簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名陳R久日期上BPS、門|學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期紗萼蚶隨Ⅲ，F(xiàn)職凇豫馴摘要摘要西方唯美主義高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)美獨(dú)立于生活、區(qū)別于真和善的獨(dú)特價(jià)值，在西方美學(xué)史乃至整個(gè)西方哲學(xué)史上都具有不可磨滅的貢獻(xiàn)和影響，但其理論也存在諸多值得反思的地方。本文在梳理和介紹傳統(tǒng)西方唯美主義與當(dāng)代西方唯美主義的主要思想的基礎(chǔ)上，主要從兩個(gè)方面對(duì)唯美主義展開了研究和分析。第一，研究了西方唯美主義的價(jià)值與啟示。通過(guò)美與真，美與善相互聯(lián)系又不可等同的關(guān)系研究，揭示了唯美主義對(duì)美和藝術(shù)自有價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)于開闊藝術(shù)家和藝術(shù)受眾的視野、促進(jìn)美學(xué)思想的繁榮，以及糾正片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工具價(jià)值的傾向具有重要的啟示意義。第二，反思了西方唯美主義去人性化的理論困境和隔離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)困境。首先，通過(guò)了解當(dāng)代西方唯美主義的主要思想，反思國(guó)外學(xué)者對(duì)于藝術(shù)去人性化和再人性化兩種觀點(diǎn)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)、焦點(diǎn)以及存在的主要問(wèn)題。傳統(tǒng)唯美主義主張藝術(shù)徹底去人性化的困境，當(dāng)代唯美主義認(rèn)為“藝術(shù)去人性化”潛在的具有“再人性化”作用，并提出了折衷唯美主義予以補(bǔ)救。本文則認(rèn)為藝術(shù)與生活是可以并行不悖，和諧共生的。其次，反思唯美主義完全隔離藝術(shù)與生活關(guān)系可能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境。本文認(rèn)為承認(rèn)純粹美學(xué)的重要性，并不等于承認(rèn)形式與內(nèi)容、藝術(shù)和道德的絕對(duì)分界。不計(jì)較社會(huì)影響、道德裨益等因素就會(huì)產(chǎn)生諸如情色藝術(shù)、暴力美感等與我們道德態(tài)度相矛盾的審美缺陷，因此，從實(shí)踐角度重申藝術(shù)和其它人類生活形式存在的密切關(guān)聯(lián)是非常有必要的。通過(guò)這種研究，本文旨在幫助我們對(duì)重理性輕感性的傳統(tǒng)西方哲學(xué)把唯美主義斥之為“頹廢主義”的做法進(jìn)行反思，從而重視唯美主義對(duì)美的獨(dú)特價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)的自有價(jià)值，克服將藝術(shù)和審美工具化、功利化使藝術(shù)喪失其純美價(jià)值的傾向。同時(shí)，對(duì)唯美主義自身理論局限和困境的反思，可以幫助我們正確地認(rèn)識(shí)和克服現(xiàn)實(shí)生活中的審美困境，正確處理藝術(shù)與道德、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美。關(guān)鍵詞唯美主義自有價(jià)值工具價(jià)值去人性化再人性化現(xiàn)實(shí)困境

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為域擬蓀其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同R_作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名湯簽字日期少／2年／月／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了堡萎廠致久墨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部FJ或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授破釃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、12編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名／髦鄉(xiāng)偽導(dǎo)師基名簽】尊B(yǎng)期沙2年其己日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址簽字日期力電話郵編ABSTRACTWANGCHONGLIVEDINTHEEARLYEASTERNHANDYNASTYWHENITSRULINGIDEOLOGYWASTHESYSTEMIZEDTHEORYOFTHEINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND，WHICHHADBEENFORMEDSINCEEMPERORWUOFHANATTHATTIME，DIVINATIONANDSUPERSTITIONHADLONGGENERATEDINTOTHEPUBLICONTHEBASISOFTHETHOUGHTOFNATUREBYTAOISTS，WANGCHONGABSORBEDTHEGOODPOINTSOFVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHT；COMBINEDSOMELIVINGEXAMPLESANDTHENATURALSCIENCEACHIEVEMENTSATTHATTIME；HOLDHIGHTHEBANNEROF‘‘FIGHTINGVANITY’；FINALLYBUILTHISOWNPHILOSOPHYSYSTEMWHICHWITHASTRONGCHARACTERISTICOFTAOISMINTHECRITICIZINGTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKIND一THETHOUGHTOFTIANDAOISTHECOREVALUEOFWANGCHONG’SPHILOSOPHICTHINKINGCARRYINGONTAOISTS’NATURALISMTHEORYWANGCHONGPUTFORWARDHISOWNNATURENATURALINACTIONTHEORYWITHPLENTYOFEXAMPLESFIRSTWANGCHONGINTERPRETEDTHEMORALQUALITY‘TIAN’’INCONFUCIANISMASTHETAOISTS’NATURAL‘TIAN’WHICHINACCORDANCEWITHTAOISM；ATTHESAMETIMEHEABSORBEDTHETHEORYOF“QIZIRAN’BYTAOISTS，BUILTHISNEWPAREMOFRELATIONSBETWEEN“QI’’ANDUNIVERSEANDHUMANBEINGSOWINGTOTHETIANWHICHBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，THENTHINGSGREWALLTHINGSWHICHGREWAROUNDTHEWORLDWOREENDOWEDWITLLTHE“YUANQI’BYTIANPEOPLEWEREWISDOMONESAMONGALLTHELIVINGTHINGS，SOTHEYWEREENDOWEDWITH“JINGQI’’WHICHMEANSTHECRUCIALPARTOFQIBYTIANSAGESOFANTIQUITYAUSPICIOUSTHINGSWEREENDOWED誦ⅡL“HEQI”WHICHMEARLSTHEHARMONIOUSQIBYTIANINWANG’SOPINIONTIANBESTOWEDTHE‘QI”TOTHELAND，ANDTHENTHINGSGREWIT’SANAUTOMATICALLYPROCEDURE，NOTAPROCESSBEDISPOSEDTOANYONEFROMHISNATURENATURALINACTIONTHEORYWANGCHONGCRITICIZEDTHEFOLLOWINGIDEASTHOUGHTSOF“FURUI”，“QIANGAO’’AND“RENNENGGANTIAN’’WHICHWEREHOLDANDSPREADBYTHEORISTSOFTHEIDEOLOGYOFINTERACTIONBETWEENHEAVENANDMANKINDONHUMANITYWANGCHONGDIDHISRESEARCHFROMTHEASPECTOF‘‘XINGISNATURE’BYTAOISTSHETHOUGHTTHATTHEDIFFERENCEAMONGHUMANBEINGSWASCAUSEDBYDIFFERENTQUANTITYOF“YUANQI”WHICHWEREBESTOWEDBYTIANSOMEONEGETSMORE，ANDOTHERSGETII

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文論基督教哲學(xué)中的惡作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限馬君安希孟教授倫理學(xué)西方倫理學(xué)史哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2005年9月2008年7月二OOK年六月目錄引言1第一章基督教哲學(xué)中惡的問(wèn)題的產(chǎn)生及維度311惡的問(wèn)題的產(chǎn)生3111西方宗教傳統(tǒng)中上帝的屬性4112惡的問(wèn)題的產(chǎn)生712惡的維度9121本體論9122人性論11123神正論14第二章基督教哲學(xué)關(guān)于惡的問(wèn)題的闡釋。1721惡的定義17211善之缺乏17212通向善的必經(jīng)之路22213惡的傾向2522惡的類型27221形而上學(xué)之惡27222道德之惡27223自然之惡2923惡的起源30231自由意志31232自覺37第三章基督教哲學(xué)對(duì)惡的克服及其對(duì)近代西方文明的影響3931基督教哲學(xué)對(duì)惡的克服39311他律論39312自律論40313道德升華論4132影響和后果42321對(duì)近代西方哲學(xué)和倫理學(xué)轉(zhuǎn)向的影響42322重塑了西方社會(huì)的自由意識(shí)和責(zé)任意識(shí)44

簡(jiǎn)介：金岳霖是中國(guó)當(dāng)代偉大的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。他將西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯分析方法闡述了他對(duì)于形而上學(xué)和知識(shí)論的深邃思想，創(chuàng)建了包括形而上學(xué)、知識(shí)論和邏輯方法論在內(nèi)的統(tǒng)一的哲學(xué)體系。金岳霖的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在邏輯、論道、知識(shí)論這三部著作，以及他所撰寫了三十多篇文章中。邏輯一書是他的邏輯學(xué)理論的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)第一部比較詳盡、比較系統(tǒng)地討論西方現(xiàn)代邏輯理論的著作。論道是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具系統(tǒng)性、最富創(chuàng)造性的形而上學(xué)著作。它的獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在，金岳霖運(yùn)用邏輯分析的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”進(jìn)行了前所未有的揭示和刻畫，達(dá)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的最高邏輯分析水平，并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了一個(gè)富于嚴(yán)密邏輯性的形而上學(xué)體系。知識(shí)論則系統(tǒng)地表述了金岳霖的知識(shí)論思想，是迄今中國(guó)哲學(xué)界第一部系統(tǒng)嚴(yán)密的知識(shí)論著作，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論研究領(lǐng)域。金岳霖繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，但又不是歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí)和借鑒了西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，但又不是機(jī)械地移植。他在方法論層面上屬于西方哲學(xué)，他在哲學(xué)觀與人生觀上卻屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。正是在中西哲學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)上，他于二十世紀(jì)三四十年代創(chuàng)建了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。他將自己的哲學(xué)比喻為“舊瓶裝新酒”，馮友蘭稱贊他的哲學(xué)體系是民族化和近代化的結(jié)合。金岳霖認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以“通”作為目標(biāo)，即哲學(xué)的各個(gè)研究部門之間要保持相互協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。他自己的哲學(xué)體系就是按照“通”這個(gè)目標(biāo)建立起來(lái)的，他的形而上學(xué)、知識(shí)論、人生哲學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)研究部門之間保持著緊密的聯(lián)系，而且其它研究部門都是以他的形而上學(xué)為基礎(chǔ)的。本文一共分為五章，第一章是引言，主要介紹金岳霖的生平、哲學(xué)的發(fā)展歷程和基本觀點(diǎn)，以及研究?jī)r(jià)值。第二章將對(duì)金岳霖哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)作出分析，重點(diǎn)分析其形而上學(xué)體系和知識(shí)論體系中的重要范疇和邏輯結(jié)構(gòu)。第三章分析金岳霖的邏輯學(xué)與科學(xué)方法論，重點(diǎn)討論金岳霖的邏輯觀，以及他對(duì)歸納問(wèn)題的解決方案。第四章將對(duì)金岳霖在哲學(xué)理論上的貢獻(xiàn)作出分析，重點(diǎn)討論金岳霖的形而上學(xué)觀、知識(shí)觀和真理觀，還將對(duì)他的哲學(xué)理論在當(dāng)今中國(guó)影響不夠大的原因作出分析。第五章將從哲學(xué)觀、價(jià)值觀和方法論這三個(gè)角度分析金岳霖哲學(xué)在當(dāng)代的啟示價(jià)值。今天我們研究金岳霖的哲學(xué)思想具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們能夠從他的哲學(xué)研究目標(biāo)、哲學(xué)研究方法、以及哲學(xué)理論體系中得到許多重要的啟示。作為哲學(xué)研究者，我們應(yīng)當(dāng)像金岳霖先生那樣，充滿對(duì)祖國(guó)和民族的熱愛，充滿對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，將自己的哲學(xué)研究活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。像他那樣擁有寬廣的胸懷和包容的精神，提倡哲學(xué)研究的開放性，將繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。在文化全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流下，我們應(yīng)當(dāng)以大海一般寬廣的胸懷去吸納一切人類文明成果，我們應(yīng)當(dāng)以藍(lán)天一般開闊的視野去審視時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。在中西文化深層次交流與融合的進(jìn)程中，繼續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的“海綿精神”，積極地促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

簡(jiǎn)介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學(xué)家、實(shí)證主義哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家以及生理學(xué)家，他是19世紀(jì)、20世紀(jì)之交具有世界影響力的人物之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的進(jìn)一步推進(jìn)，實(shí)證哲學(xué)在中國(guó)逐漸形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。馬赫哲學(xué)作為實(shí)證哲學(xué)的一種，也在此時(shí)開始傳入中國(guó)。在這一時(shí)期，以留洋學(xué)者為主體的知識(shí)分子對(duì)馬赫哲學(xué)思想展開了譯介及研究，尤其是通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)、科玄論戰(zhàn)等推動(dòng)了馬赫哲學(xué)思想的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代，自列寧的唯批傳入中國(guó)之后，中國(guó)學(xué)界對(duì)馬赫及其哲學(xué)的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學(xué)術(shù)批判的范圍。然而，20世紀(jì)50年代之后，由于國(guó)內(nèi)外社會(huì)政治環(huán)境的影響，馬赫哲學(xué)開始受到嚴(yán)厲的非學(xué)術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學(xué)一時(shí)成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者才得以重新評(píng)價(jià)馬赫及其哲學(xué)思想的重要價(jià)值，并取得許多卓有成效的成績(jī)。本文主要以時(shí)間為縱坐標(biāo)，通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析與梳理，重點(diǎn)選取具有代表性的知識(shí)分子對(duì)馬赫哲學(xué)思想的評(píng)介與研究進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，從而較為深入地考察了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬赫哲學(xué)思想的了解、認(rèn)識(shí)及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)傳播的基本脈絡(luò)，并重點(diǎn)在以下幾個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)探討。第一，針對(duì)前人關(guān)于“馬赫在中國(guó)”過(guò)于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實(shí)的史料為基礎(chǔ)，對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播歷程作了較為詳細(xì)的歷史性回顧。這對(duì)于相關(guān)研究課題將是一個(gè)有益的補(bǔ)充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播特性進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出由于國(guó)人對(duì)馬赫哲學(xué)缺乏必要的了解，以及個(gè)人因素、政治因素的影響，馬赫哲學(xué)在中國(guó)曾受到極為不公正的對(duì)待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對(duì)于我國(guó)科學(xué)事業(yè)的未來(lái)發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論對(duì)馬赫哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播進(jìn)行分析，指出在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學(xué)合理的科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，防止個(gè)人及社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的干擾和侵害，避免科學(xué)發(fā)展受到壓制等后果。

簡(jiǎn)介：北京奧運(yùn)會(huì)的火炬創(chuàng)意來(lái)自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運(yùn)火炬接力標(biāo)志的創(chuàng)意來(lái)自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，很難表現(xiàn)中國(guó)元素和中國(guó)文化。文化的魅力、語(yǔ)言、符號(hào)的作用，由此可見一斑?！拔幕絹?lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。隨著社會(huì)的發(fā)展文化的重要作用越來(lái)越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語(yǔ)言符號(hào)是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的太國(guó)，其建筑語(yǔ)言符號(hào)也非常豐富，這些語(yǔ)言符號(hào)需要去整理、繼承和發(fā)揚(yáng)從而建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)為參考，采用跨學(xué)科研究方法，把語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)與建筑學(xué)研究結(jié)合起來(lái)探討我國(guó)古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)。文章首先論述了馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的發(fā)展情況；以馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)為指導(dǎo)，參考語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，將建筑視為一種符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)建筑語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行分類象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)、圖像性建筑語(yǔ)言符號(hào)和指示性建筑語(yǔ)言符號(hào)；在文章主體部分，本文對(duì)中國(guó)古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號(hào)等古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學(xué)文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當(dāng)代建筑師的建筑文化意識(shí)以外，我們要有選擇地繼承中國(guó)古代象征性建筑語(yǔ)言符號(hào)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀的語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)學(xué)，從而豐富現(xiàn)代建筑語(yǔ)言符號(hào)。這有益于提高我國(guó)的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：本文主要研究阿爾都塞在兩個(gè)不同的思想階段中分別給“哲學(xué)”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個(gè)方面考察他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這兩個(gè)階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評(píng)中進(jìn)一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)和列寧和哲學(xué)等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個(gè)階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點(diǎn)被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式?！罢軐W(xué)”就是這樣一個(gè)概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學(xué)”定義為在內(nèi)容上是對(duì)科學(xué)的對(duì)象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對(duì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的區(qū)分。這個(gè)定義本身包含一個(gè)矛盾一方面“哲學(xué)”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學(xué)活動(dòng)另一方面“哲學(xué)”與關(guān)于科學(xué)合法性的斗爭(zhēng)區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動(dòng)。在60年末期，阿爾都塞承認(rèn)之前并沒有徹底地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，犯了笛卡爾式的唯心主義錯(cuò)誤。在自我批評(píng)的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學(xué)”為“對(duì)理論的政治干預(yù)”，后來(lái)又修改為“理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)”?？此瓢柖既兇馐菍?duì)原先的定義做了一次減法，但事實(shí)上這涉及到他對(duì)哲學(xué)、科學(xué)進(jìn)而意識(shí)形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說(shuō)第一階段中阿爾都塞確認(rèn)了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的差異、哲學(xué)在其中承擔(dān)對(duì)兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對(duì)這條界限更為激進(jìn)的堅(jiān)持反倒把哲學(xué)歸屬為介于科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅(jiān)持了“哲學(xué)”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動(dòng)另一方面“哲學(xué)”又是科學(xué)與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對(duì)阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個(gè)線索1、起一定政治功能的哲學(xué)活動(dòng)2、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)和政治科學(xué)的建設(shè)。這對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義解釋了科學(xué)與政治活動(dòng)密切相關(guān)的必然性，特別是堅(jiān)持和證明了列寧所說(shuō)的在理論活動(dòng)中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識(shí)形態(tài)和政治的科學(xué)開辟了道路。因此，對(duì)“哲學(xué)”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析和科學(xué)原則，堅(jiān)持把政治立場(chǎng)建立在相關(guān)科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對(duì)關(guān)于同一對(duì)象的不同文章和不同章節(jié)進(jìn)行細(xì)致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進(jìn)一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來(lái)說(shuō)，我們?cè)趪@“哲學(xué)”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語(yǔ)群時(shí)，并不先驗(yàn)地認(rèn)為它們是牢不可破的整體，而是認(rèn)為術(shù)語(yǔ)定義的變化的動(dòng)力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進(jìn)行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動(dòng)力理論的核心方法。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的主題是哲學(xué)地重建中國(guó)哲學(xué)。這一主題正是牟宗三哲學(xué)的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路中展開了這一主題，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重建，把中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化推向了一個(gè)前所未有的高峰，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國(guó)當(dāng)代著名大哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路，邏輯與歷史地彰顯出這一進(jìn)路從前邏輯起點(diǎn)到邏輯起點(diǎn)，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對(duì)牟宗三的邏輯，知識(shí)論與形上學(xué)思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實(shí)與超越地批評(píng)，在牟學(xué)研究中初次對(duì)牟宗三哲學(xué)給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學(xué)思辯與實(shí)踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論與形上學(xué)（道德的形上學(xué)）統(tǒng)一，知識(shí)世界（真），道德世界（善），美學(xué)世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對(duì)牟宗三與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思維進(jìn)路中展開與完成的牟宗三哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻(xiàn)，及其在哲學(xué)上的重要價(jià)值同時(shí)探討了牟宗三哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)所面臨的難題關(guān)注與展望形上學(xué)在未來(lái)的命運(yùn)。

簡(jiǎn)介：該文從西方文明危機(jī)的角度探討伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向問(wèn)題西方文明危機(jī)主要包括科學(xué)危機(jī)、政治、倫理、社會(huì)生活危機(jī)和人性危機(jī)從危機(jī)的角度來(lái)看伽氏中期解釋學(xué)是通過(guò)對(duì)理解經(jīng)驗(yàn)的反思來(lái)批判方法要求的不合理性捍衛(wèi)人文科學(xué)的獨(dú)立性而其后期的實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的基礎(chǔ)性地位并批判科技理性對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)治提出實(shí)踐哲學(xué)的理想團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)理想的途徑對(duì)話指出走向善團(tuán)結(jié)的對(duì)話之路才是徹底解決危機(jī)問(wèn)題的根本出路文章分四個(gè)部分第一章論述促使伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的主要因素胡塞爾、海德格爾和哈特曼的有關(guān)理論哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)含的實(shí)踐哲學(xué)傾向解決危機(jī)問(wèn)題的需要和爭(zhēng)論的促進(jìn)第二章探討轉(zhuǎn)向的可能性基礎(chǔ)主要是理解和實(shí)踐、對(duì)話和實(shí)踐理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通第三章論述伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容主要包括實(shí)踐、實(shí)踐理性、友誼和實(shí)踐哲學(xué)等概念以及實(shí)現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)理想的途徑結(jié)語(yǔ)部分指出實(shí)踐解釋學(xué)的重要意義該論文的創(chuàng)意在于第一認(rèn)為危機(jī)問(wèn)題是貫穿于伽達(dá)默爾中后期的內(nèi)在線索將其中后期學(xué)說(shuō)統(tǒng)一為對(duì)危機(jī)問(wèn)題的由局部到整體的全面而深刻的回答第二探討了伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向何以可能的問(wèn)題第三提出實(shí)踐的對(duì)話論觀點(diǎn)指出伽氏后期語(yǔ)言觀的實(shí)質(zhì)是把對(duì)話當(dāng)作實(shí)現(xiàn)古希臘政治學(xué)意義上的善團(tuán)結(jié)的方式和途徑

簡(jiǎn)介：本文要解決兩個(gè)問(wèn)題“機(jī)器人’1觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，筆者是通過(guò)分析技術(shù)的本質(zhì)來(lái)解答的；對(duì)后一個(gè)問(wèn)題，是通過(guò)考察人和機(jī)器人的關(guān)系來(lái)完成的。本文在亞里士多德的“技術(shù)作為制作活動(dòng)”定義基礎(chǔ)上，提出技術(shù)是一個(gè)有著明確起點(diǎn)和終點(diǎn)的過(guò)程，起點(diǎn)是制作者思想中制品的理念，終點(diǎn)是最后生成的制品，當(dāng)中是運(yùn)用工具對(duì)原材料進(jìn)行加工的工藝流程。技術(shù)的本質(zhì)屬于一個(gè)從人到物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“人物”。本文論述了“機(jī)器人”觀念的影響，主要體現(xiàn)在人和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價(jià)”思維的作用下，如果把機(jī)器的動(dòng)作和人的身體勞動(dòng)等價(jià)，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動(dòng)。最后，如果在“功能等價(jià)”思維的作用下，真的制作出了一個(gè)真正的機(jī)器人科幻小說(shuō)中的機(jī)器人，那么科幻小說(shuō)中人和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過(guò)考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價(jià)”的思維不能越界作用到人身上，否則只會(huì)產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。

簡(jiǎn)介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究姓名楊勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李廣良20060527天道性命相貫通論牟宗三對(duì)張載哲學(xué)思想的研究?jī)?nèi)容摘要張載是北宋著名的哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)思想在宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中有著重要的地位。從程朱開始，學(xué)者們一直對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，而最早對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的是牟宗三先生。本文旨在對(duì)牟宗三先生對(duì)張載哲學(xué)思想的詮釋做一評(píng)論，結(jié)合整個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在思想背景，佛教和道家的外在影響，后人對(duì)張載哲學(xué)思想研究成果，牟宗三對(duì)張載的研究與其建立的“道德的形上學(xué)”。來(lái)對(duì)張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，以真實(shí)、全面、客觀地揭示出張載哲學(xué)思想。牟宗三認(rèn)為張載所講的心性能夠起道德創(chuàng)造之用，本文則認(rèn)為張載所講的心性并不能起道德創(chuàng)造之作用。通過(guò)研究，本文得出以下結(jié)論第一，張載所講的“太和所謂道”之“道”必須從太虛、氣、易的思想背景和對(duì)峙佛老出發(fā)來(lái)理解。第二，太虛非氣，太虛是氣聚散的場(chǎng)所，氣聚散于太虛之中并非太虛有神之妙用，實(shí)是道的作用。第三，張載從太虛與氣處講性，氣在太虛之中聚散，氣聚形成，形成性就。第四，心的存在是“盡性”，相對(duì)于心有“成心”、“私心”，性也有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以，要通過(guò)“盡心”以化除“成心”、“私心”，從氣質(zhì)之性反到天地之性。第五，張載從宇宙論到人生實(shí)踐論進(jìn)行哲學(xué)架構(gòu)，要通過(guò)主觀實(shí)踐，使有限生命與無(wú)限道相融合，追求一種宇宙關(guān)懷的情懷。在張載哲學(xué)思想中，心、性不能起道德創(chuàng)造之作用，道德來(lái)源于“虛”，道德的成就要“誠(chéng)”和“敬”的工夫。關(guān)鍵詞張載牟宗三性心道德創(chuàng)造

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識(shí)思想的哲學(xué)探析姓名尚晉軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20060601PHILOSOPHICALRESEARCHONTACITKNOWLEDGESHANGJINJUNMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFQIAUIJINABSTRACTKNOWLEDGEISANIMPORTANTTHINGTHATPEOPLEHAVESEARCHEDFORFROMANCIENTTIMESDIFFERENTPHILOSOPHERSPROPOSEDDIFFERENTVIEWSONKNOWLEDGEFROMANCIENTGREECEPHILOSOPHYPHILOSOPHERSHAVEFOCUSEDTHEIRMINDSONEXPLICITKNOWLEDGEWHILETHEEXPLICITKNOWLEDGEISJUSTLIKEONEANGLETHATGIANTICEBERGSHOWSFROMWATERANDTHEMASSIVEKNOWLEDGESYSTEMEXISTSTACITLYTHATISTACITKNOWLEDGESOMEOFTHETACITKNOWLEDGEISATTACHEDTOTHESKILLSTHATPEOPLEMAKEEXPERIENCE，ANDTHEOTHERISCONCEDEDINTHEBELIEFANDCULTURETHATPEOPLEARESATISFIEDWITHTHEKNOWLEDGESYSTEMWILLBEINCOMPLETEIFPEOPLENEGLECTTHEEXISTENCEOFTACITKNOWLEDGETHEEXCAVATIONANDUSEOFTACITKNOWLEDGEPLAYSANIMPORTANTROLEININDIVIDUALGROWTH，ORGANIZATIONDEVELOPMENTANDIMPROVEMENTOFSOCIETYANENGLISHPHYSICALCHEMISTANDPHILOSOPHERMICHAELPOLANYI，WHOISCONSIDEREDASFATHEROFTACITKNOWLEDGE，ISTHEEARLIESTPERSONTHATSEARCHESTACITKNOWLEDGEPROFOUNDLYHEPUBLISHEDPERSONALKNOWLEDGEIN1958ANDTACITDIMENSIONIN1966，WHICHARETHEFIRSTWORKCONCERNSWITHTACITKNOWLEDGE，TACITREORGANIZATIONANDSCIENCERESEARCHTHISPAPERANALYZESANDRESEARCHESTACITKNOWLEDGEINTHREEASPECTSTHEFIRSTPARTISSORTINGTHERESEARCHESTOTACITKNOWLEDGEINHISTORYOFPHILOSOPHY，ANDANALYZINGTHECONCEPTOFTACITKNOWLEDGETHESECONDPARTISINTERPRETINGDIVISIONBETWEENTACITKNOWLEDGEANDEXPLICITKNOWLEDGE，THEIRRELATIONANDVISUALIZATIONOFTACITKNOWLEDGETHETHIRDPARTISANALYZINGTACITKNOWLEDGEFROMTHEASPECTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYKEYWORDSTACITKNOWLEDGE；EXPLICITKNOWLEDGE；POLANYI；FOCALAWARENESSSUBSIDIARYAWARENESS

簡(jiǎn)介：THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROFTAOLINPROFCUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMICMILITARYSCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRYTRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMYWITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMANOFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORYCANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLYHERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORYHEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUEONEDIMENSIONALMANTHETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETYFORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKINGASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASEDTHEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERSINPROFILEMARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYINTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUESINTHEFIRSTCHAPTERONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETYTHESECONDCHAPTEROFTHEBOOKONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTSTHETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

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簡(jiǎn)介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號(hào)1026952051700002季束峰私帶維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究研究方向?qū)Ы處煵费芯可鷮?duì)外漢語(yǔ)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)陳嘉映教授賴成彬系業(yè)院專指博2009年4月完成DOCTORALDISS叭ATION，2009UNIVERSITYCODESTUDENTNO1026952051700002EASTCHINANMALUNIVERSITYASTU即ONPHILOSOPHICALTHERAPY，ACOMPARISONBETWEENWITTGENSTEINANDAUSTINDEPARTMENTMAJRESEARCHAREASUPERVISORDOCTORC皿DIDATCAPRIL，2009忑