簡介：內(nèi)容摘要本論文分為導言和三部分共八章的正文內(nèi)容。論文導言主要論述了本人選擇舍勒的人格思想作為自己的論文的緣起，簡要論述了國內(nèi)外學者對舍勒的人格思想的研究狀況，并且介紹了本論文的寫作思路。論文第一部分主要論述了舍勒的人格概念的基本含義。本部分包括三章。第一章論述了人格的現(xiàn)象學本質(zhì)。舍勒把現(xiàn)象學原則應(yīng)用于人格問題的思考中，提出了人格是行為的統(tǒng)一體的觀點。人格不同于身體和自我，身體和自我只有從屬于人格刁獲得個體性。第二章論述了人格的情感內(nèi)涵。人格首先是情感性存在，而不是傳統(tǒng)的理性存在。其中，愛的秩序是舍勒的人格思想的核心。本章進一步對愛與理性、愛與欲望的關(guān)系進行了辨析。第三章論述人格的道德價值本質(zhì)。道德價值奠基于非道德價值，道德價值產(chǎn)生于非道德價值的實現(xiàn)過程。而人格及其行為是道德價值的載體。本章還論述了舍勒根據(jù)價值理論和怨恨理論對現(xiàn)代性倫理的批判，這是舍勒在現(xiàn)代性問題上的一個貢獻。論文第二部分主要論述了舍勒關(guān)于人格教育的思想。人格的產(chǎn)生和存在并不是一個自然而然的過程，而是自我教育或相互教育的結(jié)果。不同的教育造就不同的人，人就是他所受的教育。本部分也包括三章。第一章論述了舍勒關(guān)于人的理念及其教育觀。人的理念構(gòu)成了教育觀的基礎(chǔ)。在他的哲學人類學思想的基礎(chǔ)上，舍勒提出了全新的木體論意義上的教育觀。第二章論述了教育與知識的關(guān)系。在舍勒看來，知識是一種參與存在的方式，不同知識對于人格教育的意義是不同的，所以，科技知識必須從屬于哲學教養(yǎng)知識和形而上學一宗教知識。第三章論述了人格教育與楷模的關(guān)系。本章分析了楷模的基本概念及五種先天的楷模人格，他們構(gòu)成了人的生成所向的原型。楷模在人格教育中具有不可替代的重要作用。但是現(xiàn)代的規(guī)范倫理學中，楷模的教育作用越來越被遺忘了。論文第三部分主要論述了舍勒人格論的意義以及古代教育思想對我們的啟示。本部分包括兩章。第一章論述了舍勒人格論的意義在人格思想史上，舍勒的人格論的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在兩個方面，一是他把人格看作非實體性的行為存在，從而超越了傳統(tǒng)的把人格與靈魂實體聯(lián)系的觀點。二是把人格看作情感存在，超越了傳統(tǒng)的理性主義人格論。另一方面，舍勒的人格主義把人格價值看作最高價值，所有其他事物的價值都要根據(jù)人格價值來衡量，所以對當代的非人格主義思想也具有批判性意義。第二章簡述了古希臘時期和我國先秦時期的教育思想，旨在恢復(fù)一種更加原初而全面的教育觀念，鮮明當代的教育觀的偏狹，以有利于塑造和培養(yǎng)更加完善的人格。關(guān)鍵詞舍勒、人格、教育、人、倫理學分類號B51659B842導言馬科斯舍勒MAXSCHELER的思想復(fù)雜、深邃和敏銳，在20世紀初曾經(jīng)享有盛譽。在小時候他就被看作“哲學神童”。在進入現(xiàn)象學圈子后，他迅速掌握了現(xiàn)象學的基本精神，把它應(yīng)用到廣泛的思想文化領(lǐng)域，所以胡塞爾認為“他絕不是一個二流的思想家，而是一個極其敏銳、獨立和具有科學的嚴格性的研究者?！薄５赂駹栆彩种匾暽崂盏恼軐W思想，在舍勒去世后，他說“舍勒死了，一條哲學之路沉入黑暗?！?山于舍勒一生對天主教情有獨鐘，重新把尼采對基督教的“顛倒”又顛倒過來，所以特洛爾奇把舍勒稱為“天主教的尼采”。3加達默爾在自述中也指出“馬科斯舍勒作為客座教授也以巨大的魔力展示了他深刻的現(xiàn)象學天刁‘，并在新的、人們未曾料到的領(lǐng)域中證明這種天刁。”4施太格繆勒則認為“由于舍勒的極其廣博的學識涉及到非常不同的領(lǐng)域從生物學、心理學開始，經(jīng)過認識論、倫理學、社會學直到宗教哲學這一最崇高的領(lǐng)域和形而上學這一最抽象的領(lǐng)域，也由于他賦有極其深刻的洞察力，在他所涉及之處，不是發(fā)現(xiàn)了新事物，就是把歷史上彼此分歧的研究方向聯(lián)合為一個宏偉的綜合體，所以舍勒就給后世留下了一部極其豐富的哲學全書?！?可以說，生命哲學、基督教、現(xiàn)象學、形而上學等交織在一起，構(gòu)成了他的整個思想的基石。但是隨著舍勒的去世，他的思想的光芒也隨之沉寂了。近來，隨著舍勒全集的編輯出版，他的名字逐漸被越來越多的人所知，對他的思想的研究也逐漸增多。但與對胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學大家的研究相比，國內(nèi)外對舍勒思想的研究仍然是比較薄弱的。其間的原因是多方面的。因為他的猶太人血統(tǒng)，他的著作在納粹時期一直遭到禁止，而戰(zhàn)后他的全集出版工作又進展比較慢，這無疑不利于后人對他的哲學思想的研究。而且舍勒的思想尤其是后期的哲學人類學中似乎存在一些“形而上學的殘余”，這是與整個時代潮流不合拍的，因此其思想魅力大大減少了。另外由于他去世過早，許多思想沒有來得及展開，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對他的思想的理解。但是舍勒的哲學思想無疑是一座巨大的思想寶庫，其思想資源仍然有待于深入發(fā)掘和研究?？梢哉f，對舍勒思想的研究不僅有助于我們理解影響深遠的“現(xiàn)象學運動”，有助于研究與他有關(guān)的許多思想大家如尼采、胡塞爾、海德格爾、韋伯、詹姆斯等人的思想，也有助于我們把握整個20世紀的歐洲思想史。一、論文寫作緣起近年來，隨著當代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學問

簡介：點擊查看更多當代圖像技術(shù)的哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：復(fù)旦大學碩士學位論文以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學從藝術(shù)即經(jīng)驗談起姓名王巧貞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師汪堂家20070618中文摘要美國哲學家約翰杜威以經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)對藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋，為我們提供了一個全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過對經(jīng)驗概念作出與傳統(tǒng)哲學不同的解釋而實現(xiàn)的；這一切都源自杜威對當時代生物學最新成果的借鑒和對傳統(tǒng)美學概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗的統(tǒng)一，而這同時又是杜威實現(xiàn)哲學重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗藝術(shù)審美理想中圖分類號B714

簡介：學校代碼10530學號200701020023分類號B2493密級碩士學位論文黃宗羲政治哲學思想研究黃宗羲政治哲學思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學位申請人左珂指導教師鄧輝副教授學院名稱哲學與歷史文化學院學科專業(yè)中國哲學研究方向中國古代哲學二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：中國歷史上是一個專制主義的國家，當西方國家已在民主道路上前進之時，近代中國仍然沒有步入民主國家的軌道，因而制定憲法，進入憲政，把中國建成一個民主的國家，是幾乎所有近代中國人的共同追求。張君勱先生也是這樣，比起同時代的許多人來說，張君勱先生對憲政政治的追求更加執(zhí)著，終其一生，他都沒有停止這種追求，并且，他不僅把這種追求體現(xiàn)在理論主張上，還體現(xiàn)在他的一系列憲法起草工作以及積極參與的一系列憲政運動當中。追求憲政，成為張君勱先生憲政哲學思想的顯著特色。而本文就是系統(tǒng)的介紹張君勱先生憲政哲學的形成基礎(chǔ)、演變歷程、思想特征，以及在這些認識的理解上對其當代意義的探討和反思。本文主要分為五個部分，在緒論中主要敘述了張君勱憲政哲學思想之研究現(xiàn)狀以及張君勱憲政思想歷程，把張君勱的憲政活動和思想認識做出了初步的概括，使我們能更加清楚的理解他的憲政哲學思想背景；第二部分主要是對其憲政哲學思想形成之基礎(chǔ)進行歸納與總結(jié)，敘述張君勱對中西文化的認識和理解，研究其憲政哲學思想之中西文化的理論背景；第三部分則是對張君勱憲政思想之哲學演變的探討，敘述了其憲政哲學思想從倭伊鏗哲學轉(zhuǎn)向康德哲學的演變過程，從其思想演變過程來理解張君勱憲政哲學在中國民主憲政建設(shè)中的作用和意義；第四部分主要是從張君勱各種憲法草案以及憲政活動中概括其憲政哲學思想之特征，從而得出其民族意識、德法合一與精神自由的憲政哲學核心內(nèi)涵，并且在時代的背景下對其社會主義思想與馬克思主義社會主義觀進行了比較研究；第五部分則是對張君勱憲政哲學思想的一種再認識，指出了其憲政哲學思想在當代仍飽含著建設(shè)性的意義，并且贊同其復(fù)興儒家文化的主張，認為這一主張在當代社會發(fā)展中仍有十分巨大的現(xiàn)實意義，在這些認識基礎(chǔ)上，筆者認識到我們?nèi)砸３忠环N批判與繼承的態(tài)度去看待張君勱憲政哲學思想。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文論卡西爾符號論文化哲學的美學價值姓名劉超申請學位級別碩士專業(yè)美學指導教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHERINAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLYHOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOMEONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKSONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLESO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOKCOMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANTHAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHYHISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLYASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANINGNOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUEALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEMTHEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡介：南昌大學碩士學位論文胡敬齋哲學思想研究姓名朱圣平申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊柱才20081220ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHICALIDEAOFHUJINGZHAIINTHEEARLYMINGDYNASTYISABRANCHOFLISCH001HESTATEDTHEMAJORISSUESOFLISCHOOL，BUTTHEREWEREALSOINITIATIVESHISPHILOSOPHICALIDEAONLIANDQICANBEGENERALIZEDTHATLIANDQIAREINTERRELATED、析THEACHOTHERBECAUSEOFTHECONTROVERSYIMBEDDEDINTHEIRRELATIONSHIPWHICHISTHECONSEQUENCEOFTHEOTHELESPECIALLYITISHARDTOUNDERSTANDINPRACTICALOPERATION，HUMODIFIEDTHEDOCTRINEOFTHERELATIONSHIPBETWEENCAUSEANDCONSEQUENCEOFLISCHOOL，INSISTINGONTHEINTERRELATIONBETWEENLIANDQI；FROMEPISTEMOLOGICALPOINTOFVIEWHUEMPHASIZEDTHATMINDANDLIWEREUNSEPARABLEWHOLEANDTHENATURALLAWSSHOULDBEGOTFROMHUMANTEMPERATUREANDTHEBOOKS，WHOSEFEATUREWASGIVINGMUCHIMPORTANCETOIMPLEMENTATION；INTHEVIEWOFTEMPERAMENT，THEMOSTOUTSTANDINGCONTRIBUTIONMADEBYHUWASHISCRITICISMONTHEPREFERENCEOFBAISHASCHOOLTOBUDDHISM，WHICHWASACTUALLYTHECRITICISMONCONFUCIANMAKINGAGENERALSURVEYOFHU’SPHILOSOPHICALIDEATHEMOSTIMPORTANTCONTRIBUTION，WHICHWASATTHESAMETIMEHEWASMOSTPROUDOFWASHIS“ZHUJINGDOCTRINE”，WHICHWASALSOANIMPORTANTSYMBOLFORHIMTOBEAPRACTICALCONFUCIANTHETEXTUSEDTHEMETHODOFCOMPARINGHORIZONTALLYANDLONGITUDINALLYBYANALYZINGJINGZHAI’SINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFCHENGZHU’STHOUGHTS，CLARIFIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMLONGITUDINALLYMEANTIME，BYANALYINGJINGZHAI’SCRITICISMTOTHOUGHTSOFBUDDHISMANDTAOISM，EMBODIEDJINGZHAI’SNEOCONFUCIANISMOFCHENGZHUULTERIORLYINHORIZONTALDIRECTIONKEYWORDSLISCHOOLINSONGANDMINGDYNASTIES；HUJINGZHAI；THEINTERRELATIONSHIPBETWEENLIANDQI；STUDYINGTHINGSTOACQUIREKNOWLEDGE；THEVIEWOFTEMPERATURE；MEDITATIONIⅡ

簡介：寧夏大學碩士學位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學思想探析姓名王麗申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡介：論文指導小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授莫偉民教授昊偉氏教岌佘碧平教授刁尺石廣孑X又時間與創(chuàng)造柏格森哲學中的創(chuàng)造概念研究第五節(jié)柏格森的生命概念87第六節(jié)綿延形而上學91第四章道德與創(chuàng)造97第一節(jié)封閉道德98第二節(jié)開放道德100第三節(jié)封閉道德與開放道德之關(guān)系103第五章直覺與創(chuàng)造108第一節(jié)直覺的模糊性108第二節(jié)理智與傳統(tǒng)形而上學110第三節(jié)直覺作為努力114結(jié)語117參考文獻123致謝131

簡介：死亡是阿爾貝加繆思想中的一個界標。以此為界，他先后構(gòu)建出“荒謬”的概念和“反抗”的思想。透過死亡哲學的維度看加繆思想，便會發(fā)現(xiàn)加繆“荒謬”思想形成的背景和情境以及他思想的演化和“反抗”的真實內(nèi)涵。在二十世紀存在主義思潮盛行的時代，加繆的思想無疑是一種對理性泛濫審慎的倫理反思和對虛無主義的反叛。本文主要從四個部分對加繆的死亡哲學進行透視。本文引言部分旨在引出死亡在哲學思辨中的意義和死亡哲學視閾中加繆思想的特殊性以及本文的理論意義。第一部分通過對加繆思想淵源和生活軌跡進行分析，我們得以理解死亡概念在加繆思想中的展現(xiàn)以及為何他如此關(guān)注死亡。第二部分主要論述加繆思想的核心概念荒謬和死亡的關(guān)系，死亡和荒謬之間的張力帶來的結(jié)果。第三部分通過對體現(xiàn)加繆主要思想的作品局外人、卡利古拉、西西弗的神話和鼠疫的解讀，理清加繆認識和應(yīng)對“荒謬的思想進程。第四部分闡述加繆思想演變的最終結(jié)論反抗思想，并凸出反抗思想的核心價值及其最直接的實踐體現(xiàn)。最后，通過對加繆思想歷程的梳理，我們得出如下結(jié)論加繆通過死亡的天平度量了理性世界中的荒謬，珍惜此岸生活和生命價值才是他始終如一的信條。

簡介：↓論文題目論哲學有效教學聊城大學碩士學位論文論文題目論文題目論哲學有效教學論哲學有效教學研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學論課程與教學論指導教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學院思政與馬克思主義學院思政與馬克思主義學院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學號0610020001↓論文題目論哲學有效教學聊城大學碩士學位論文論文題目論文題目論哲學有效教學論哲學有效教學研究生姓名李亞飛李亞飛專業(yè)名稱課程與教學論課程與教學論指導教師姓名郭慶堂郭慶堂教授教授學院思政與馬克思主義學院思政與馬克思主義學院論文提交日期20092009年4月分類號G420單位代碼10447密級無研究生學號0610020001

簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開尚翻大學碩士學位論文長阿含經(jīng)中的印度哲學思想NEPHILOSOPHYIDEAOFINDIA缸DIRGHAG鋤ASUTRA論文作者王焦申請學位蜇堂亟±學科專業(yè)蟲國蜇堂答辯委員會主席蔓題蛆指導教師昱堂國教握．培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向蟲璺直垡蜇堂評閱人周堡主芒正南開大學研究生院二OO年五月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名三焦2010年5月11日非公開學位論文標注說明根據(jù)南開大學有關(guān)規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月曰至20年月日審批表編號批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：在當代管理理論與實踐的研究中有兩個動向特別引人注目一是中國傳統(tǒng)管理思想的價值越來越得到國內(nèi)外學者的認同；二是隨著中國的崛起管理本土化提上議事日程。在此背景下筆者特對韓非管理哲學進行解讀。本文主體分為五部分第一部分人性與管理主要討論韓非管理哲學的人性論基礎(chǔ)；第二部分“法”治與管理主要從“立法原則”、“明其法禁”、“法不阿貴”、“君民共守”等方面對韓非“法”治思想進行解析；第三部分“術(shù)”治與管理主要討論韓非“術(shù)”治思想中的“君道無為”、“圣人執(zhí)要”、“用人之術(shù)”、“賞罰二柄”、“潛御群臣”等思想；第四部分“勢”治與管理主要淺析韓非“勢”治思想中的“重勢”、“立威”、“因勢”等思想；第五部分則對韓非管理哲學的現(xiàn)代價值進行探討。本文從管理哲學的視角對韓非的思想進行了較為系統(tǒng)的詮釋。本文認為兩千多年前的韓非管理哲學至今依舊閃爍著智慧的光芒他的“因情而治”、“法”治、“術(shù)”治、“勢”治、法術(shù)勢并舉思想對我們立足人性進行管理、依法管理、靈活管理、剛性管理、綜合管理具有積極的現(xiàn)實價值和啟發(fā)意義。

簡介：LIIIJJLLILLLLLRLIIILLIJLIJIIIJIY3330045分類號UDC密級?公?丹??Z囂聲夕擎博士研究生學位論文科胡特自身理論的哲學闡釋申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期路平1121689哲學學院外國哲學現(xiàn)代西方哲學王曉東教授2017年9月25日科胡特自身理論的哲學闡釋

簡介：對于哲學界而言，古希臘哲學永遠以其哲學的起點的地位，以及其所蘊含的豐富思想而占據(jù)著無法撼動的地位。本文的視角再一次回到這個魅力非凡的哲學歷史時期。以古希臘哲學的善觀與幸福觀兩個相互關(guān)聯(lián)而同時作為倫理哲學的根基性概念為著眼點，本文試圖對二者做一個倫理學原理層面的梳理，并運用所得出的相關(guān)結(jié)論于當今和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實需要。最后，本文簡單提出作者的一些看法與學術(shù)界同仁就教。就本文而言，本人首先從哲學史的角度，梳理了善與幸福這兩個概念在古希臘時期內(nèi)部不同哲學家和哲學流派間理解的異同。作者特別注意到我們通常只是在倫理學層面所加以解釋的這兩個概念在各個哲學家的原始思想中很明顯的都與他們的更為深刻的本體論思想以及其相關(guān)的其他思想有著不能切斷的關(guān)系。而這一點實際上對于今天的我們來講是至為重要的，也是我們今天的許多學者很容易忽略的地方。不過本文作者也有著客觀的認識，如果站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理上，并非是希臘先哲的所有本體論思想都是正確合理的。特別是古希臘哲學的思想氣質(zhì)是非常傾向于形而上學的特征的。這一點當然需要我們保持清醒的認識。在第二部分中，作者深深感受到希臘哲學善與幸福的思想的博大精深。然而，作者仍然認為在許多復(fù)雜的思想面前，我們可以對于這些思想的一些基本層面做出總結(jié)。而這些總結(jié)就表現(xiàn)在作者所提出的古希臘哲學家存在的三個看待善與幸福關(guān)系的角度其一，古希臘哲學家基本上認可善乃是幸福的價值尺度，失去了善的觀念和追求，人生的幸福將失去真正的意義和積極地內(nèi)涵。其二，在于古希臘哲學家同樣重視善本身也相對幸福具有工具價值或者說路徑價值。因此古希臘哲學家很注重的乃是透過自身的道德塑造而尋求人生的幸福。其三，在于二者并非是清晰地主次關(guān)系，善與幸福在其終極意義上乃是一對統(tǒng)一的概念，善就是幸福，而幸福也是人生的最終完善。在第三部分，作者也注重的考察了在古希臘哲學之后的哲學家如何在上述的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)不斷發(fā)展，并結(jié)合于當時代的思想和現(xiàn)實需要而闡發(fā)新的思想。并且對于各種發(fā)展也提出了作者所認為的客觀而中肯的批評。最后，作者將上述理論的闡釋結(jié)合于對現(xiàn)實的和諧社會建設(shè)的思考。現(xiàn)實需要我們思考的問題乃是及其繁多的。作者不可能在這短短的學位論文中都給出意見。因此，本文作者著重對于和諧社會建設(shè)的總體理論以及一個特別的問題即教育領(lǐng)域的幸福教育問題提出自己的看法。作者認為在這兩點上，強調(diào)有道德的幸福觀思想的培養(yǎng)與弘揚乃是當前的緊急要務(wù)。