簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20111795哲學(xué)博士學(xué)位論文以美育代宗教蔡元培教育哲學(xué)研究學(xué)位申請人孫寧指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)

簡介：●夕L，尹分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧厶茹／六孥夕J爿、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目莢柳圣安斃盤令君見墨子下砷；乃世I寸昆了東襲鋪設(shè)以喪札勺髻呵霧化乏乏孑冀乞忽七L腳如諺，L咕娩月糾矽鄉(xiāng)咖兜吼一勉二七班‰均多屆‰作者專王準(zhǔn)導(dǎo)師合作導(dǎo)師伽／O年年月／日M吶1◆◆原創(chuàng)性聲明IIIILLITLLLLLLLIILLIIL＼1794370本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至疊莖日期型絲羔竺旦19關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名二垂塑T導(dǎo)師簽名期咝乍目1日

簡介：第一軸心時代的思想家們提出的問題具有彌久常新的生命力經(jīng)過多維度的解讀它們?nèi)匀皇钱?dāng)今的問題他們的思考具有巨大的奠基意義深深地影響著后來的文化與習(xí)俗。法治與德治的法哲學(xué)問題是理想國中的一個核心問題。在近現(xiàn)代對理想國法哲學(xué)的解讀主要有分析學(xué)派和戲劇學(xué)派兩種傾向。本文在批判性地借鑒中嘗試著提出反諷式的解讀維度。本研究分為四個部分第一部分介紹并批判了解讀理想國法哲學(xué)的兩種主要范式即兩種獨(dú)斷式理解的“獨(dú)斷式德治”。第一種是分析學(xué)派以羅素、波普爾為代表他們認(rèn)為柏拉圖是在幻想、倡導(dǎo)一個理想的專制的國家是極權(quán)主義、烏托邦工程的創(chuàng)始人是要主張極端的德治。第二種是戲劇學(xué)派以施特勞斯、程志敏為代表他們認(rèn)為“理想國”的理念幻想是獨(dú)斷的而柏拉圖是在用歸謬、暗示等修辭方法警醒世人不要去現(xiàn)實(shí)中實(shí)行這種理念并認(rèn)為這種理念是柏拉圖用來供人們借鑒、追求而非模仿、實(shí)踐的一個范式。最后本文對兩種解讀模式的實(shí)質(zhì)、原因及缺憾作了說明和評價(jià)兩種范式由于時代背景及解讀視角等原因都有一定程度的獨(dú)斷性因而都未能充分展現(xiàn)理想國法哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。第二部分集中討論了解讀理想國法哲學(xué)的新視角即反諷的解讀維度。首先介紹了反諷的概念及其流變?nèi)缓髲奈膶W(xué)中的反諷、哲學(xué)中的反諷兩個方面進(jìn)行了深入的分析。在借鑒、吸收克爾凱郭爾對蘇格拉底反諷觀的解讀、羅蒂對反諷與團(tuán)結(jié)的理解等思想后本文也認(rèn)為不宜對反諷下一個嚴(yán)格的定義而只是描述了解讀理想國法哲學(xué)的反諷方法的主要特征反形而上學(xué)批判、但也尊重他人的協(xié)同倫理面向生活的生存哲學(xué)、行動哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)一種真誠求真的態(tài)度、實(shí)事求是地探討問題是一種思維形式或方法但具有濃厚的實(shí)體意義。第三部分理想國法哲學(xué)新探即用反諷的手法具體分析了理想國中“反諷式的德治”。首先本文認(rèn)為理想國總體基調(diào)上確實(shí)是一種倡導(dǎo)德治的理論這主要表現(xiàn)在三個方面對超驗(yàn)理念、絕對善的永恒的渴望個體意義上品德的自我完善社會治理上德治的統(tǒng)率作用。然后主要以四個例子證明了理想國中的德治是一種反諷式的德治、而非獨(dú)斷式的德治在質(zhì)疑“惡法亦法論”的對話中包含了分配正義等現(xiàn)代法治理念在提倡哲人王治國時又對他們的人數(shù)、實(shí)際管理能力、從政可能性等問題作了現(xiàn)實(shí)的分析和警戒在對民主政體的分析批判中對民主制的缺點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)作了符合現(xiàn)代民主法治觀的論述而在論述方式上，它既有抽象地追求真理的辯證法又有形象的豐富多彩的神話、比喻等而且討論雙方進(jìn)行的是一種平等的探尋式的對話。第四部分說明了反諷地解讀理想國法哲學(xué)的意義有助于理解柏拉圖思想的發(fā)展歷程和理想國與法律篇的一致性有助于理解中西方的文化差異有助于形成批判的、實(shí)事求是的、反諷的思維方式。

簡介：莊子的生命意識思想現(xiàn)在是莊學(xué)研究中的一個熱點(diǎn)，這與近年來中國社會轉(zhuǎn)型階段中人的生存問題、人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題日益突出密切相關(guān)。為了洞悉莊子生命意識的思想內(nèi)容，并從中獲得思考現(xiàn)實(shí)問題的啟迪，本文采取了對文獻(xiàn)歸類、整理、解析，和進(jìn)行歷史對比、分析的方法，對莊子的自然觀、人生觀和認(rèn)識論予以探究。莊子在道的視域下關(guān)照生命，對生命本質(zhì)的進(jìn)行了深層次的思索。他的哲學(xué)立足于人生存的網(wǎng)境，并從中超脫出來追求精神自由，使短暫的生命具有高遠(yuǎn)的意義和永恒的價(jià)值，這構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的基本理論方向和內(nèi)容。論文共分四個部分。第一部分主要闡述了道論的自然觀?！暗馈笔乔f子哲學(xué)的最高范疇，莊子的生命意識也足建立在道論的基礎(chǔ)之上的。莊子立足于宇宙大“道”展開對乍命的關(guān)照，他對生命本質(zhì)的思索是從道的視域出發(fā)的。牛命足一種自然現(xiàn)象，莊了認(rèn)為世界上所有有形之物均生于無形之道，道是一切生命的根源和根據(jù)，人類精神生活也起源于最根本的道。生命的本質(zhì)就是“與道為一”，通過精神超脫與宇宙合為一體，以獲得人的永生。第二部分論述了莊子對生命的形成和現(xiàn)實(shí)生命之困境的認(rèn)識。道是天地萬物的根源，氣的運(yùn)動變化決定了生命的產(chǎn)生發(fā)展和滅亡過程。人是自然界的萬物之一，人的生死本之于道而成之于氣。萬事萬物都是在運(yùn)動變化之中，“通天下一氣耳”是莊子“氣化”論的暴礎(chǔ)。一切生命事物之間以“氣”相通，在運(yùn)動變化之中無條件、無限制地自由轉(zhuǎn)化。莊生對人生問題的思考發(fā)端于、立足于個人生存中的困境。他認(rèn)為人的肉體生命限制了精神生命，肉體的欲望形成了人生的精神拘牽。在莊子的視野中，人生的不幸有疾病、貧困、社會險(xiǎn)惡、精神之困擾和生死情結(jié)之纏繞。第三部分總論莊子從道的視域?qū)θ说纳ㄎ缓蛢r(jià)值進(jìn)行了重新審視。莊子哲學(xué)思想的核心就是把道落實(shí)在每一個生命個體中去體現(xiàn)，肯定每一個生命存在的獨(dú)特意義及其價(jià)值。在道的視域下去關(guān)照人們的心靈，使世人不再以“萬物之靈”、“宇宙中心”的立場去評判自然萬物，不再執(zhí)著于肉體生命的存在與享受。他主張去除生命外在的負(fù)累，把人的精神生命從異化的肉體生命中解放出來。他主張要通過精神修養(yǎng)，體悟“心齋”、“坐忘”，突破形軀的自我封閉，顯示生命的真實(shí)意義，成就至人神人圣人之無已無功無名的理想品格。如此才能享受無比自適的精神自由，并與宇宙大道想契合，達(dá)到與道為一的逍遙境界。第四部分簡述了莊了哲學(xué)生命意識的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。貫穿莊子哲學(xué)生命意識的主線和最終的生命價(jià)值追求，就是立足于道，超越現(xiàn)實(shí)人生，實(shí)現(xiàn)精神自由。其中飽含了莊子對自然的熱愛，對生命的眷戀，對患難之中的人們心靈的關(guān)懷。這不僅在歷史上對中國思想文化和知識分子的人格塑造產(chǎn)生過巨大的影響，而且在今天也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該立足于時代的發(fā)展，剝離莊子哲學(xué)的消極影響，使這一古代文明成果對今天人們?nèi)绾翁幚砗萌伺c自然、人與社會、物質(zhì)與精神的關(guān)系發(fā)揮有益的作用。

簡介：生存論存在主義是20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。它的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等，其主要創(chuàng)始人是德國哲學(xué)家海德格爾，將存在主義推向頂峰的是法國的薩特。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把人的心理意識往往是焦慮、絕望、恐懼等非理性的、病態(tài)的潛意識同社會存在與個人的現(xiàn)實(shí)存在對立起來，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。在20世紀(jì)4060年代，存在主義同其它現(xiàn)代主義的哲學(xué)、文藝思潮一起對電影藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，在種種非理性主義思潮的背景下，西方電影的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代主義的高峰期，呈現(xiàn)出這一時期獨(dú)特的風(fēng)格和意義。英格瑪伯格曼、米開朗基羅安東尼奧尼、費(fèi)德里科費(fèi)里尼等都是這一時期涌現(xiàn)出來的現(xiàn)代派電影大師，同時法國“新浪潮”和“左岸派”的電影作品也都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義特征，代表人物有弗朗索瓦特呂弗、讓呂克戈達(dá)爾、阿侖雷乃等，這些導(dǎo)演拍攝的影片呈現(xiàn)出來的共同特征是存在是荒謬的，生活的發(fā)展是無秩序、無規(guī)律的，否認(rèn)因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人主觀因素的作用，強(qiáng)調(diào)人的直覺、本能、潛意識，否認(rèn)理性的能動作用和認(rèn)識功能，認(rèn)為理性是不可靠的，只有表現(xiàn)人的性本能才是真實(shí)的。這無疑都是存在主義哲學(xué)在現(xiàn)代派電影中的體現(xiàn)。本文力求在探討藝術(shù)和哲學(xué)相互關(guān)系的一般問題，從古典到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，追溯盧卡奇的美學(xué)觀和本雅明的藝術(shù)形式對電影美學(xué)的影響，批判分析受哲學(xué)思潮影響下的電影理論家和藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對現(xiàn)代派藝術(shù)的電影進(jìn)行生存論分析，最后部分還談到存在主義終結(jié)以后的后現(xiàn)代主義思潮對電影藝術(shù)的影響，并力求對電影美學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性作一個窺視。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20081574哲學(xué)博士學(xué)位論文傅偉勛生死哲學(xué)研究學(xué)位申請人張乃芳指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年六月

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200601020016分類號B24899密級碩士學(xué)位論文蔡清哲學(xué)思想研究蔡清哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人趙海峰指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國古代哲學(xué)二○○九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：休謨是18世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，同時也是經(jīng)驗(yàn)論的集大成者，他的思想在西方哲學(xué)史上占有重要的位置，并對后來的思想者產(chǎn)生很大的影響。本文試圖從休謨的道德哲學(xué)入手，挖掘出其對我國學(xué)校德育和市場經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)的啟示。休謨的道德哲學(xué)包括道德基本理論、德性論、道德情感論和消費(fèi)道德思想四個部分。其道德基本理論包括一是道德起源于原始的苦樂感覺，這是休謨道德哲學(xué)的立論點(diǎn)。二是道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是有用性和愉悅性；仁愛的自然之德和正義的人為之德是休謨德性論的主要觀點(diǎn)；休謨的情感三大基礎(chǔ)人性中自利與利他的兩重性、觀念和同情和情感的發(fā)生原則是道德情感論的主要內(nèi)容，觀念之間的聯(lián)結(jié)是情感發(fā)生的條件，人性中自私和有限地慷慨決定了情感中自利與利他的雙重傾向，同情原則更是休謨道德情感論的基礎(chǔ)；主張合乎人性反對縱欲的適度消費(fèi)，把追求人生的最大幸福作為消費(fèi)的終極目的是休謨消費(fèi)道德思想的精髓所在。以上論點(diǎn)構(gòu)成了休謨的道德哲學(xué)思想。他對人性中自私的肯定還原了人的本來面目，是對我國“大公無私”傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)。在學(xué)校德育的實(shí)施中，關(guān)注人的本質(zhì)，遵循人的本性的教育才是道德的教育。人類的仁愛具有普遍性和不計(jì)個人的利害性，正義存在的根源在于維護(hù)社會的和平和穩(wěn)定、促進(jìn)人類的生存和發(fā)展，這一德性思想對我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很好的借鑒意義。他的適度消費(fèi)道德思想為我國大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀和養(yǎng)成良好的消費(fèi)道德習(xí)慣給予了理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。

簡介：本文主要結(jié)合維特根斯坦的前期著作（19141916年筆記、關(guān)于倫理學(xué)的演講等）以及相關(guān)的二手資料對其邏輯哲學(xué)論中的倫理學(xué)思想進(jìn)行精心梳理。力圖在有關(guān)邏輯哲學(xué)論性質(zhì)的爭論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做深入細(xì)致的分析、探討，從而指出維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的真正本質(zhì)。文章主要解決了邏輯哲學(xué)論本體論轉(zhuǎn)向問題（邏輯哲學(xué)論的本體論是“什么能夠被言說”）以及邏輯哲學(xué)論中“可說的”與“不可說的”關(guān)系問題（“可說的”事實(shí)世界是達(dá)致“不可說的”倫理學(xué)的階梯）。這兩個問題是研究維特根斯坦邏輯哲學(xué)論倫理學(xué)思想的關(guān)鍵。本文主要內(nèi)容包括邏輯哲學(xué)論的本體論、“不可說”的倫理學(xué)、未竟的倫理學(xué)思想等三部分。研究表明，維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的倫理學(xué)思想大致有以下內(nèi)容倫理學(xué)是邏輯哲學(xué)論的主旨；倫理學(xué)的對象是對生命意義的追尋；倫理學(xué)的主體是形而上學(xué)主體等。通過分析我發(fā)現(xiàn)維特根斯坦邏輯哲學(xué)論的倫理學(xué)思想是借助“可說的”事實(shí)世界這一階梯完成的，扔掉了梯子，其倫理學(xué)思想也就成了無根之浮萍而無法實(shí)現(xiàn)。

簡介：彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想雖然有點(diǎn)零亂，但主要還是圍繞約定論和實(shí)在論展開的。彭加勒是約定主義的創(chuàng)始人。他認(rèn)為幾何學(xué)公理既非綜合判斷，亦非實(shí)驗(yàn)事實(shí)，而是約定。力學(xué)原理是建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的真理，也是適合于整個宇宙的公設(shè)或約定。約定是心智活動的產(chǎn)物。但是，約定不是完全任意的，并不是出自胡思亂想，約定的選擇要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)的指導(dǎo)。約定的和普遍的原理是實(shí)驗(yàn)的和特殊的原理的自然而直接的概括。彭加勒充分肯定了科學(xué)的固有價(jià)值，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展具有連續(xù)性和繼承性，在科學(xué)理論的更迭中，真關(guān)系將通過溶化在更高級和諧中而得以保留。在他看來，實(shí)在的客體之間的真關(guān)系是能夠得到的惟一實(shí)在?？茖W(xué)能夠達(dá)到的并不是像樸素的教條主義者所設(shè)想的事物本身，而只是事物之間的關(guān)系，在這些關(guān)系之外，不存在可知的實(shí)在。支撐關(guān)系實(shí)在論的基石是“真關(guān)系”概念。真關(guān)系是我們能夠確認(rèn)的東西，是在一切裝束下將總是依然如故的真理，是對所有作者來說共同的東西，至于事物的名稱，則隨作者不同而異。彭加勒的約定論就這樣與實(shí)在論走到了一起。約定論與實(shí)在論一般認(rèn)為兩者是難以協(xié)調(diào)的。但由于彭加勒對約定論做了本體論的、邏輯的、經(jīng)驗(yàn)的和轄域的限定，從而使它和實(shí)在論達(dá)到了某種程度的統(tǒng)一。彭加勒對科學(xué)方法論問題也有專門研究。關(guān)于假設(shè)、科學(xué)美、簡單性原則、直覺與發(fā)明創(chuàng)造，他都有精彩的論述和獨(dú)到的見解。彭加勒還興趣十足的探討了物理學(xué)理論的形式和系統(tǒng)的特點(diǎn)，也涉及發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)方面的問題。在數(shù)學(xué)哲學(xué)上，彭加勒在發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)悖論的情況下復(fù)活了直覺主義，并且形成了廣泛的運(yùn)動，他的立場使他成為數(shù)學(xué)直覺主義學(xué)派的先驅(qū)。這些方面也都打上了他的約定論的印記。毋庸諱言，彭加勒的科學(xué)哲學(xué)思想并非完美無缺，但他的統(tǒng)一約定論與實(shí)在論的努力給我們留下了許多值得借鑒和汲取的東西。

簡介：消費(fèi)是一個古老而永恒的話題，它與人類密切相關(guān)，上至王宮貴胄，下至走卒販夫，無人能逃避消費(fèi)的影響。隨著科技的發(fā)展，消費(fèi)在人們的社會生活中的地位逐漸凸顯，由消費(fèi)而產(chǎn)生的問題也更加復(fù)雜，并逐漸成為人類社會需要共同面對的問題。本文從馬克思主義哲學(xué)的高度，通過對消費(fèi)與人的發(fā)展之間關(guān)系的研究，揭示消費(fèi)對人的發(fā)展的作用機(jī)制，倡導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)觀，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。本文是從消費(fèi)及其構(gòu)成入手，通過對消費(fèi)研究，探明消費(fèi)的主體與客體的屬性及二者的作用過程。消費(fèi)主體的價(jià)值觀及主體的個人學(xué)識、文化素養(yǎng)、道德水平的差異與消費(fèi)的社會性，決定了消費(fèi)需要正確的價(jià)值倫理來引導(dǎo)和規(guī)范，使消費(fèi)與人的發(fā)展同向進(jìn)行。消費(fèi)是人的發(fā)展的手段，人的發(fā)展是消費(fèi)的價(jià)值目的，消費(fèi)在推動人的發(fā)展的過程中起了重要作用。同時消費(fèi)也是一柄雙刃劍，在消費(fèi)主義的誤導(dǎo)下，人們顛倒了消費(fèi)的手段與目的，陷入了永無止境的物欲中而迷失自我。消費(fèi)的異化必然導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扭曲，人類為此付出慘痛的代價(jià)，必將阻礙人的發(fā)展。人類要發(fā)展，必須消解消費(fèi)異化，推行一種科學(xué)、合理的消費(fèi)模式。我國要以貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，強(qiáng)化消費(fèi)倫理，明確消費(fèi)目的，擔(dān)起消費(fèi)責(zé)任，樹立科學(xué)消費(fèi)觀。從維護(hù)自然環(huán)境的可持續(xù)性、實(shí)現(xiàn)社會的和諧性、促進(jìn)人自身發(fā)展的以人為本三個角度進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)，促進(jìn)自然社會人的和諧環(huán)境，進(jìn)而推進(jìn)人的自由全面的發(fā)展。

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采哲學(xué)的價(jià)值哲學(xué)闡釋姓名劉耀鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙潤琦20090609THEEXPIAINATIONOFVAIUEPHIIOSOPHYONNIETZSCHE’SPHIIOSOPHYABSTRACTNIETZSCHEISONEOFTHEMOSTREVOLUTIONARYTHINKERSINTHE19THCENTURYHISPHILOSOPHYHASHADATREMENDOUSIMPACTONTHEWESTANDEASTESPECIALLYINTHEFIELDOFVALUEPHILOSOPHYHEISMORECONCERNEDABOUTTHEVALUEOFQUESTIONSTHANANYOTHERPHILOSOPHERHEPUTS”REEVALUATEEVERYVALUE”ASTHEIRGOALOFTHEPURSUITOFLIFETHEVALUEANDETHICALQUESTIONSWEREWIDENEDSURROUNDINGHISLATERSERIESOFBOOKSHISVALUESANDETHICSAREALSOAFFECTINGHIMONTHECONTEMPLATIONOFOTHERISSUESTHISARTICLEONNIETZSCHE’SPHILOSOPHYISDIVIDEDINTOTHREEMAINASPECTSTOEXPLAINTHEVALUEOFPHILOSOPHYTHEFIRSTPARTPOINTEDOUTDIRECTLYTHATNIETZSCHE’SPHILOSOPHYWASAVALUEOFPHILOSOPHYTHEARTICLERECALLEDTHEVALUEOFTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYFROMANCIENTTOCONTEMPORARYTOTHEMODEMTOPUTPHILOSOPHYOFNIETZSCHEINTOANINSPECTIONTOUROFHISTORYISNOTDIFFICULTTODISCOVERTHEESSENCEOFWHICHISAVALUEPHILOSOPHYTHESECONDPARTMAINLYEXPLAINEDINDETAILTHEBASICWAYOFNIETZSEHE’SVALUEPHILOSOPHYFIRSTOFALL，”REEVALUATEEVERYVALUE”ISTHEORIGINALPOINTOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYTHISPAPERMAINLYFOCUSONMORAL，RELIGIOUS，SCIENTIFICTHREEFIELDSANDTOEXPANDTHECONCEPTOFTRADITIONALCRITICALVALUESSECONDLY，NIETZSCHE’SPHILOSOPHYSETUPITSOWNVALUESYSTEMONTHEBASISOFTHEREVALUATIONOFTHATALLVALUES”WILLTOPOWER”，ANDTHISISTHEVALUEONTOLOGYOFNIETZSCHE’PHILOSOPHYHOWEVER，THISISNOTFINALGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHY，INTHEEND，NIETZSCHEPUTFORWARDONLY”SUPERMAN”TOACHIEVETHIS”WILLTOPOWER”WHICHISTHEULTIMATEGOALOFNIETZSCHE’SPHILOSOPHYTHETHIRDPARTMAINLYEVALUATESNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFVALUEANDTHESIGNIFICANCETHETEXTASSESSESNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHY，BYTHEMARXISTPHILOSOPHYANDNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFCOMPARISONIGRASPNIETZSCHE’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFHISTORYANDHUMANNATUREFINALLY，THROUGHINTERPRETATIONOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITISPOINTEDTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCEOFNIETZSCHE’SVALUEPHILOSOPHYITCANBESAIDTHATNIETZSCHE’SBIGGESTCONTRIBUTIONISHISVALUEPHILOSOPHYHIS

簡介：進(jìn)入工業(yè)社會以來，伴隨著發(fā)展的快節(jié)奏、高度的物質(zhì)化，隨之而來的是人類內(nèi)心的痛苦、壓抑和不自由。眾多有識之士自覺回到各個民族古典文化的思想寶庫以期找到應(yīng)對和解決心靈、精神問題的良藥。在當(dāng)今西方話語權(quán)下，西方哲學(xué)的深入應(yīng)用自不必提，中國哲學(xué)何時登場、怎么登場成為難題。李澤厚提出讓哲學(xué)回歸日常生活成為一個契機(jī)。不離生活世界的人生取向是中國哲學(xué)的特質(zhì)，這一人生哲學(xué)取向使中國哲學(xué)充滿人文關(guān)懷和心靈慰藉。而莊子的哲學(xué)思想甚是清奇，“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。他尤為注重對個體生命的關(guān)懷，如何本真的存在、如何達(dá)致精神的自由、如何獲得審美的詩意人生，是莊子哲學(xué)的圭臬，這些人文取向使莊子哲學(xué)具有了極強(qiáng)的療愈價(jià)值。本文基于現(xiàn)代人面臨的“存在”危機(jī)，立足莊子文本，著重探究其中的人文治療思想。文章共分為四章第一章首先對“哲學(xué)治療”概念進(jìn)行界定，然后對中西哲學(xué)治療思想基本取向作簡要對比，旨在強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)及中國哲學(xué)的治療學(xué)特征，闡發(fā)莊子及中國哲學(xué)治療思想的實(shí)踐意義。第二章分析莊子哲學(xué)治療思想的形上基礎(chǔ)。從“天人合一”的“道”論入手，以“物各其性”的“德”論作為個體生命的落實(shí)，以“安之若命”的“氣”論作為引申，在道、德、氣的統(tǒng)合中探尋莊子哲學(xué)治療思想的理論根據(jù)。第三章考察莊子哲學(xué)治療的思想特色和實(shí)踐案例。一方面探究知足知止、知和處下、順其自然對化解情欲之惑、有用無用之惑、生死之惑的重要價(jià)值另一方面考察莊子哲學(xué)治療的各種實(shí)現(xiàn)方式及實(shí)踐案例，從“緣督以為經(jīng)”到“不與物遷”、“勝物不傷”，再到“物化”從“心齋”、“坐忘”到“無待”、“無己”，再到“逍遙游”，莊子提出了一系列具體的修身、安命、逍遙的方法。而竹林七賢的生活是對莊子這些修養(yǎng)方法的實(shí)踐和落實(shí)。第四章是對莊子哲學(xué)治療思想的現(xiàn)代反思。論文從現(xiàn)代人面臨的“存在”危機(jī)出發(fā)，考察莊子哲學(xué)治療思想對化解人類“存在”危機(jī)的積極貢獻(xiàn)，希冀現(xiàn)代人能直面本然自我，使無根的生命找到“精神的家園”。

簡介：彼得洛維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的旗手。他早期堅(jiān)持實(shí)踐哲學(xué)，晚期發(fā)展為革命思想。其早期的實(shí)踐哲學(xué)以批判為基礎(chǔ)，在對斯大林體系的批判上，重釋了馬克思主義哲學(xué)體系。他在南斯拉夫?qū)嵺`哲學(xué)傳統(tǒng)中，具有一席之地。他抽絲剝繭式的分析哲學(xué)，為我們重現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征，具有相當(dāng)大的價(jià)值與非凡的意義。本文以彼得洛維奇早期實(shí)踐哲學(xué)為研究對象，除導(dǎo)論、結(jié)語外包含三章內(nèi)容，導(dǎo)論主要介紹彼得洛維奇生平及研究現(xiàn)狀第一章追溯了彼得洛維奇早期實(shí)踐哲學(xué)的理論來源，第二章介紹了彼得洛維奇實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容，第三章討論了彼得洛維奇的實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，結(jié)語對全文進(jìn)行小結(jié)。通過閱讀研究大量文獻(xiàn)，本文認(rèn)為彼得洛維奇通過對斯大林主義的批判，還原了馬克思主義的哲學(xué)本質(zhì)。他以馬克思人的概念為出發(fā)點(diǎn)，形成了對馬克思的哲學(xué)思想全新的闡述，他通過討論實(shí)踐、存在、真理、反映、異化、人道主義等實(shí)踐哲學(xué)形而上的部分，論述了其實(shí)踐哲學(xué)的本體論、方法論和價(jià)值論，闡發(fā)了一種馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)。

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請?jiān)谝陨侠ㄌ杻?nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。叩，二R孫哆釜胡Q，B人年隊(duì)庳內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要政治哲學(xué)是近年來哲學(xué)研究的一個熱點(diǎn)領(lǐng)域。關(guān)于如何構(gòu)建一個理想的政府是政治哲學(xué)探討中的一個核心問題。筆者本著從問題本身出發(fā)的態(tài)度，選取中西方政治哲學(xué)的兩位代表人物孟子和密爾進(jìn)行比較，通過剖析他們政治設(shè)計(jì)中合理與不合理的地方，試圖論證精英民主是比大眾民主更合理的統(tǒng)治方式，而精英統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政府的重要方式。孟子作為儒家的重要代表人物，當(dāng)中的仁政與德治思想一直影響著儒學(xué)后來的發(fā)展和中國的歷史進(jìn)程；密爾的論自由和代議制政府等也是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，他的自由主義思想和功利主義思想既給予了當(dāng)時的英國社會以啟迪，也為后來的許多國家的發(fā)展提供了思想借鑒。筆者以這兩位哲學(xué)家關(guān)于精英民主與優(yōu)良政府的關(guān)系的思想為中心展開論述。此論文主要分為三個部分。第一章，筆者重點(diǎn)進(jìn)行概念分析，分別論述了“精英’’概念的發(fā)展歷程、孟子和密爾的基本精英理念，以及在政治事務(wù)決策中大眾和精英各自應(yīng)該扮演的角色。第二部分筆者探討了中西善治觀和優(yōu)良政府的特點(diǎn)。在此過程中，筆者提煉了孟子和密爾對一個好政府的具體設(shè)想，他們兩人都認(rèn)為優(yōu)良政府重視秩序、規(guī)模不宜太大、有責(zé)任和民主精神。最后，筆者認(rèn)為實(shí)行教化、精英選拔和保護(hù)人民等多項(xiàng)具體措施是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政府的途徑?？傮w而言，本文通過文獻(xiàn)比較、概念分析的方法對兩人的思想進(jìn)行了梳理和探討。全文屬于綱要式研究，筆者亦提出了一些自己的觀點(diǎn)。精英在道德和智力上的優(yōu)越性使其比人民大眾更適合成為統(tǒng)治階級，與此同時，人民的意見必須被很好地代表。好的政府也應(yīng)該提供合理的方式幫助大眾成為精英，從而實(shí)現(xiàn)精英循環(huán)。故而，精英民主是最理想的政體形式。關(guān)鍵詞精英民主；優(yōu)良政府孟子；密爾