簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901030037分類(lèi)號(hào)B151密級(jí)碩士學(xué)位論文西方自由主義政治哲學(xué)中的公西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究民身份研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣少飛指導(dǎo)教師羅伯中學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：心靈哲學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退耍次覀內(nèi)绾螌?duì)自己和他人的感受、思想等進(jìn)行識(shí)別。人類(lèi)最明顯的社會(huì)特征是對(duì)他人心智進(jìn)行閱讀，即人們對(duì)自己和他人的心智狀態(tài)進(jìn)行歸因。對(duì)他人的心智狀態(tài)進(jìn)行表征，即所謂的讀心術(shù)，是對(duì)他人心智活動(dòng)概念化的過(guò)程，是社會(huì)創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、甚至到我們的道德感，都離不開(kāi)讀心術(shù)，那么讀心術(shù)是如何完成的，哲學(xué)家對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。近年來(lái)神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了模擬理論研究之于讀心問(wèn)題的回答。文章第一部分對(duì)“心智狀態(tài)”概念進(jìn)行解釋?zhuān)瑢?duì)讀心的認(rèn)識(shí)論起源進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)讀心的幾種心理理論進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上對(duì)模擬理論的發(fā)展歷史及其關(guān)于模擬理論的不同版本進(jìn)行說(shuō)明，指出不同版本的模擬理論操作進(jìn)程之間的不同。文章第二部分對(duì)模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進(jìn)程及呈現(xiàn)方式進(jìn)行了重點(diǎn)論述。首先對(duì)模擬理論實(shí)現(xiàn)機(jī)制與核心特征進(jìn)行了闡述，在理論層面對(duì)模擬理論進(jìn)行全面的把握；其次通過(guò)四個(gè)模型的建構(gòu)和說(shuō)明闡釋了模擬理論的可能進(jìn)程，四種模型的建構(gòu)，使模擬理論的操作進(jìn)程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實(shí)現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實(shí)現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過(guò)程中，模擬理論的具體應(yīng)用，對(duì)模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實(shí)證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，其次試圖運(yùn)用綜合性的視角，對(duì)模擬理論融合的可能性進(jìn)行了分析，建立一個(gè)更為開(kāi)放的、全面的模擬讀心的路徑，通過(guò)全面的模擬理論，來(lái)實(shí)現(xiàn)他心認(rèn)知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)的研究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問(wèn)題科學(xué)化，擺脫了以往解決讀心問(wèn)題的思維模式哲學(xué)的沉思，為讀心問(wèn)題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學(xué)意義和理論價(jià)值。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B2235單位代碼10346密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請(qǐng)人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：弗蘭西斯培根對(duì)亞里士多德的邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)，建構(gòu)新工具，拓展了新的科學(xué)研究方法培根式歸納法。對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究的人很多，但大都只是針對(duì)其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個(gè)重點(diǎn)如四假象說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論等，而對(duì)新工具中其他的一些重點(diǎn)思想和研究則很少有人深入探討過(guò)，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學(xué)研究。同時(shí)，還存在著不少對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學(xué)研究與哲學(xué)分析相結(jié)合的方法對(duì)前人的見(jiàn)解和培根及其新工具本身進(jìn)行系統(tǒng)的探討，希望能達(dá)到以下兩大目的首先，對(duì)新工具中前人已著重論述過(guò)的思想不再涉獵，致力于補(bǔ)充培根其他哲學(xué)和科學(xué)思想的研究資料，并剔除對(duì)培根思想的一些誤讀，同時(shí)把對(duì)培根的評(píng)價(jià)放入歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個(gè)特定時(shí)代下所做出的貢獻(xiàn)；其次，在對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究時(shí)，時(shí)刻結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代科學(xué)思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對(duì)今天的啟示?？傊?，本文希望能夠在對(duì)前人資料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對(duì)亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過(guò)的培根式歸納法、四假象說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說(shuō)，而對(duì)這本書(shū)中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見(jiàn)解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。

簡(jiǎn)介：在馬勒伯朗士看來(lái)，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因?yàn)槠毡槔硇约瓷系郾旧?；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛(ài)”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導(dǎo)，而人的理性追求著“圣愛(ài)”，這似乎主要是心靈在主導(dǎo)。然而，在自愛(ài)與圣愛(ài)之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對(duì)此，傳統(tǒng)形而上學(xué)包括神學(xué)的態(tài)度一直是“揚(yáng)心抑身”；因?yàn)?，在它看?lái)幸福就是心靈的事，于身無(wú)關(guān)。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無(wú)語(yǔ)但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實(shí)相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實(shí)存。在理路與現(xiàn)實(shí)之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅(jiān)持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅(jiān)持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實(shí)然的地位真正的法國(guó)哲學(xué)開(kāi)啟者笛卡爾開(kāi)啟了理性的至高無(wú)上的時(shí)代，這無(wú)疑有著科學(xué)時(shí)代帶來(lái)的深深的烙印，科學(xué)的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺(tái)，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個(gè)主題不能完全覆蓋整個(gè)時(shí)代，時(shí)代的三種維向過(guò)往當(dāng)下未來(lái)一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無(wú)論是正當(dāng)氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對(duì)十六世紀(jì)十八世紀(jì)的時(shí)代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛(ài)”的維度，這本身就是解讀我們?cè)谑来嬖诘慕?jīng)驗(yàn)”的不可或缺的徑路。本文的目標(biāo)就是主要從這“肉身自愛(ài)”之維，結(jié)合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛(ài)”以生路，恢復(fù)自愛(ài)的正當(dāng)性的，并因此讓“自愛(ài)”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡(jiǎn)介：突現(xiàn)是人文學(xué)科中一個(gè)著名的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，基于米爾的兩種因果關(guān)系學(xué)說(shuō)之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問(wèn)題一書(shū)中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學(xué)意義，隨后英國(guó)突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進(jìn)一步發(fā)展構(gòu)建成一個(gè)層次性突現(xiàn)進(jìn)化論的哲學(xué)體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀(jì)晚期，正式形成于20世紀(jì)初，是一種力圖解釋自然科學(xué)與人文科學(xué)中的高階復(fù)雜現(xiàn)象與屬性的復(fù)雜性理論。大致上可以這樣認(rèn)為，即突現(xiàn)的實(shí)體是從更為基礎(chǔ)的實(shí)體中突現(xiàn)而來(lái)，是新穎的也是不可還原的，例如有說(shuō)意識(shí)是從大腦突現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國(guó)突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學(xué)、哲學(xué)的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過(guò)追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡(luò)，用哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合的視角對(duì)比、分析幾種當(dāng)代關(guān)于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預(yù)知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來(lái)進(jìn)一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說(shuō)是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭(zhēng)議也亟待解決的問(wèn)題。作為滲透至自然科學(xué)以及人文科學(xué)幾乎各個(gè)領(lǐng)域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對(duì)于解釋與人類(lèi)生存與活動(dòng)息息相關(guān)的現(xiàn)象有指導(dǎo)借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時(shí)又具有豐富的實(shí)踐意義。本文對(duì)突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個(gè)部分來(lái)展開(kāi)。第一部分文獻(xiàn)綜述。對(duì)本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問(wèn)題等給予一定的解釋和說(shuō)明。第二部分對(duì)突現(xiàn)的起源與演變進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡(luò)。羅列了對(duì)突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國(guó)突現(xiàn)論者的主要思想及爭(zhēng)論，對(duì)突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預(yù)知性之間的關(guān)系做了解釋與說(shuō)明。并從本體論與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)突現(xiàn)思想進(jìn)行深入剖析，列舉了幾個(gè)就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認(rèn)識(shí)論的意義第三部分分析了在復(fù)雜系統(tǒng)的視角下對(duì)哲學(xué)中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質(zhì)，屬性以及現(xiàn)象等相關(guān)問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)當(dāng)今的突現(xiàn)論的主流思想進(jìn)行探究，進(jìn)一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預(yù)知性、不可還原性、神秘性等關(guān)系問(wèn)題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學(xué)中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學(xué)與人文科學(xué)中所蘊(yùn)含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行分析與說(shuō)明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等自然科學(xué)的重要意義及運(yùn)用，以及在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)中的重要意義及運(yùn)用。第五部分結(jié)語(yǔ)。在第一部分，即全文對(duì)突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡(luò)的清晰再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的理解與分析，提出了我所認(rèn)為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個(gè)要素之一隨附性即不可還原性。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學(xué)灑舍嬸锏馨敦掂學(xué)G。D，SA心R叩咖時(shí)HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學(xué)師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽(yáng)

簡(jiǎn)介：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)分崩離析，新興的地主階級(jí)開(kāi)始嶄露頭角。在這種歷史和社會(huì)背景下，國(guó)家之間戰(zhàn)亂不斷，各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力的需求大大上升。此時(shí)代表新興地主階級(jí)的法家思想由于其短期的功利性開(kāi)始被急功近利的各國(guó)國(guó)君所重視，逐漸占據(jù)社會(huì)的主流思想地位。此時(shí)傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實(shí)用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開(kāi)始遭到挑戰(zhàn)。此時(shí)荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說(shuō)的偏離以及其地位在現(xiàn)實(shí)中的沒(méi)落，認(rèn)識(shí)到孔孟的禮義教化缺乏時(shí)效性和強(qiáng)制性之后，開(kāi)始對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。為了適應(yīng)時(shí)代需要，荀子在堅(jiān)持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對(duì)利的追求以及法的實(shí)用性，將儒法思想進(jìn)行融合。荀子儒法思想的融合是開(kāi)創(chuàng)性的，但也仍然充滿(mǎn)了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅(jiān)持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對(duì)法的看重又時(shí)刻透露出功利主義的導(dǎo)向。韓非的韓國(guó)公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國(guó)在短時(shí)間內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)的方法。因此，法家針對(duì)人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來(lái)源并無(wú)確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無(wú)記載，因此，韓非對(duì)荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問(wèn)的。對(duì)其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開(kāi)，但對(duì)于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對(duì)荀子思想上的繼承展開(kāi)討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實(shí)性。本文分為五個(gè)章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進(jìn)行比對(duì)，以期找出其中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而對(duì)二者之間的繼承關(guān)系進(jìn)行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的背景。簡(jiǎn)單闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀(guān)條件進(jìn)行了分析第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀(guān)點(diǎn)，并對(duì)兩人的人性論進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?，總結(jié)出二者人性論的同異第三章是對(duì)于荀韓二人義利觀(guān)的分析比較，對(duì)荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀(guān)分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)荀韓二人禮法觀(guān)的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀(guān)，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀(guān)上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了荀子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀(guān)對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

簡(jiǎn)介：隨著各國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易往來(lái)日趨頻繁，每天都會(huì)產(chǎn)生大量的交易數(shù)據(jù)，能否從這些海量交易數(shù)據(jù)中提取出有效信息與規(guī)則，對(duì)于企業(yè)與政府做出商業(yè)決策顯得尤為重要。而數(shù)據(jù)挖掘正是實(shí)現(xiàn)這一手段的重要方法之一，關(guān)聯(lián)規(guī)則作為數(shù)據(jù)挖掘中最活躍的研究方向，它反映了大量數(shù)據(jù)項(xiàng)目之間有意義的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。因此，采用數(shù)據(jù)挖掘中的關(guān)聯(lián)規(guī)則技術(shù)可以從海量貿(mào)易數(shù)據(jù)中提取出有價(jià)值的規(guī)則信息，從而為決策提供參考。然而，傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)規(guī)則算法有很多局限性，如何提高挖掘算法的效率已成為了關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究的核心問(wèn)題。概念格作為知識(shí)表達(dá)的一種簡(jiǎn)潔手段，近年來(lái)以其在這方面特有的優(yōu)勢(shì)正贏得越來(lái)越多研究者的關(guān)注。本文在對(duì)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，將概念格模型引入關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究當(dāng)中，并針對(duì)概念格的表示、存儲(chǔ)及訪(fǎng)問(wèn)方式進(jìn)行了改進(jìn)，給出了一種基于排序索引鏈表的概念格新算法OICL算法，極大地提高了概念格構(gòu)造及規(guī)則提取的效率，降低了算法的時(shí)空復(fù)雜度。然后針對(duì)OICL算法設(shè)計(jì)了一種高效的分布式挖掘方案，給出了算法流程圖。最后使用該方案在J2EE平臺(tái)上對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行了設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。本文所做的具體工作如下1介紹了數(shù)據(jù)挖掘和關(guān)聯(lián)規(guī)則的基本理論，針對(duì)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法的缺陷，將概念格引入關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究中，闡述了基于概念格模型的規(guī)則提取理論。2在分析了經(jīng)典概念格算法的基礎(chǔ)上，針對(duì)概念格的表示、存儲(chǔ)及訪(fǎng)問(wèn)方式進(jìn)行了改進(jìn)，給出了一種基于排序索引鏈表的概念格新算法OICL。不僅對(duì)其從理論、流程等方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，還針對(duì)OICL，算法設(shè)計(jì)了一種高效的分布式挖掘方案，給出了算法流程圖。最后對(duì)該分布式算法進(jìn)行了評(píng)價(jià)和實(shí)例驗(yàn)證。3基于J2EE平臺(tái)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了分布式數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)。該系統(tǒng)采用了本文提出的分布式挖掘方案，并將OICL挖掘算法在該系統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)。最后分析和總結(jié)了挖掘出的關(guān)聯(lián)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了理論研究與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯法哲學(xué)研究姓名夏宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想深邃廣博主要致力于哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的研究他的實(shí)踐哲學(xué)繼承并發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)從哲學(xué)研究的總體性方式入手意在解決社會(huì)價(jià)值理性缺失的問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人類(lèi)的異化時(shí)代伽達(dá)默爾用他的哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從而使他的哲學(xué)解釋學(xué)真正向?qū)嵺`哲學(xué)回歸。因此伽達(dá)默爾晚年所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐哲學(xué)研究并不是思想的“斷裂”而是哲學(xué)解釋學(xué)針對(duì)當(dāng)代的具體問(wèn)題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說(shuō)伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)是解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)或是實(shí)踐的詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾從人的本性出發(fā)研究人類(lèi)語(yǔ)言的獨(dú)有魅力充分說(shuō)明人的真正自由可以在實(shí)踐中進(jìn)行正確的抉擇。這個(gè)抉擇的最終目的是善。這一活動(dòng)的基礎(chǔ)就是理解在此打開(kāi)了解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的通道。從而進(jìn)一步引申說(shuō)明理解不只停留在文本的疑難問(wèn)題上而且可以達(dá)到全人類(lèi)的相互理解實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。研究伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)為新的時(shí)代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS

簡(jiǎn)介：隨著世界的不斷發(fā)展，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)滲透進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化的重要地位和重要作用日益顯現(xiàn)，文化已經(jīng)成為了提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素和增強(qiáng)民族凝聚力的源泉。反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)證明，任何社會(huì)的進(jìn)步或者落后都受這個(gè)社會(huì)的自身的文化所促進(jìn)或者阻礙。所以在十七屆六中全會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記提出了要深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義大發(fā)展大繁榮的決定。在十八大上，胡錦濤總書(shū)記同樣提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展。區(qū)域文化是中華文化的一部分，區(qū)域文化發(fā)展繁榮則中華文化發(fā)展繁榮。區(qū)域文化發(fā)展繁榮不僅關(guān)系到中華文化的發(fā)展繁榮還關(guān)系到中華民族的振興問(wèn)題，而且還關(guān)系到各省（區(qū)）在十八大之后實(shí)現(xiàn)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化的全面和諧發(fā)展。區(qū)域文化發(fā)展繁榮是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平全面提升、區(qū)域文化持續(xù)豐富多彩的需要，也是增強(qiáng)區(qū)域文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展繁榮的要求。在全球文化進(jìn)一步融合、交流、開(kāi)放的今天，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也將會(huì)面臨著各種之前不曾碰到過(guò)的挑戰(zhàn)第一，在世界不同文化相互融合背景下和世界各種優(yōu)秀文化和糟粕文化共生的環(huán)境中，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；第二，在中國(guó)提出文化強(qiáng)國(guó)的政策后，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終繼承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持發(fā)展更符合時(shí)代要求的區(qū)域文化。除此之外，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也面臨著尷尬的的情況一是區(qū)域文化發(fā)展繁榮在上述兩種挑戰(zhàn)中以何種正確的方式發(fā)展；二是區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中如何應(yīng)對(duì)自身發(fā)展的不均衡性。區(qū)域文化發(fā)展繁榮面臨的挑戰(zhàn)和尷尬向馬克思主義哲學(xué)提出了深刻的使命如何從深層次的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究區(qū)域文化問(wèn)題，解決解決區(qū)域文化發(fā)展問(wèn)題。本文從中國(guó)區(qū)域文化的共性著手，針對(duì)區(qū)域文化的普遍特點(diǎn)，提出了區(qū)域文化和中華文化的關(guān)系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的體系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的基本原則和實(shí)現(xiàn)路徑，表達(dá)了區(qū)域文化發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的重要命題，區(qū)域文化發(fā)展繁榮需要科學(xué)的系統(tǒng)的理論指導(dǎo)的。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文“現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題”的哲學(xué)反思姓名陳娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡光20070712“現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題”的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYINTROSPECTSOFTHE‘‘MODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHITSPROBLEM”ABSTRACT111EPROBLEMOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISTHECORESUBJECTINTHISARTICLETILISARTICLECARRIESONEXPLANATIONREFLECTIONANDINNOVATIVEUNDERSTANDINGABOUTPROBLEMSOFMODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICFROMDIFFERENTPERSPECTIVESOFFEATURESINTHEAGE，CONTRARYRELATIONSHIPANDINEVITABILITYCAUSEDBYPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICRATIONALANALYSISONPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICANDTHEIRORIGINCONTRIBUTESTOBUILDINGPRINCIPLESOFTHEOBJECTIVEEVALUATIONEVALUATIONMODESINDIMENSIONSANDEFFECTIVEMEANSINSOLVINGCONTRADICTIONS11LECONNOTATIONOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHESIMPLESUPERPOSITIONOFTECHNOLOGYANDETHIC，BUTRECOGNIZEDBYTHEFEATUREOFTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNECESSARYTOTAKETHEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICBECAUSEOFDISTINCTDIFFERENCESBETWEENTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEANCIENTDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYDURINGTHEREFLECTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHIC，ITISCLEARLYEXPLAINEDTHATTHECENTEROFTHEDISCUSSIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHEOBJECTIVEWORLD，BUTTHEHUMANWHOISTHESUBJECTINTHEPROCESSOFDISCOVERY，DEVELOPMENTANDAPPLICATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSCIENTIFICDEFINITIONOFTHERESEARCHOBJECTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICCONTRIBUTETESOLVINGTHECONTRADICTIONINTHEACADEMICRESEARCHANDPREVENTINGTHEGENERALUNDERSTANDINGOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYE吐LICFOREXAMPLE，THEARGUMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANISMCONCEPTUALANALYSISANDVALUEANALYSISINTHISRESEARCHARECERTAINREALISTICSIGNIFICANTTOANALYZETHEDEVELOPMENTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYCONVERSIONSOFMODEMPRODUCTIVEFORMSWHICHTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYBRINGSANDTHEEMERGENCEOFHUMANPRACTICALFACTORSCHALLENGETHETRADITIONALETHICALIDEASMEANWHILE，THEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYRESULTINTHECONTRADICTIONBETWEENTHEFLEEWILLOFHUMANBEINGANDINEVITABILITYMANYPROBLEMSOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICNEEDTOBECONSIDEREDANDTOBESOLVEDWEMUSTREVIEWTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYVALUEINCLUDINGTHEPOSITIVEVALUEANDTHENEGATIVEVALUE11LEPOSITIVEVALUEPUZZLESTHEHAMANBEINGSERIOUSLYHUMAN，NATURE，SOCIETYANDHUMANTHEMSELVESSHOULDBECONSIDEREDWHENEVALUATINGTHECONTRADICTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNEEDEDTOHI曲LIGHTTHERELATIONSHIPOFUNITYOFOPPOSITESBETWEENHUMAN，ASTHESUBJECTDURINGTHEII

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文貴族激進(jìn)主義的文化政治尼采政治哲學(xué)研究姓名羅辛谷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無(wú)主義時(shí)代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運(yùn)。自由主義、社會(huì)主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運(yùn)；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學(xué)家”的立法者、重新建立一套新的價(jià)值等級(jí)秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機(jī)。可見(jiàn)，這種“大政治”在政治上的激進(jìn)性絲毫不亞于歐洲左派革命意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)性。本文第三章進(jìn)一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點(diǎn)究竟是在現(xiàn)實(shí)政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨(dú)特性，進(jìn)而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進(jìn)主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實(shí)政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實(shí)政治之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無(wú)所顧忌的政治言辭表達(dá)其哲學(xué)觀(guān)念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時(shí)，卻無(wú)法抵制另一些人從現(xiàn)實(shí)政治的視角對(duì)其思想的意識(shí)形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡(jiǎn)要討論了尼采的政治哲學(xué)對(duì)于審視西方現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是政治的現(xiàn)代性危機(jī)的意義。尼采雖然認(rèn)同托克維爾關(guān)于“民主大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識(shí)形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機(jī)。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進(jìn)主義”的“文化政治”去應(yīng)對(duì)。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無(wú)主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進(jìn)右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認(rèn)尼采對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的深刻洞察，但是，如果尼采對(duì)歐洲現(xiàn)代性危機(jī)極其成問(wèn)題的拯救治療方案實(shí)際上與其對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的診斷和判定密不可分的話(huà)，那么，我們反過(guò)來(lái)就必須深刻地反思尼采的激進(jìn)貴族主義的“文化政治”觀(guān)念的限度。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當(dāng)我們獲得一個(gè)超出尼采的政治哲學(xué)的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學(xué)貴族激進(jìn)主義文化政治中圖分類(lèi)號(hào)B516472