簡介：本文研究了?？聶?quán)力哲學(xué)思想。首先，分析了?？聶?quán)力哲學(xué)主要有三個來源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的思想場域。?？聶?quán)力哲學(xué)將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)，認為權(quán)力是無主體的、非中心化的，強調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。其次，從四個不同方面闡述?？聶?quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語；權(quán)力與知識；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對人類社會主要是西方社會存在的權(quán)力問題進行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語對傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進行解構(gòu)、顛覆或補充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語霸權(quán)，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡介：本文的目的是通過對于胡塞爾哲學(xué)予以梳理，并重新觀照其哲學(xué)的基本困境，然后對于這種困境予以反思，對于突破這種的可能予以設(shè)想和展望。具體分為三個章節(jié)來展開。理論概述。先是對于胡塞爾哲學(xué)以四個階段予以區(qū)分。接下來就胡塞爾真正走上自己的先驗現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系之路后四個最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)建，接下來是“現(xiàn)象學(xué)還原”，再是“現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學(xué)的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對于胡塞爾哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本困境予以反思，并離開西方哲學(xué)框架，直面人的世界本身，對于胡塞爾哲學(xué)以及西方哲學(xué)的出路予以設(shè)想，哲學(xué)的最基本意義并不是要構(gòu)建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡介：在當(dāng)今分析哲學(xué)中，“訴諸直覺”是一個非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實驗和反思平衡等哲學(xué)方法中被廣泛使用。直覺作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護的理由?！皹藴收軐W(xué)方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實現(xiàn)理論與人們的信念、常識及知識等的融貫。那些符合直覺的論斷通常被認為是正確的、可接受的，反之，則被認為是錯誤的、不可接受的?？梢?，直覺具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問甚至質(zhì)疑一方面，直覺的不穩(wěn)定性、易錯性使其在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺的差異性往往會導(dǎo)致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺。有人據(jù)此認為，直覺是無法“校準”的，其使用在認識論上也是未經(jīng)辯護的和不值得信賴的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對直覺的討論不斷升溫。尤其近十年來實驗哲學(xué)的興起更是將直覺推向首當(dāng)其沖的反思對象的位置。不過，目前實驗哲學(xué)在理論深度和技術(shù)運用上未能超越前輩多少。但作為對哲學(xué)出路的一種新探索，其積極意義正得到越來越多的人的認可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機制和作用范圍等問題。在對直覺的考察中，直覺不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺、信念、常識等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯性和強的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺知識和直覺能力作出辯護，最終達到為以直覺為基礎(chǔ)的“標準辯護程序”的合法性和哲學(xué)學(xué)科在方法論上的自主性辯護的目標。

簡介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺醒與嚴復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡介：學(xué)校代碼10184分類號法學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會發(fā)展與代價的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學(xué)分類號密級UDC學(xué)號2009010228延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國社會發(fā)展與代價的哲學(xué)思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱張艷秋教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文零的哲學(xué)思想研究作者姓名韭型雪學(xué)科專業(yè)旦直星主豎蜇堂指導(dǎo)教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行研究工作所取得的成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的貢獻均己在論文中作了明確的說明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫等有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導(dǎo)師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62

簡介：杜威對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判獨辟蹊徑，針對傳統(tǒng)哲學(xué)的起源問題他從歷史學(xué)、社會心理學(xué)等不同角度做了分析，總結(jié)出哲學(xué)并非起源于認知世界的需要，而是起源于生活，通過對生活智慧的操作或行動來應(yīng)對各種不確定性，從而把握人類命運的確定性。受黑格爾、達爾文和實用主義的影響，杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)進行了改造，以經(jīng)驗、變化取代超驗、絕對，以關(guān)注生活取代關(guān)注物自體，來改造我們的生活。他以現(xiàn)實的視角將理念與客觀存在相結(jié)合，正確處理了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，并且提出從適用的知行觀角度來尋求確定性，把實驗方式引入對人的本性的理解，強調(diào)了人本主義。雖然杜威的哲學(xué)思想受到許多傳統(tǒng)哲學(xué)家們的批評，其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學(xué)家們的容忍程度，但杜威顛覆傳統(tǒng)，提出一種新穎的哲學(xué)觀、文化觀，旨在為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的出路的思想，這在某種程度上有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學(xué)在當(dāng)今社會和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學(xué)的邏輯起點、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學(xué)的文化思想。論文分為七個部分第一部分文獻綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源，分別從黑格爾、達爾文以及實用主義的前輩對杜威哲學(xué)的影響三個方面入手，闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說明三者對于杜威哲學(xué)改造思想形成過程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解，從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對于傳統(tǒng)哲學(xué)的改造的過程中為確定性尋求提供了一個不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開了一扇別樣風(fēng)景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過總攬知行觀，從不同的角度來分析確定性尋求的價值和意義。第六部分討論了杜威對于傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點及其現(xiàn)實的意義。通過超越傳統(tǒng)知行觀的角度來看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對于現(xiàn)實生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語。

簡介：1博士學(xué)位論文論文題目歷史與構(gòu)境從解釋學(xué)走向出場學(xué)之路伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究研究生姓名魏強指導(dǎo)教師姓名任平（教授）專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)理解研究論文提交日期2014年3月

簡介：分類號N02密級公開檔案號2015060701010806003學(xué)號1211073003碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目當(dāng)代生活消費問題的環(huán)境哲學(xué)研究當(dāng)代生活消費問題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名名王星辰王星辰指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名王建明王建明學(xué)科門類類哲學(xué)專業(yè)名稱稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向向生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015

簡介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文““““是是是是””””與與與與““““應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)””””的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源休謨問題的哲學(xué)溯源學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)外國哲學(xué)研究方向研究方向研究方向研究方向價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較價值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2009年6月分類號B1論文編號2006171184密級貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應(yīng)當(dāng)”分裂之困境43一、原初理性的對象43二、“幾何學(xué)精神”與“微妙的精神”46結(jié)語47致謝48主要參考文獻主要參考文獻49附錄52

簡介：人類進入近代以來，現(xiàn)代化就成了世界各個國家、各個民族的共同主題，并已成為當(dāng)今時代一股不可逆轉(zhuǎn)的世界性潮流?？偨Y(jié)自近代以來中國現(xiàn)代化的歷史進程，從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，對探索有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義，特別是對建構(gòu)適應(yīng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標模式也起著重要作用。本文立足在中國現(xiàn)代化進程這個史學(xué)角度，去思考中國現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢和深層目標，并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學(xué)理論來審視現(xiàn)代化進程，提出現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)目標。由此，從人與自然、人與社會、人與人自身三個方面的統(tǒng)一入手，對人的現(xiàn)代化目標模式進行了探究?？v觀近現(xiàn)代中國的發(fā)展，現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個從器物層次到制度層次，再到文化層次的過程。一個社會思想文化的面貌，往往也就是這個社會現(xiàn)代化程度的寫照，其思想文化為人們所接受的程度，即人的現(xiàn)代化程度，正是這個社會所蘊含的活力和發(fā)展?jié)摿?。從這個意義上來說，人自身的發(fā)展和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的前提，沒有人的現(xiàn)代化就不會有一個國家全面、徹底、長久的社會現(xiàn)代化。展望中國社會發(fā)展的未來，必將以實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對作為客體人的改造。作為主體，社會現(xiàn)代化的一切變革，都是由人推動、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會的同時，也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化，社會現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面提高。無論現(xiàn)代化變革從社會客體的哪個層面開始，總是由具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人組織和發(fā)動的。當(dāng)現(xiàn)代化由一個層面波及到另一個社會層面時，也總是通過具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人的活動才能得以實現(xiàn)。由此，從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標，在人與自然、人與社會、人與人三者的統(tǒng)一中，去實現(xiàn)以人為中心的社會現(xiàn)代化，也就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。總之，中國的現(xiàn)代化“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。

簡介：點擊查看更多洛克哲學(xué)可知論與不可知論矛盾探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席金熙成（?。┐疝q委員會委員潘暢和（?。┐疝q委員會委員方浩范（?。┐疝q委員會委員姜云（?。┐疝q委員會委員金哲洙（?。┭舆叴髮W(xué)2011年5月26日

簡介：本文立論是圍繞著維特根斯坦的前期哲學(xué)思想展開的筆者最初的動機得益于思考這樣一個問題究竟是什么導(dǎo)致了維特根斯坦前后哲學(xué)的差異性這意味著本文必須涉及維特根斯坦前后哲學(xué)兩大體系然而由于自身知識的缺陷和研究維特根斯坦哲學(xué)這個論題本身的困難筆者主要從邏輯哲學(xué)論中尋找問題的可能解答筆者從分析維特根斯坦語言理論的邏輯起點基本命題出發(fā)通過詢問基本命題何以成為語言的邏輯起點總結(jié)出邏輯哲學(xué)論的最基本的理論特征不要到對象的外部去尋找原因一切的原因早就而且也只能在對象之中進一步筆者運用這個分析結(jié)果展現(xiàn)出維特根斯坦在一些特定問題上如羅素悖論、量詞的解釋、同一性、數(shù)的定義等與弗雷格、羅素之間的意見分歧筆者通過借鑒先前研究者的成果從維特根斯坦后來所承認的其前期思想的理論困境簡單對象的例證問題中得出結(jié)論維特根斯坦在他前期思想中所遭遇的困境并不僅僅是他個人思想的困境而是整個邏輯原子主義的困境是邏輯哲學(xué)中邏輯主義傾向和經(jīng)驗主義傾向的困境如本文結(jié)尾處所表明的我傾向于直覺主義邏輯所贊成的觀點理論是被構(gòu)造的同一意義上維特根斯坦哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因也是一個構(gòu)造的結(jié)果

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論陸九淵對佛教哲學(xué)的融攝姓名周葉君申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞20040502ABSTRACTTHEAUTHORSTUDYFROMTHEFAMILYBACKGMUNDOFLUJIUYUANA主1DHISCONTACTWITHBUDDHJSM，MAKEACOMPREHENSIVERESEARCHATHISTHEORYOFHEAN，F(xiàn)INDINGOUTTHELIKENESSANDTHEDISSIMILARITYOFHISBASICTHOU曲TWITHBUDDHISMPHILOSOPLLYTHEAMHORTHINKSMATLUJIU”ANABSORBANDDEVEL叩THEPHILOSOPHYOFBUDDHISM，THISKINDOFABSORPTIONA11DINNOVATIONR印RESENTPRIMARILY血THREEASPECTSTHETHEORYABOUTHEART，THEWAYOFPRACTICINGMORALAILDMEVIEWOFVALUELUJIUYUALLABSORBTHEBASISOFTHEZENTHOUGHTS，PULTINGFONVARDHJSTHEORYTHATMEMALN鋤ELYREASONS，CHANGEⅡLESUBJECTIVEINTEMALHEARTATMENZI，ONLYACTAS血ATMORALSJUDGEMASTER，INTOTHEESSENCEOFCOSMOSANDETHIC“MORALBUTMEHEANFORSAYINGHAVEMEINTRINSICDIFFERENTIATIONFBMTHEHEARTOFTHEZENONTHECONTENT，HISHEARTFORSAYINGDOINTISN’TMEANSAEX打AM吼D卸EBUDDHISM，BUTISAREALISTICETHICS；1’HENITSBASJCOPERATIONANDTHEVIEWOFVALUEISDIF詫RENT丘OMZENTOOHEIRULOVATEMENZI’STHEORYWITHMEBUDDHISHTLLOUGHT，MEAIMISTOSEEKAIMRINSICBASISFORTHECON如CIANISMETHICSITISADEVELOPMEMTOMETHEORYOFNANLREUNI匆WITHPERSONTHATTRADITIONALCONFUCIANISMADVOCATEDUNDERTHENEWHISTORYBACKGROUNDASARESPECTABLEMASTER，THEWAYCONTACTCONFUCIANISMWITHBUDDHISMTHATLUJIUYUAILWALKED，NOTONLYHAVEGOTTHEIMPORTA王1TSIGNIFICAILCEINCHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINGHISTORY，BUTALSOHAVEAGREATINSPIRETOHOW、ⅣEHANDLETHERELATIONOFDIFFERENTCULTURETHEREFORE，WERCSTLLDYTHERCLATIONOFLUJIUYUANWITHBUDDHISMSEEMTOBEPARTICMARIMPORTANCEATTHEBACK伊OLLILDOFWORLDCULTURESYNCRETISMTODAY1II