時間與創(chuàng)造——柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念研究.pdf

1、柏格森哲學(xué)是一個系統(tǒng)。其系統(tǒng)性的特殊之處在于它既是整體的又是開放的。柏格森的四本主要著作:《論意識的直接材料》、《物質(zhì)與記憶》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》、《道德與宗教的兩個來源》，每一部分別是針對綿延、物質(zhì)、生命、道德這四個具體問題的探討。從這一點上來說，其每一本著作都是一個具有內(nèi)在一致性的單獨系統(tǒng)。在這四個相互獨立的系統(tǒng)中，柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念分別具有不同的含義:在《論意識的直接材料》一書中，創(chuàng)造指的是意識狀態(tài)現(xiàn)在的、當(dāng)下的質(zhì)變運(yùn)動;在《物質(zhì)

2、與記憶》中，創(chuàng)造成為了過去（記憶）的自我保存;在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，創(chuàng)造可以被理解為一種朝向未來的生命進(jìn)化過程;在《道德與宗教的兩個來源》中，創(chuàng)造意味著處于時間之中的一種永恒的未完成過程。從創(chuàng)造概念之含義所經(jīng)歷的這種演變來看，發(fā)現(xiàn)柏格森的創(chuàng)造概念分別與時間的現(xiàn)在、過去、將來、永恒這四個維度緊密相連。以上四個維度一起構(gòu)成了柏格森的完整的時間概念。因此，柏格森的創(chuàng)造概念與時間概念之間具有內(nèi)在一致性，甚至可以說，它們是“同一”的。一方面，時間就

3、是創(chuàng)造，時間的異質(zhì)性決定了它不停地進(jìn)行著差異化的活動，而這種差異化活動就是我們所說的創(chuàng)造;另一方面，創(chuàng)造又分別體現(xiàn)于時間的四個維度上，換句話說，創(chuàng)造無法脫離時間，它只能是一種在時間內(nèi)部所展開的活動。創(chuàng)造總是伴隨著“有”某種東西（時間）。對柏格森來說，“從虛無中創(chuàng)造”是完全無法想象的。時間與創(chuàng)造概念的這種內(nèi)在一致性使柏格森的四本著作共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。也就是說，四個小的獨立系統(tǒng)，通過時間概念的串聯(lián)，組合成一個大的整體系統(tǒng)。
　　

4、但是，這種整體的、體系式的系統(tǒng)并不是柏格森哲學(xué)的全部。柏格森哲學(xué)中的創(chuàng)造概念的含義也不僅限于對時間概念的理論探討。它更體現(xiàn)于哲學(xué)家的思考活動之中。創(chuàng)造同樣也是哲學(xué)家的個人體驗。從這個意義上來說，可以把柏格森哲學(xué)的直覺方法理解為一種具有創(chuàng)造性的沖力。這種創(chuàng)造沖力比它所產(chǎn)生的作品更為重要。這樣一種創(chuàng)造沖力貫穿于柏格森的四本著作之中，成為柏格森哲學(xué)的“精神能量”。柏格森在思考所有哲學(xué)問題時都求助于這樣一種單數(shù)的直覺。但是另一方面，直覺又是多數(shù)