簡介：學(xué)校FL碼“27J㈣㈣㈣IIIHIIIY3258357舒婁號；R71259哆腳范大墨碩士學(xué)位論文生命與道德施韋澤對尼采生命哲學(xué)的揚棄學(xué)專研究方向生僉蜇堂指導(dǎo)教師隧逄玨完成日期2QZ箜3目ABSTRACTSHANGHAINORMALUNIVERSITYMASTEROFPHILOSOPHYABSTRACTINTHE20THCENTURYINWESTERNWORLD，SCHWEITZERISNOTONLYAHUMANITARIANANDSOCIALIST，WHAT’SIMPORTANT，HEISAFAMOUSPHILOSOPHERATTHATTIMESCHWEITZERISWELLKNOWNASAHUMANITARIANANDSOCIALIST，BUTNOONECANIGNORETHECONTRIBUTIONHEMADEINTHELIFEPHILOSOPHYFIELDINTHE18THAND19TH，GERMANPHILOSOPHYINFLUENCEDCHINAINDIFFERENTASPECTSYOUCANSAYCLASSICGERMANPHILOSOPHYOCCURREDMAINLYINACADEMICFIELDANDLEAVEHUGEIMPACTINTHEMODEMCHINESEACADEMICANDPOLITICALDEVELOPMENTFIELD，WHILEINTHESOCIALIDEOLOGYFIELD，YOUCANSAYEVERYBODYHASBEENINFLUENCEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSEHE’SLIFEPHILOSOPHYSINCETHENJUSTASQICHAOLIANGSAID，INNOWADAYSGERMAN，THEMOSTTWOPOWERFULIDEOLOGYONEISSOCIALISMBYMAX，THEOTHERISTHEINDIVIDUALISMBYNIETZSCHETHEINTERESTINGTHINGISALBERTSCHWEITZERADMITTHATHISOWNPHILOSOPHYHASSOMEINTEMALRELATIONSWITHSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，ANDHEALSOAGREEDTHATHISPHILOSOPHYISCOMBINEDBYSCHOPENHAUERANDNIETZSCHE’SSCHWEITZERDEFINITELYAGREEDNIETZSCHE’SIDEAOF“AFFIRMINGLIFEANDTHEWORLD”BASEDONTHISTHEORYANDFROMTHEPOINTOFLIFEANDMORALITYHEALSOPRESENTEDTHATNIETZSCHEWENTBEYONDSCHOPENHAUER’STHOUGHTOF”NEGATIONOFLIFE”BUTUNFORTUNATELYHEISJUSTTOBESUREWITHLIFEWITHNODOUBTTHROUGHTHEANALYSISOFNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHYSCHWEITZERFINALLYWASFULLAFFIRMATIONWITHLIFEFROMTHEMORALASPECTANDALSAISETHELEVELOFETHICSTOALLPLANTSANDANIMALS，THENPROPOSEDTHEPHILOSOPHYETHICSTHEORYOFEHRFURCHTVORDEMLEBENINTHISPAPERFROMTHEPOINTOFVIEWOFMORALITYANDLIFE，THEAUTHORAIMSTOEXPLORETHERICHCONNOTATIONOFSCHWEITZER’SLIFEPHILOSOPHYIIKEYWORDSMORALITYANDLIFE；SCHWEITZER；NIETZSCHE；THELIFEPHILOSOPHY

簡介：葛洪是兩晉時期著名的道教理論家、思想家，在中國道教史、哲學(xué)史和文化史上具有重要地位。葛洪的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富、涵蓋極廣。論文從葛洪的哲學(xué)思想形成的家世生平背景、時代背景、理論背景入手，對其自然哲學(xué)思想的本體論、認(rèn)識論、辯證法這三個方面進行闡述，進而對其自然哲學(xué)思想進行全面評價，指出其科學(xué)貢獻(xiàn)以及歷史局限性。對葛洪自然哲學(xué)思想主要內(nèi)容的闡述主要是在本體論、認(rèn)識論、辯證法這三個方面展開?！靶薄ⅰ暗馈?、“一”的本體論思想是葛洪整個哲學(xué)體系中的思想重心，他認(rèn)為原始本源都應(yīng)歸結(jié)為“氣”這一概念，世界上一切物質(zhì)都是由“氣”轉(zhuǎn)化而成，最終萬事萬物又歸結(jié)為“氣”。在認(rèn)識論上，葛洪提出了“形勞則神散，氣竭則命終”的思想，認(rèn)為“形”和“神”是相互關(guān)聯(lián)、不可分離的，他認(rèn)為自然界中的一切物質(zhì)都是客觀存在的，按其客觀規(guī)律發(fā)生和發(fā)展著，并且認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識和改造的。葛洪反對儒家一貫秉持的“宿命論”思想，把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，提出了“校其小驗，知其大效”的實踐觀。在葛洪樸素唯物主義思想中還包括樸素的辯證觀點，他提出了“變化者，乃天地之自然”的變化觀，其中變化是葛洪樸素辯證法思想的核心，從“變化者，乃天地之自然”的變化觀和“凡聚小所以就大，積一所以至億也”的量變質(zhì)變觀的辯證觀出發(fā)，論述了自然界中的一切物質(zhì)都是處于不斷變化、不斷發(fā)展的過程中。論文最后簡單評價了葛洪自然哲學(xué)思想，認(rèn)為葛洪的自然哲學(xué)思想在本體論上沒能完全擺脫宗教唯心主義的神仙觀，在認(rèn)識論上陷入了經(jīng)驗主義，還有辯證法思想上的不徹底性。

簡介：天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)的基本問題之一天人感應(yīng)與天道自然是兩種典型的主張即天與人是否能感應(yīng)、互動。歷代天文志、五行志都記載了大量的災(zāi)異或祥瑞來證明上天的譴告、賞罰就是說天人是能互動的。而荀子、王充、劉禹錫等為代表的儒者卻主張自然秩序不會因人事的善惡而發(fā)生變化。這兩派截然相反的觀點卻有同一個共識即肯定上天是作為主宰者、超越者而存在的。在迫切需要理論創(chuàng)新的宋代以張載為代表的儒者們已經(jīng)不能僅僅滿足于承認(rèn)這個主宰者的存在他們更希望建立起一套天之為天的哲學(xué)理論。正是這套盡可能去昧化與去神秘化的理論給了我們“唯物論”的錯覺讓大多數(shù)學(xué)者更愿意把理學(xué)看做是純自然的哲學(xué)但這不是實際情況。張載的哲學(xué)便具有這類典型的特征。張載哲學(xué)的核心就是天人關(guān)系張載所處的社會環(huán)境中在民風(fēng)習(xí)俗上是鬼神迷信泛濫無當(dāng)在思想文化上是佛道哲學(xué)日臻成熟。為肩負(fù)純化世風(fēng)、勇于造道、復(fù)興周禮之責(zé)任張載必須開發(fā)出新的天人關(guān)系理論以應(yīng)對現(xiàn)實需要。他的目的是要為世人說清正統(tǒng)禮制中所要祭祀的天地鬼神究竟是怎么樣的以及我們該如何對越它們。因此這種新天人關(guān)系其實仍帶有極強的宗教性這正是本文所要突出的重點。所以今天對張載天人關(guān)系問題的再研究有助于我們對理學(xué)思想的基本特點有所理解更進一步對理學(xué)的宗教性有所了解。

簡介：馬克思一生致力于追求人類的自由和解放，對手稿中自由觀的研究有利于全面的理解馬克思的自由觀體系，更有利于完整的理解馬克思主義，對于指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文共四章內(nèi)容，從各個角度對馬克思手稿中的自由觀進行了研究論述。第一章，本章追根溯源馬克思的自由觀，主要介紹有關(guān)馬克思自由觀的理論淵源。本章屬于對自由觀問題進行了溯源性的闡述第二章，本章主要圍繞馬克思的典型著作展開，具體闡述了馬克思的自由觀從萌芽，發(fā)展，到成熟的各個階段第三部分，主要對手稿中馬克思的自由觀進行了闡述，論述了馬克思對人的感性豐富性的探討，對人喪失自由的原因的分析，和人類獲得自由的最終歸宿第四部分，論述馬克思自由觀的重要意義，對我國社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義?？傊?，手稿中的自由觀在馬克思整個的理論體系中具有承上啟下的重要意義，全面的把握手稿中的自由觀對于全面的理解馬克思主義意義深遠(yuǎn)。

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文從倫理信仰到歷史主義盧卡奇早中期哲學(xué)和美學(xué)中的“總體性”思想姓名李春長申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師沈語冰20060201“總體性”無疑是個渾濁的概念。在哲學(xué)，形而上學(xué)、社會學(xué)和藝術(shù)理論之中，“總體性”分別具有不同的內(nèi)涵；有本體論上的總體性、認(rèn)識論方法論上的總體性，也有藝術(shù)形式上的總體性；有開放的總體性、封閉的總體性。也有肯定的總體性、否定的總體性。“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人盧卡奇或許是把總體性范疇運用到所有的領(lǐng)域、其理論囊括了這一概念所有特質(zhì)的唯一一人。通過對盧卡奇的總體性思想的了解，可以幫助我們更好地明確當(dāng)代西方哲學(xué)尤其是西方馬克思主義關(guān)于“總體性”范疇之爭論的語境。國內(nèi)的盧卡奇研究多數(shù)是以他的馬克思主義著作歷史與階級意識為研究對象，通過將盧卡奇的理論與馬克思本人及其他馬克思主義學(xué)說進行比較，闡明盧卡奇總體性思想的特點。而本文試圖從盧卡奇的早期美學(xué)著作‘小說理論出發(fā)，理清總體性思想在其理論中的發(fā)展脈絡(luò)，通過尋找他理論中總體性概念的原發(fā)意義，為理解其中期的哲學(xué)和文學(xué)理論歷史與階級意識與現(xiàn)實主義文學(xué)理論增添一個新的維度。一對總體性的信仰與懷鄉(xiāng)痛盧卡奇理論中的總體性范疇源自黑格爾。在黑格爾那里，總體性首先是一個認(rèn)識論框架，即指所有的認(rèn)識對象都不是孤立的，世界是一個各部分相互聯(lián)系的總體。按羅素的概括，黑格爾“保留下來一個信念分立性是不實在的依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元不管是原子或靈魂的集成體。有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺他主張，除全體而外任何東西都不是根本實在的但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成我們應(yīng)該稱之為有機體的那類復(fù)合體系?！監(jiān)對此黑格爾有一個比喻“砍斷一個手指，它就不再是手指，薅會在化學(xué)過程中逐漸瓦解。”口與這一總體性世界相應(yīng)，哲學(xué)也應(yīng)擁有一個完整的相互滲透的體系，而邏輯也應(yīng)具有從部分到總體的辨證形式。在此之上，黑格爾賦予了總體性框架以本體論的內(nèi)容，認(rèn)為總體性就是一種“絕對精神”，這一絕對精神是世界的本原，歷史就是絕對精神的自我運動。盧卡奇在其早期著作小說理論中的“總體性”概念繼承了黑格爾總體性范疇的唯心主義特質(zhì)，但是他的表述是一種缺乏論證環(huán)節(jié)和方法論自省的直接性表述，換句話說，不是理論表述而是事實表述，“理論”直接與“實在”和歷史等同起來比具有嚴(yán)格邏輯形式的黑格爾哲學(xué)更有文學(xué)抒情性。由于本文目的是通過早期盧卡奇去理解中期盧卡奇。所以這里只對其學(xué)說的要點進行綜述和邏輯梳理。完整的文化在‘小說理論第一章對一種“完整的文化”的描述中，古希臘世界按文學(xué)形式被分為史詩、悲劇和哲學(xué)三個階段，但和黑格爾的遞進式歷史相反，史詩階段被看作最完美的階段，因為，在那里，人們完全生活在總體性世界里。透過盧卡奇的文學(xué)性筆法，我們可以從三個不同的側(cè)面來理解總體性的特點，這三個側(cè)面雖有重合之處，但也不盡相同，而盧卡奇并未作出區(qū)分。首先，用哲學(xué)術(shù)語來講，那是一個主客體尚未分立的世界‘在那幸福的年代里，星空就是人3能走酶和將要走的路韻邋璺在星光鋸熙之下，謹(jǐn)路潰嘲_霹辨。那時的一切既令人感翻額奇又讓人覺褥熟悉；既險象環(huán)生又為他F『】所掌握，世巽雖然廣涵無提卻是他們自A的家茵，因為心靈SEELE深處燃燒的火焰和頭上璀璨2星最捅在共同豹本性。4“對于心靈而言根本就沒鴦付么內(nèi)部函為對它來說既沒有孝，也沒有‘他者’?！啊炔恢?jǐn)白A會迷失色我。也狡來想過簧去尋撬自我。這樣的年代裁。羅素‘西方哲學(xué)史，下卷27卜277頁。黑格爾；‘自然哲學(xué)490頁2

簡介：王亞南的中國官僚政治研究是一本不可多得的好書。對此，馬克思主義哲學(xué)是一個很好的解讀視角，而戴維伊斯頓的政治系統(tǒng)分析也是一種普適性很強的科學(xué)方法。如何將這三者聯(lián)系起來研究，似乎還從來沒有人做過。本文做了一次大膽的嘗試。第一部分是引言，為服務(wù)正文，介紹了王亞南的中國官僚政治研究和伊斯頓的政治系統(tǒng)分析方法。第二部分共分三章。第一章論證了儒家思想是重要的愿望轉(zhuǎn)換調(diào)節(jié)機制，具有社會整合作用，能培養(yǎng)人們的散布性支持，適應(yīng)了官僚政治的發(fā)展需要，因此它有利于維持官僚政治的存續(xù)。儒家思想的功能可以啟發(fā)當(dāng)代的政治系統(tǒng)加強文化構(gòu)建和意識形態(tài)教育。第二章論證了兩稅制和科舉制是有效的輸出，適應(yīng)和支持了官僚政治的發(fā)展。兩稅制增加了特定支持。科舉制增加了散布性支持和特定支持，增強了當(dāng)局的內(nèi)部資源，有利于社會整合和政治社會化。兩稅制的實行對稅制改革和社會分配有借鑒意義?？婆e制的實行對教育改革和公務(wù)員考試有重要啟發(fā)。第三章分析了官僚政治難以持續(xù)的綜合原因。官僚政治與環(huán)境的交流不夠，作為要求和支持的輸入欠缺，不能發(fā)揮及時有效的輸出和反饋功能，這制約了它的正常運行。這種分析能夠給現(xiàn)代社會政治系統(tǒng)的良性運行提供借鑒和反思，政治系統(tǒng)應(yīng)該重視與環(huán)境的交流，應(yīng)該鼓勵成員參與政治。第三部分即第四章，對官僚政治的歷史變遷進行了哲學(xué)審視，揭示了其變遷的原因，社會基本矛盾運動促使官僚政治產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。運用馬克思主義哲學(xué)觀點反駁了對王亞南的質(zhì)疑，論證了王亞南對官僚政治前途的預(yù)見并不是“過于樂觀”，而是科學(xué)的和客觀的。從唯物辯證法和歷史唯物論的角度對官僚政治滅亡的歷史必然性進行了探討。第四部分即第五章，指出了官僚主義和官本位廣泛存在的現(xiàn)狀，結(jié)合合法性、輸出和反饋等分析了它們的危害。分析了二者產(chǎn)生的社會歷史根源，如極權(quán)與特權(quán)傳統(tǒng)。提出了克服二者的一些想法。

簡介：在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上，托馬斯庫恩及其科學(xué)哲學(xué)思想是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史主義學(xué)派的主要代表人物。庫恩最初由理論物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史研究，后又轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)研究，正是在這種轉(zhuǎn)向過程中，庫恩從歷史觀點出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展看作一個系統(tǒng)，提出了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實質(zhì)就在于把心理、歷史、社會因素引入科學(xué)發(fā)展中，即從心理、歷史、社會的角度透視科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展。這為科學(xué)哲學(xué)注入了人文的因素，注重人的社會、文化歷史屬性，使科學(xué)研究中重視人文傾向的研究成為可能，消解了科學(xué)主義與人文主義的對立。雖然對庫恩科學(xué)哲學(xué)思想研究的人不乏其人，但重點都是對庫恩科學(xué)革命以及他的科學(xué)觀的核心部分“范式”進行研究。而本文的寫作思路是以庫恩科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向為依據(jù)，結(jié)合馬克思主義的科技哲學(xué)觀，分析我國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展的狀況，提出了未來科學(xué)如何發(fā)展。

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采價值哲學(xué)研究姓名胡志剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401IV是一種人生態(tài)度，是一種處世精神，他崇尚每個人都應(yīng)熱愛自身，熱愛生命，成為命運的強者。超人的意義在于肯定人的價值，熱愛生命，賦予人的情感和本能以極高的價值。尼采最后以他的永恒輪回學(xué)說來保證了他的價值哲學(xué)的最終實現(xiàn)，肯定了永恒輪回的選育作用，尼采肯定了積極的事物必將再次出現(xiàn)，這洞見了人生的智慧，只有這樣，才能激勵人鐘愛生命，提高生命的力量。可以說，尼采的價值哲學(xué)是尼采對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)，他的“上帝死了”“超人必將出現(xiàn)”等論斷發(fā)人深省，對傳統(tǒng)價值的批判讓我們重新看待人生的意義，因而研究尼采的價值大有裨益。關(guān)鍵詞尼采超人永恒輪回權(quán)力意志

簡介：盧梭17121778法國偉大啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家是十八世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學(xué)思想是十八世紀(jì)法國社會歷史的產(chǎn)物同時受到了文藝復(fù)興以來法國和歐洲各國社會政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級思想家他的政治哲學(xué)思想上比其他任何思想家更激進充滿了反封建精神。盧梭認(rèn)為人生而平等這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為人類是從自然狀態(tài)經(jīng)過文明社會的不平等狀態(tài)最后進入契約社會狀態(tài)的。通過社會契約所建立起來的國家使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會契約的思想包含了資產(chǎn)階級的人民主權(quán)理念。這一思想對十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命起著深遠(yuǎn)的影響?！捌降取币辉~在盧梭那里指的是在政治社會中人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認(rèn)為這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提以社會契約為保障只能是在社會契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級共和國中得到真正的實現(xiàn)。這是符合當(dāng)時資產(chǎn)階級反封建斗爭的歷史需要的。在社會歷史觀上盧梭撇開人的社會性和歷史性從抽象人性論出發(fā)把人類的歷史簡單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個發(fā)展階段這種歷史觀從本質(zhì)上說是一種唯心史觀但他對人類歷史發(fā)展所作的描述包含了辯證法思想。本文通過對盧梭政治哲學(xué)中平等思想的論述著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò)及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的是為了分析盧梭思想對法國乃至世界資產(chǎn)階級革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量用來指導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

簡介：全球化時代的到來使外語成為地球村“村民”所必需具備的一項基本技能。如何建構(gòu)適應(yīng)我國國情、教情和學(xué)情的外語教學(xué)理論，已經(jīng)成為每位外語教育工作者的使命。本文結(jié)合我國國情、教情和學(xué)情的特點，首先剖析哲學(xué)解釋學(xué)與外語教學(xué)的關(guān)系；然后，在哲學(xué)解釋學(xué)視域中，重新劃分外語教學(xué)中的矛盾，解釋和說明這些矛盾的產(chǎn)生原因，對具體矛盾的緩和或者消除提出具體解決方法；最后，提出哲學(xué)解釋學(xué)視域中的外語教學(xué)理論框架的初步設(shè)想，闡釋這一理論的基本理念、目的、意義和價值。本文提出，在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中，外語教學(xué)的過程應(yīng)該以尊重師生的共同存在為前提，以師生情感的交流和溝通為起點，在理解和解釋的過程中把握理解要素，關(guān)注理解過程，通過語言建立和諧的師生關(guān)系，并以此來促進學(xué)生認(rèn)知和情感的發(fā)展，最終實現(xiàn)師生的視域融合，從而得到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。此外，本文在哲學(xué)解釋學(xué)的視域中闡釋外語教學(xué)的過程，旨在為研究外語教學(xué)提供一種全新的研究視角。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個重大創(chuàng)舉就是對陰陽與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個方面第一，是對陰陽與五行都進行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽與五行二者之間的關(guān)系進行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運行的陰陽五行圖式，同時也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對陰陽五行合流的形式進行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽與五行融和為一個完善的無所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則?？傊?，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會政治理想得以實現(xiàn)并成為現(xiàn)實社會的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對權(quán)威來保證其目的的實現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國人對天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬物的最高法則。有了這個最高法則，整個世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽五行學(xué)說具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無言之天地創(chuàng)立了一個“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽；五行；哲學(xué)思想

簡介：血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移在多種生理、病理現(xiàn)象中扮演著至關(guān)重要的角色。血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移有助于維持血管壁內(nèi)皮的完整性和新血管的生長在傷口愈合過程中，增殖的血管內(nèi)皮細(xì)胞首先遷移到受損血管處，再以出芽或非出芽的方式形成新的血管；在組織修復(fù)的初始階段，血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移到新生的肉芽組織中形成初始狀態(tài)的毛細(xì)血管為新生的肉芽組織提供營養(yǎng)；另外，血管內(nèi)皮細(xì)胞的遷移也是腫瘤的必要條件。研究能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮遷移的中藥對科研和臨床有重要的意義，美洲大蠊提取液在臨床中被廣泛運用于皮膚創(chuàng)傷和胃潰瘍治療，且療效明確。有大量的研究分別從促進胞基質(zhì)表達(dá)，調(diào)節(jié)細(xì)胞因子分泌量，提高中性粒細(xì)胞數(shù)量，提高巨噬細(xì)胞吞噬能力及促使體內(nèi)SOD值回升等角度解釋美洲大蠊提取物促進傷口愈合的原因。但少有美洲大蠊提取物對血管內(nèi)皮細(xì)胞作用的研究報道。因此，本研究通過傳統(tǒng)的細(xì)胞遷移實驗方法結(jié)合微流控芯片技術(shù)，對美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移進行初步研究。對美洲大蠊蟲體進行有效成分的提取；使用傳統(tǒng)的細(xì)胞劃痕法、TRANSWELL小室法和瓊脂糖平板法對不同濃度條件下的美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移進行研究；運用插管抽絲法制作一款能夠在較短時間內(nèi)產(chǎn)生穩(wěn)定濃度梯度的瓊脂糖微流控裝置，并借助該裝置檢測美洲大蠊提取液誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移。運用劃痕法和TRANSWELL小室法初步證實美洲大蠊提取物能誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移其中5％體積比的美洲大蠊提取物對血管內(nèi)皮的遷移沒有發(fā)生明顯的遷移作用，在濃度為530％范圍內(nèi)，血管內(nèi)皮細(xì)胞的遷移呈在線性關(guān)系。利用瓊脂糖凝膠為基質(zhì)的微流控裝置中以20％濃度的美洲大蠊提取物為誘導(dǎo)劑誘導(dǎo)6H后，將細(xì)胞培養(yǎng)去等分為4個區(qū)，其中1區(qū)和2區(qū)分別有大約7％和3％的細(xì)胞減少，而3區(qū)和4區(qū)分別有大約9％和2％的細(xì)胞數(shù)目增加。初步證明美洲大蠊提取物能夠誘導(dǎo)血管內(nèi)皮細(xì)胞遷移；同時插管抽絲法制作的瓊脂糖微流控裝置能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的濃度梯度，可以開發(fā)成用于檢測細(xì)胞遷移的裝置。

簡介：論文題目伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)研究專業(yè)馬克思主義理論碩士生宋玉路（簽名）指導(dǎo)教師袁金群（簽名）摘要伽達(dá)默爾以1960年發(fā)表的著作真理與方法奠定了其哲學(xué)解釋學(xué)鼻祖的地位，他將一般解釋學(xué)發(fā)展成為一門具有哲學(xué)本體論的哲學(xué)解釋學(xué)；在伽達(dá)默爾晚年，他致力于將哲學(xué)解釋學(xué)和實踐哲學(xué)進行統(tǒng)一，在哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上復(fù)興和發(fā)展實踐哲學(xué)。盡管在學(xué)界有著伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)和實踐哲學(xué)是否存在斷裂的分歧和爭論，但是筆者認(rèn)為伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)是在其哲學(xué)解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，伽達(dá)默爾對實踐哲學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，是為了更好地實現(xiàn)哲學(xué)解釋學(xué)對人生存和發(fā)展的更高層面的探究，他認(rèn)為，人的所有實踐活動的基礎(chǔ)是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，因此，我們甚至可以說，伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)可以稱之為解釋學(xué)的實踐哲學(xué)。通過研究伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)，有助于我們在新時代下更好的豐富和發(fā)展馬克思主義的實踐哲學(xué)。本文通過對伽達(dá)默爾從哲學(xué)解釋學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的過渡進行了梳理，論述了伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想從一般解釋學(xué)到哲學(xué)解釋學(xué)的第一次飛躍，再由哲學(xué)解釋學(xué)到實踐哲學(xué)的第二次飛躍，為哲學(xué)解釋學(xué)找到了最佳落腳點。并對伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)進行了概念、實踐本體論、實踐認(rèn)識論和實踐技術(shù)論方面的內(nèi)容分析，從在充足的理論基礎(chǔ)上分析了伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)的不足之處，在文章的最后，筆者對伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)對馬克思主義實踐哲學(xué)的借鑒意義進行了分析研究。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾，哲學(xué)解釋學(xué)，實踐哲學(xué)，馬克思實踐哲學(xué)研究類型理論研究SUBJECTGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYRESEARCHSPECIALTYMARXISMTHEYRESEARCHNAMESONGYULU（SIGNATURE）INSTRUCTYUANJINQUN（SIGNATURE）ABATRACTGADAMER’SPUBLISHINGTRUTHMETHODESTABLISHEDHISIGINATPOSITIONOFHERMENEUTICSPHILOSOPHICALHEMADETHEGENERALHERMENEUTICSBECOMEAPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHILOSOPHICALONTOLOGYINGADAMERSLATERYEARSHEWASDEVOTEDTOTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYOFUNITYALTHOUGHTHESCHOLARSHAVEDIFFERENTIDEASDISPUTESABOUTWHETHERGADAMERSPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPRACTICALPHILOSOPHYEXISTSDATINGDIFFERENCESBUTTHEAUTHTHINKSTHATGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYWHICHISDEVELOPEDFROMTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERTHEREVIVALDEVELOPMENTOFPRACTICALPHILOSOPHYWOULDHELPUSBETTERINTHENEWAGEOFTHEENRICHMENTDEVELOPMENTOFMARXSPRACTICALPHILOSOPHYTHISARTICLEBASICSONTHECHANGINGFROMTHEGADAMERPHILOSOPHYHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYGENERALIZESTHETRANSITIONOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONTENTANALYSISTHEAUTHDISCUSSESTHEGADAMERPHILOSOPHYFROMGENERALHERMENEUTICSTOPHILOSOPHICALHERMENEUTICSLEAPFWARDFTHEFIRSTTIMETHENTHESECONDLEAPFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOPRACTICALPHILOSOPHYTOFINDTHEBESTLOCATIONFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYCONCEPTTHEPRACTICEONTOLOGYEPISTEMOLOGYPRACTICETECHNOENABLEDASPECTSOFCONTENTANALYSISFROMONTHEBASISOFSUFFICIENTTHEETICALANALYSISOFTHEINSUFFICIENCYOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEARTICLETHEAUTHOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYOFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYANALYZESTHESIGNIFICANCEOFRESEARCHATLASTTHEAUTHFOUNDTHELACKOFGADAMERSPRACTICALPHILOSOPHYMADEGADAMER’SPRACTICALPHILOSOPHYASAMIRROFMARXISTPRACTICEPHILOSOPHYKEYWDSGADAMER，PHILOSOPHICALHERMENEUTICS，PRACTICALPHILOSOPHY，MARXPRACTICALPHILOSOPHY

簡介：分類號G4001學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想探要研究生姓名楊麗萍楊麗萍學(xué)科、專業(yè)業(yè)教育學(xué)原理教育學(xué)原理研究方向德育原理向德育原理導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱唐愛民唐愛民教授教授論文完成時間20142014年3月摘要當(dāng)代社會正處于一個在浮躁中前行的時期，道德失范現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，對當(dāng)前道德教育的反思迫在眉睫。德國當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“生存哲學(xué)”為人們省思當(dāng)前社會道德與道德教育的不良狀況，優(yōu)化道德教育理論與實踐，提供了重要的價值論啟示。本研究首先對所關(guān)涉的存在與存在主義、生存與生存哲學(xué)、道德與道德教育等核心概念作了界定，并系統(tǒng)梳理了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其道德教育思想的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及其不足。嗣后，歸納了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)及其教育思想的生存境遇、社會背景，試圖在歷史邏輯中把捉其生存哲學(xué)的脈動軌跡。其次，較為深入地分析了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和前提，包括康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論學(xué)說；概括了雅氏生存哲學(xué)思想的核心范疇，包括自由觀、存在與生存、超越與超越存在、交往理論、自由與權(quán)威等。第三，重點闡述了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的核心道德觀，主要包括五個方面實現(xiàn)自由選擇與自我價值的道德目的觀，道德交往與道德實踐的道德過程觀，覺醒、現(xiàn)實、理想的道德信仰觀，選擇、行動、責(zé)任的道德責(zé)任觀，關(guān)于死亡、痛苦、斗爭、罪責(zé)等的態(tài)度的道德態(tài)度觀。最后，探討了雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想之于道德教育的價值與啟示。雅氏的生存哲學(xué)對于合理建構(gòu)道德教育目的、改革道德教育研究范式、優(yōu)化道德教育評價、完善道德教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變道德教育理念具有重要的理論啟示；對于促進個體道德的個性發(fā)展與自由發(fā)展、促進個體交往道德的形成與發(fā)展、促進個體道德情感的完善與道德境界的提升、促進民主平等之師生道德關(guān)系的構(gòu)建，具有重要的實踐價值。然而，雅氏的生存哲學(xué)道德教育思想有其自身的內(nèi)在局限。它過分重視了個體的自我和個性，具有濃厚的個人主義色彩；凸顯了個體的內(nèi)在能動性，忽視了外在環(huán)境與教化的作用；醉心于個體的精神超越與價值設(shè)計，缺乏具體可行的實踐策略。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞雅斯貝爾斯；生存哲學(xué)；道德教育思想

簡介：西方從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，科學(xué)發(fā)揮了重大作用，也為社會的轉(zhuǎn)型作出了巨大的貢獻(xiàn)但科學(xué)并不是萬能的，在面臨科學(xué)主義肆虐的歷史背景下，加上現(xiàn)代西方人的精神生活失去了上帝的依托，現(xiàn)代西方社會陷入了一種深刻的精神危機。面臨這種即將席卷全球的精神危機，尼采果斷提出了自己的哲學(xué)思考和解決辦法。他主張人們通過實現(xiàn)精神層面的超越來獲得對于人生存在的價值和意義。尼采的哲學(xué)首先要超越的是“科學(xué)主義”這樣一個牢籠。另外，他把現(xiàn)代西方人陷入精神危機的另一個原因歸納為功利主義的流行。在他看來精神危機之所以產(chǎn)生，或多或少是由于人們的生活原則開始或已經(jīng)功利化。從這一個層面上講，尼采哲學(xué)要超越的第二個對象就是功利主義。在科學(xué)主義和功利主義之外，傳統(tǒng)道德的偏見，主要是基督教和以康德哲學(xué)為代表的理性力量則構(gòu)成尼采哲學(xué)要超越的第三個障礙。尼采表達(dá)其對精神超越性問題的哲學(xué)解釋的核心概念是“超人”。尼采對精神超越性問題的哲學(xué)反思具有理論價值和現(xiàn)實意義。