西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究.pdf

1、毫無(wú)疑問(wèn),公民身份是近代以來(lái)被西方奉為現(xiàn)代性的重要象征之一。塑造理想的公民身份是現(xiàn)代民主社會(huì)的最好保障。正如哈貝馬斯所言:“只有能塑造自由制度的人民,才配得上該樣制度?！睋Q言之,現(xiàn)代民主社會(huì)如果僅僅單靠制度的建立是不能滿(mǎn)足民主政治的維系與發(fā)展之所需,一種制度的生成,它有賴(lài)生活于社會(huì)中的公民身份養(yǎng)成。
　　公民資格最先是一般公民基本自由的權(quán)利,市民獲得了信仰與思想的自由,開(kāi)始能夠運(yùn)用自己的理性去追求幸福;私有財(cái)產(chǎn)得到了保障,這樣導(dǎo)致

2、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)不會(huì)因?yàn)檎螜C(jī)構(gòu)的因素而肆意破壞。接著,公民權(quán)利便是選舉權(quán)利等政治權(quán)利。此舉,公民的公共事務(wù)參與才完全成為可能;也使得民主的真正得以實(shí)現(xiàn),因?yàn)闄?quán)力的主體不是用選票來(lái)決定的時(shí)候,民主是脆弱的。最后,待民主憲政完成之后,貧富差距這一問(wèn)題才由社會(huì)福利來(lái)面對(duì)。于此,這樣的一個(gè)公民才可實(shí)現(xiàn)羅爾斯在《正義論》所論證的個(gè)人的道德主體。羅爾斯的自由主義的公民身份觀主張人類(lèi)共通的理性可以提供公民最小道德觀,所以理論建構(gòu)的分析單位為個(gè)人。而且正因

3、為每一個(gè)公民都能符合最起碼的道德要求,所以皆擁有平等的公民身份及相等的權(quán)利與義務(wù),這可以說(shuō)是一種普遍的公民身份觀。
　　盡管自由主義的公民身份觀遭到了社群主義、多元主義和公民共和主義的挑戰(zhàn),那也是西方在這自由主義的傳統(tǒng)下的自我調(diào)整。其批評(píng)主要有二:第一種批評(píng)是要求以主動(dòng)的公民責(zé)任和德行的行使,來(lái)補(bǔ)充對(duì)公民資格權(quán)利的被動(dòng)接受;它不僅強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利觀念,也更強(qiáng)調(diào)公民所應(yīng)具備的責(zé)任與德行的性質(zhì)。第二種批評(píng)的著眼點(diǎn)則在于,為能順應(yīng)現(xiàn)代化社