簡(jiǎn)介：思考哲學(xué)的價(jià)值讀哲學(xué)問(wèn)題哲學(xué)問(wèn)題在哲學(xué)界享有很高聲譽(yù)，這本書(shū)的作者是分析學(xué)派的主要代表人物羅素，當(dāng)代西方最知名和最有影響的哲學(xué)家之一。這本書(shū)對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，算是一種通俗性的導(dǎo)論，合初學(xué)者閱讀，用羅素自己的話來(lái)說(shuō)是一本“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說(shuō)”。在閱讀過(guò)程中，我不斷問(wèn)自己為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)哲學(xué)的價(jià)值又在哪里我能通過(guò)哲學(xué)解決什么人生的困惑看完這本書(shū)就能讓我茅塞頓開(kāi)讓我變得有智慧亦或是讓我改變命運(yùn)羅素稱哲學(xué)是介于真理與物質(zhì)的，把一切未知的事物都?xì)w于哲學(xué)。而我卻認(rèn)為他更像是一座橋梁，更形象的說(shuō)應(yīng)是一條傳送帶，連接著未知與真理，不斷把許多的未知的東西探索并輸送出來(lái)，比如宇宙、人生的奧秘與真諦。任何一門(mén)科學(xué)只要關(guān)于它的知識(shí)一旦可能確定，這門(mén)科學(xué)便不再稱為哲學(xué)而變成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。關(guān)于天體的全部研究現(xiàn)在屬于天文學(xué)，但是過(guò)去曾包含在哲學(xué)之內(nèi)，牛頓的偉大著作就叫做自然哲學(xué)之?dāng)?shù)到底哪一個(gè)硬度才是它真實(shí)的硬度呢當(dāng)我們給桌子蒙上一塊布，再次讓我們摸，它的光滑度是不是就不一樣了呢還有那顏色，當(dāng)我們從不同角度去觀看，就會(huì)有不一樣的視覺(jué)感知。這也是為什么畫(huà)家莫奈對(duì)于同一朵菊花都能畫(huà)出幾百幅畫(huà)來(lái)。那么到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的桌子呢如果有，他可能是個(gè)什么樣子呢你是否覺(jué)得這很值得我們仔細(xì)品味呢這也容易明白為什么偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家牛頓為什么晚年致力于哲學(xué)的研究，為什么著名數(shù)學(xué)家、坐標(biāo)系始祖笛卡爾一生相伴于哲學(xué)，因?yàn)樗麄兿嘈盼ㄓ姓軐W(xué)才能讓他們對(duì)事物的了解更清晰，更明了，才能讓更多的真理擺在人們面前。在最后我終于明白，哲學(xué)可以豐富我們心靈方面的想象力并且減低教條式的自信。哲學(xué)雖然對(duì)于我們提出的疑問(wèn)不能肯定告訴我們哪個(gè)答案是對(duì)，哪個(gè)答案是錯(cuò)，但它能擴(kuò)展我們的思想境界，指出我們所熟悉一面的背后不熟悉一面。正如一則廣告所言人生就像是一場(chǎng)旅行，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。在哲學(xué)的思考路上能給人以興趣，以及看待問(wèn)題的方法、觀點(diǎn)與見(jiàn)解。哲學(xué)讓我們更加仔細(xì)觀察生活體味

簡(jiǎn)介：1【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（A）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷2【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（D）。A、智慧B、學(xué)問(wèn)C、哲理D、明智3【單選題】哲學(xué)主要論述的是（D）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧4【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（√）5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）1【單選題】黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)（A）之患。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥2【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬(wàn)物母體的是（C）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子3【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”體現(xiàn)了生命對(duì)于時(shí)間的追求。（）4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（√）5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）1【單選題】觀念形態(tài)的文化不包括（D）。A、藝術(shù)B、哲學(xué)C、文學(xué)D、規(guī)則2【單選題】關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)境下對(duì)理性的理解，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（B）。A、人際社會(huì)生活的“理性”

簡(jiǎn)介：創(chuàng)作哲學(xué)創(chuàng)作哲學(xué)在此刻擺在我面前的一封短信中，查爾斯狄更斯在提到我對(duì)巴納比拉奇的創(chuàng)作技巧所作過(guò)的一番審視1時(shí)說(shuō)“順便問(wèn)問(wèn)，你是否意識(shí)到葛德文是倒著寫(xiě)卡萊布威廉斯2的他先讓他的主人公陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的困境，從而使小說(shuō)的第二卷成形，然后他才設(shè)法為他先前已寫(xiě)出的故事尋找某種結(jié)束方式?！蔽也荒苷J(rèn)為這就是葛德文小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的確切模式實(shí)際上他自己的說(shuō)法與狄更斯先生的看法也不盡相符，但卡萊布威廉斯的作者是位非常優(yōu)秀的藝術(shù)家，他不會(huì)不意識(shí)到一種多少與此相似的模式可帶來(lái)的好處。最清楚不過(guò)的事情是，作家寫(xiě)任何故事之前，都必須精心構(gòu)思每一個(gè)稱得上情節(jié)的情節(jié)，使之與故事的結(jié)局吻合。只有時(shí)時(shí)想到故事的結(jié)局，我們才能使故事中的所有細(xì)節(jié)，尤其是故事各部分的情調(diào)，都有助于創(chuàng)作意圖的逐步實(shí)現(xiàn)，從而使每個(gè)情節(jié)都顯現(xiàn)出其必不可少的起因或因果關(guān)系。我認(rèn)為小說(shuō)構(gòu)思的習(xí)慣模式中有一種根本性的錯(cuò)誤。作者要么是借歷史故事來(lái)闡明主題，要么是用當(dāng)今的某個(gè)事件來(lái)暗示主題，或充其量是動(dòng)手把一些聳人聽(tīng)聞的事情拼湊起來(lái)塞進(jìn)小說(shuō)以構(gòu)成敘述的基礎(chǔ)通常再設(shè)法添加些描寫(xiě)、對(duì)話或作者的議論而細(xì)節(jié)或情節(jié)的任何漏洞都盡可以任其暴露無(wú)遺。我更喜歡一開(kāi)始就考慮一種效果。由于始終把故事的獨(dú)創(chuàng)性放在心上因?yàn)橹挥凶云燮廴苏卟鸥肄饤夁@種如此明顯且如此容易獲得的趣味之源，我總是在動(dòng)筆前就問(wèn)自己“于此時(shí)此刻在無(wú)數(shù)易打動(dòng)讀者心扉、心智或心靈的效果中，我該選擇哪一種呢”首先選好一個(gè)故事，然后選定一種強(qiáng)烈的效果，接下來(lái)我便會(huì)考慮，是否能用情節(jié)或情調(diào)最充分地創(chuàng)造出這種效果是否用一般的情節(jié)和獨(dú)特的情調(diào)，或是用一般的情調(diào)和獨(dú)特的情節(jié)，或是讓情調(diào)和情節(jié)都具有獨(dú)特性最后我會(huì)在手邊更確切地說(shuō)是在心中搜尋這類(lèi)情節(jié)或情調(diào)，這類(lèi)最有助于我創(chuàng)造出心目中那種效果的情節(jié)和情調(diào)。我經(jīng)常在想，要是某位作家愿意或者說(shuō)能夠在雜志上寫(xiě)篇文章，一步步地詳述他某篇作品逐漸達(dá)到其完美境地的過(guò)程，那該多么有趣。為什么迄今為止世上還沒(méi)有這樣一篇文章呢對(duì)此我百思不得其解不過(guò)這種疏漏也許是作家的虛榮心所致，而不是因?yàn)閯e的什么原因。大多數(shù)作家尤其是詩(shī)人都寧愿讓讀者以為他們寫(xiě)作靠的是一種美妙的癲狂3一種心醉神迷時(shí)的直覺(jué)，他們當(dāng)然害怕讓讀者窺視幕后。他們怕讓讀者看到他們構(gòu)思尚未成熟時(shí)的優(yōu)柔寡斷和慘淡經(jīng)營(yíng)，看到他們只是在最后一刻才茅塞頓開(kāi)并領(lǐng)悟大義，看到他們?cè)谛纬勺詈笥^點(diǎn)之前的無(wú)數(shù)模糊的想法，看到他們因無(wú)法處理一些周密的設(shè)想而絕望地將其放棄，看到他們小心翼翼地挑選和剔除，看到他們勞神費(fèi)力地涂抹和刪改。一言以蔽之，他們害怕公眾看見(jiàn)幕后的大小轉(zhuǎn)輪、啟幕滑輪、活動(dòng)樓梯、活動(dòng)板門(mén)、華麗服裝、胭脂口紅以及黑色的飾顏片，在百分之九十九的情況下，這些東西是藝術(shù)家們必不可少的用具。另一方面我也意識(shí)到，很少有作者能追述自己完成一件作品的步驟。一般情況下，亂紛紛涌來(lái)的啟示和聯(lián)想都是一邊被獲取，又一邊被遺忘。就我自己而言，我從沒(méi)感到過(guò)上文提到的那種虛榮心，而且在任何時(shí)候回憶我任何作品的寫(xiě)作過(guò)程都沒(méi)遇到過(guò)絲毫困難。我歷來(lái)都把分析或曰重現(xiàn)描述的趣味視為我向往的東西，而由于這種趣味完全獨(dú)立于被分析之作品中的任何真實(shí)或想象的趣味，所以不該認(rèn)為我展示我完成某篇作品的方法步驟是不合時(shí)宜。我認(rèn)為烏鴉一詩(shī)是我最廣為人知的作品。我意欲讓它來(lái)證明其創(chuàng)作過(guò)程同機(jī)遇和直覺(jué)毫不沾邊這篇作品是用解決數(shù)學(xué)問(wèn)題所需的精確和嚴(yán)謹(jǐn)一步步完成的。請(qǐng)?jiān)试S我不談當(dāng)時(shí)的境況或者說(shuō)困窘，雖然是那種境況首先使我產(chǎn)生了要寫(xiě)一首令公眾和批評(píng)家都滿意的詩(shī)的意圖，但它畢竟與這首詩(shī)本身無(wú)關(guān)。那么就讓我從這個(gè)意圖開(kāi)始。憑著我們都崇拜的上帝憑著我們頭頂?shù)纳n天，請(qǐng)告訴這充滿悲傷的靈魂，它能否在遙遠(yuǎn)的仙境，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她纖塵不染，擁抱一位被天使叫做麗諾爾的少女，她美麗嬌艷?！睘貘f答曰“永不復(fù)焉”。9我此時(shí)先寫(xiě)出這節(jié)詩(shī)有兩個(gè)目的一是確定全詩(shī)高潮，以便我能更好地把握那位多情男子在此前提出的問(wèn)題，從而使其嚴(yán)肅性和重要性逐次遞增；二是確定節(jié)奏韻律以及各節(jié)的長(zhǎng)度和總體排列，同時(shí)確定此節(jié)之前各詩(shī)節(jié)的節(jié)奏效果強(qiáng)度，以保證它們不超過(guò)這節(jié)詩(shī)的效果。要是我真有本事在寫(xiě)這節(jié)詩(shī)之后寫(xiě)出過(guò)更有力的詩(shī)節(jié)，那我也早就毫無(wú)顧忌地有意將其弱化了，為的是不影響全詩(shī)的關(guān)鍵效果。在此我最好還是說(shuō)一說(shuō)這首詩(shī)的寫(xiě)法。像往常一樣，我的首要目的是創(chuàng)新。在詩(shī)歌創(chuàng)作中長(zhǎng)期忽略獨(dú)創(chuàng)性是天下最莫名其妙的一種現(xiàn)象。誠(chéng)然固定的韻律10幾乎已不可能改變，但音步和詩(shī)節(jié)的安排卻顯然有無(wú)窮變化之可能；然而幾百年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)，或想到過(guò)去寫(xiě)一首有獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)。事實(shí)上，除非對(duì)于那種有異常能力的人，獨(dú)創(chuàng)性絕非像有些人以為的那樣憑沖動(dòng)或直覺(jué)就能獲得。一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新必須經(jīng)過(guò)殫精竭慮的求索，而且它更多地是需要否定的勇氣，而不僅僅是創(chuàng)造能力，盡管創(chuàng)造能力于創(chuàng)新極其重要。我當(dāng)然不能聲稱烏鴉的韻律和音步有任何創(chuàng)新。前者是揚(yáng)抑格，后者則為八音步和不完整八音步交替第五行重復(fù)不完整八音步，末行為不完整四音步。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，全詩(shī)采用由一長(zhǎng)一短的兩個(gè)音節(jié)組成的音步，每小節(jié)第一行有八個(gè)這樣的音步，第二行有七個(gè)半實(shí)際上是七又三分之二，第三行有八個(gè)，第四行七個(gè)半，第五行七個(gè)半，第六行三個(gè)半。如果分開(kāi)來(lái)看，這樣配置音律的詩(shī)行都被前人用過(guò)；但烏鴉的創(chuàng)新之處在于用這樣的六個(gè)詩(shī)行組成了詩(shī)節(jié)，而前人從未進(jìn)行過(guò)哪怕與此稍稍相似的嘗試。這種詩(shī)節(jié)的創(chuàng)新效果被其它一些與眾不同且完全新穎的效果所加強(qiáng)，那些效果產(chǎn)生于對(duì)尾韻和頭韻的用韻原則之發(fā)展。接下來(lái)要考慮的問(wèn)題是如何讓那名傷心男子與烏鴉碰面，而要讓他們碰面，首先就要決定場(chǎng)所。關(guān)于這個(gè)場(chǎng)所，最容易想到的似乎應(yīng)該是一座森林或一片曠野；但我一直認(rèn)為，孤立的場(chǎng)景必須放在封閉的空間才會(huì)出效果，這就像把畫(huà)裝進(jìn)畫(huà)框一樣。封閉的空間對(duì)保持讀者的注意力集中具有一種不容置疑的影響力，當(dāng)然，空間的封閉不可與空間的完整性混為一談。于是我決定讓那名傷心男子置身于他的房間一個(gè)她曾經(jīng)常出入，而今因他的睹物思人而變得神圣的房間。房間裝飾得很華麗，這僅僅是在遵循我已經(jīng)解釋過(guò)的對(duì)美的想法美是惟一真正最富詩(shī)意的主題。既然決定的場(chǎng)所是一個(gè)房間，我就必須讓那只烏鴉進(jìn)去，于是讓烏鴉從窗口進(jìn)屋的想法便應(yīng)運(yùn)而生。我之所以讓房間主人一開(kāi)始把烏鴉翅膀拍窗的聲音誤認(rèn)為是“敲門(mén)聲”，原本是想憑拖長(zhǎng)情節(jié)來(lái)增加讀者的好奇，同時(shí)也極想從對(duì)主人開(kāi)門(mén)見(jiàn)茫茫黑夜、于是似幻似真地以為是他情人的亡靈前來(lái)敲門(mén)的描寫(xiě)中產(chǎn)生出附帶的效果。我之所以讓那個(gè)夜晚風(fēng)雨交加，首先是要為烏鴉尋求進(jìn)屋提出理由，其次是要讓?xiě)敉獾娘L(fēng)雨和室內(nèi)的寧?kù)o形成對(duì)照。我讓烏鴉棲在那尊帕拉斯11半身雕像上面，也是要讓白色的大理石與黑色羽毛產(chǎn)生對(duì)比效果須知正是有了烏鴉我才想到該有一尊雕像。之所以選擇帕拉斯雕像，一是為了與房間主人的學(xué)者身份相符，二是因?yàn)榕晾惯@個(gè)名字讀音響亮。我在詩(shī)的中間部分也運(yùn)用了這種對(duì)比，以期加深最初的印象。譬如我讓烏鴉進(jìn)屋時(shí)有一種荒誕的氣氛在允許的前提下盡可以使其顯得滑稽。它猛地?fù)淅庵岚蜻M(jìn)屋。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本原理寶典基本原理寶典一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律一、物質(zhì)觀／唯物論物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律1物質(zhì)決定意識(shí)哲理物質(zhì)決定意識(shí)；要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2意識(shí)的能動(dòng)作用哲理A意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。B意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展；意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。要求用科學(xué)理論武裝頭腦。3規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性關(guān)系哲理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人具有主觀能動(dòng)性；要求既要遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，為人類(lèi)造福，堅(jiān)持把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。二、實(shí)踐觀／認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理二、實(shí)踐觀／認(rèn)識(shí)論實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)哲理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性哲理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要求在實(shí)踐中追求真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3真理的客觀性、條件性和具體性哲理（1）真理具有客觀性，要求堅(jiān)持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性，要求認(rèn)清真理的適應(yīng)條件和范圍，隨著過(guò)程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；真理與謬誤往往相伴而行，要求在探索真理過(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新三、辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新1聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性哲理事物的聯(lián)系具有普遍性，要求堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）聯(lián)系的客觀性哲理事物的聯(lián)系具有客觀性，要求尊重聯(lián)系的客觀性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性哲理事物的聯(lián)系具有多樣性，要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。（4）整體與部分關(guān)系哲理整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分服從和服務(wù)于整體；部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。要求樹(shù)立全局觀念，辦事情從整體著眼，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同事重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性哲理發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者哲理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。2、人生觀、價(jià)值觀、人生觀、價(jià)值觀（1）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用哲理價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)、對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的正確導(dǎo)向作用。（2）人的價(jià)值及其評(píng)價(jià)哲理人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展的人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇哲理作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（4）人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)哲理在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。就主觀條件來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)必背必記知識(shí)點(diǎn)必背必記知識(shí)點(diǎn)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神11哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。22哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；33哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（1）思維和存在何者為世界本源的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答區(qū)分了可知論與不可知論。44唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。55唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。66哲學(xué)的基本派別的兩大陣營(yíng)和兩個(gè)對(duì)子分別是什么哲學(xué)的基本派別的兩大陣營(yíng)和兩個(gè)對(duì)子分別是什么兩大陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義。兩個(gè)對(duì)子是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A意識(shí)活動(dòng)具有目的性。意識(shí)活動(dòng)具有目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在行動(dòng)之前要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。BB意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過(guò)“思維的眼睛”，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人能夠人能夠能動(dòng)地改造世界。能動(dòng)地改造世界。A意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過(guò)實(shí)踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。B意識(shí)對(duì)于人體意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識(shí)具有能動(dòng)性，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)具有能動(dòng)性，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。88物質(zhì)決定意識(shí)原理物質(zhì)決定意識(shí)原理內(nèi)容內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。質(zhì)決定意識(shí)。方法論方法論要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。99物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理★①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映，這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。1010一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是）實(shí)事求是）★（1）要求）要求我們做事情要尊重尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。（4）必須反對(duì)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。1111實(shí)踐的知識(shí)（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地實(shí)踐的知識(shí)（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地位）位）（1）實(shí)踐）實(shí)踐實(shí)踐是人有意識(shí)，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)）特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。1212★實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記導(dǎo)言部分一、關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”的合理性問(wèn)題要確立“中國(guó)哲學(xué)”在哲學(xué)、哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，并解決“中國(guó)哲學(xué)”的合理性問(wèn)題，首先，我們要弄清楚何謂“哲學(xué)”?！暗菜伎加钪?、人生諸大問(wèn)題，追求大智慧的，都屬于哲學(xué)的范疇。關(guān)于人在宇宙中的地位、人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人的安身立命之道等，都是哲學(xué)的題中應(yīng)有之義?！?如此看來(lái)，在自先秦到近代的數(shù)千年的中國(guó)“思想史”上所閃爍的的確是哲學(xué)的光芒無(wú)疑。“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為全世界人的“哲學(xué)”，作為一門(mén)追尋“大問(wèn)題”、“反思構(gòu)成思想”的學(xué)問(wèn)在各個(gè)民族中的表現(xiàn)方式是不一樣的，是有差異的。在古希臘哲學(xué)中表現(xiàn)為“探究萬(wàn)物最高的基本原理”；在印度哲學(xué)中則更多的帶有宗教色彩；而在中國(guó)哲學(xué)中則體現(xiàn)為對(duì)“天道”的追求。那么，我們可以得到這樣的結(jié)論無(wú)論是西方哲學(xué)、印度哲學(xué)或是中國(guó)哲學(xué)都只是“哲學(xué)”這個(gè)大的概念框架之中的相互具有獨(dú)立性的概念框架體系。如此，在這里我們也就承認(rèn)了“中國(guó)哲學(xué)”在哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，而不僅僅是思想如此簡(jiǎn)單。二、中西哲學(xué)差異淺析自柏拉圖以來(lái)，在西方哲學(xué)中，一元外在的超越、純粹精神、不變實(shí)體是宇宙的創(chuàng)造者，而宇宙是不能夠自我生成的。反之，中國(guó)哲學(xué)家們卻幾乎一致認(rèn)為宇宙是能夠自我生成、變化的，即中國(guó)哲學(xué)家們的宇宙論是生成論而不是構(gòu)成論。中國(guó)哲學(xué)是氣的哲學(xué)而不是原子論的哲學(xué)。氣的哲學(xué)昭示的是連續(xù)性的存在，自己創(chuàng)造自己、變動(dòng)不居、永恒運(yùn)動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)家們對(duì)宇宙創(chuàng)化留衍的信念，實(shí)際上時(shí)對(duì)人的創(chuàng)造能力的確證。2在中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)與神學(xué)合流，神變成了至高無(wú)上的存在，而人則是神的奴隸，在中國(guó)哲學(xué)中則是倡導(dǎo)以人為本，即使是神也得為人服務(wù)，否則，變不使其成為神?！拔鞣秸軐W(xué)通過(guò)理性思辨的方式來(lái)考察、探究形而上學(xué)的對(duì)象，如理念、實(shí)體、本體、自由、不滅的靈魂等，因此知識(shí)論發(fā)達(dá)，格外看重作為對(duì)象的外在世界與主體認(rèn)識(shí)能力的研究，形式概念的分析，客觀的知識(shí)系統(tǒng)與理論的建構(gòu)。中國(guó)哲人重視的則是對(duì)存在的體驗(yàn)，是生命的意義與人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成?！?三、中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的四大階段“中國(guó)哲學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，大體上經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期（或階段）第一時(shí)期是創(chuàng)立期，指先秦哲學(xué)；第二時(shí)期是擴(kuò)大期，指漢至唐代的哲學(xué)；第三時(shí)期是融會(huì)期，指宋至清代的哲學(xué)；第四時(shí)期是潛藏期，指清末民初以來(lái)的哲學(xué)，我稱為現(xiàn)代哲學(xué)?！?這四個(gè)階段的文化背景各不一樣，所以其哲學(xué)的代表性思潮、流派、人物、成果各不相同，但是，不可否認(rèn)，這四個(gè)階段的問(wèn)題意識(shí)與哲學(xué)中心范疇既有延續(xù)性又有差異性，各有其重心與特色?！暗谝浑A段，孔子及其后的儒家繼承三代大傳統(tǒng)的天、帝、上帝、天命、天道的終極信仰，以禮樂(lè)文明為背景，以‘天人性命’問(wèn)題為樞紐，肯定天道、天命下貫為人之性，創(chuàng)立了凸顯人性尊嚴(yán)、人道自覺(jué)、人格獨(dú)立的‘仁’學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重解決天人之際中‘人是什么’的問(wèn)題及人之所以為人的問(wèn)題，主張通過(guò)人文建構(gòu)、解決人事活動(dòng)，特別是道德活動(dòng)上達(dá)天德，把宗教、哲學(xué)、政治、道德密切地結(jié)合了起來(lái)。與之并行的是老子與道家。道家繼承上古與春秋思想家有關(guān)‘天’的叩問(wèn)以及彌淪無(wú)涯的‘氣’的傳統(tǒng)與相對(duì)相關(guān)的‘陰陽(yáng)’觀念，形成連續(xù)性、整體性的宇宙觀及宇宙生成論。他們創(chuàng)立了凸1郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第1頁(yè)。2參見(jiàn)郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第6頁(yè)。3郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第7頁(yè)。4郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第9頁(yè)。把“陰陽(yáng)之事”限定在自然世界。子產(chǎn)也指出“天道遠(yuǎn)，人道邇?！薄拔逍小狈懂犜谖淖稚弦?jiàn)于尚書(shū)的甘誓和洪范。在公元前12世紀(jì)中期武王克商后，箕子對(duì)武王講治國(guó)之道，“五行”被列為九條大法的第一條五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。1春秋時(shí)人已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到“和”是“生”，即生存與發(fā)展的基本原則，認(rèn)為差異性、多樣性、多元性才具有生命力、生機(jī)。人們?cè)趯?duì)自然界、社會(huì)政事和人自生的經(jīng)驗(yàn)中，已有了差異統(tǒng)一、生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)。世界不可能單一化、同質(zhì)化、以同裨同，以水濟(jì)水，那樣萬(wàn)物不可能繁榮滋長(zhǎng)。因此，人世間需要各種力量的并存共處，以他平他，相互制約，相輔相成，相濟(jì)相生。2第二章孔子孔子（前551前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。孔子少喪父，長(zhǎng)大后做過(guò)乘田、委吏等小官。30歲開(kāi)始興辦私學(xué)，六年后，恰逢斗雞之變，魯昭公逃齊，孔子也離開(kāi)了魯國(guó)。從前501年開(kāi)始，孔子陸續(xù)擔(dān)任了中都宰、司空、大司寇等職務(wù)，至前496年，孔子開(kāi)始周游列國(guó)第一節(jié)天命論“天”關(guān)涉到人的類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)特性，首先是宗教性和道德性?？鬃又v“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子通過(guò)對(duì)生命活動(dòng)的體驗(yàn)以自身的實(shí)踐為中介來(lái)體悟天命與人的關(guān)系，從而把外在的“天命”同內(nèi)在的人聯(lián)系起來(lái)?？鬃影褜?duì)超越之天的敬畏與主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來(lái)，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德性。一方面孔子延續(xù)三代時(shí)期的傳統(tǒng)，認(rèn)為“獲罪于天，無(wú)所禱也?！奔粗鲝垖?duì)天的敬畏、信仰；另一方面，他也講到人本著自己的天性，在道德實(shí)踐中可以符合主體內(nèi)在的道德律令。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“天”的敬畏和主體內(nèi)在道德律的統(tǒng)一，亦即“天道”與“性”的統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)要在人事活動(dòng)中，特別是到的活動(dòng)中去體認(rèn)天命，與此，才能“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（憲問(wèn)）正因?yàn)樯辛诉@一超越的根據(jù)，所以儒者才有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越生死的灑脫態(tài)度“人能弘道，非道弘人?！薄爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。（衛(wèi)靈公）孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學(xué)形而上學(xué)與宗教的終極關(guān)懷的內(nèi)容。3在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過(guò)程與規(guī)律）、偶然命運(yùn)之天等不同的內(nèi)涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時(shí)，又把天看作是自然的創(chuàng)化力量。但是，雖然天有創(chuàng)造精神，是萬(wàn)物的創(chuàng)造之源，采取的確是默運(yùn)的方式，而不是強(qiáng)行干預(yù)。4同時(shí)，天的這一品格也對(duì)象化給了人類(lèi)，尤其是圣人。在這里，我們可以看到孔子思想中的“無(wú)為”之處。既然天都不能干預(yù)塵世的運(yùn)作，那么那些統(tǒng)治者就更不能假借“天”的名字恣意妄為了。第二節(jié)“仁”學(xué)意涵孔子重“禮”重“仁”，繼承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作為“禮”的內(nèi)核“仁”，即人文價(jià)值理想確立起來(lái)并作了多層次、多維度的發(fā)揮。“仁”不僅僅是孔子思想的中心觀點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)的中心范疇之一。1郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2122頁(yè)。2郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第2223頁(yè)。3參見(jiàn)郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁(yè)。4參見(jiàn)郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史，高等教育出版社2006年5月第1版，第26頁(yè)。

簡(jiǎn)介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一、填空題1宇宙的構(gòu)成本原是。2天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介是。3氣的根本屬性是。4氣的運(yùn)動(dòng)稱為。5精氣概念的產(chǎn)生，源于說(shuō)。6精氣生萬(wàn)物的機(jī)理是天地陰陽(yáng)二氣的。7根據(jù)陰陽(yáng)的屬性與可分性，一天之中屬于陰中之陽(yáng)的時(shí)間是，屬于陽(yáng)中之陰的時(shí)間是。8臟腑分陰陽(yáng)，則五臟屬，六腑屬。9素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論提出“陰在內(nèi)，；陽(yáng)在外，。10陰陽(yáng)偏盛的治療原則是或。11陰陽(yáng)偏衰的治療原則是或。12“益火之源，以消陰翳”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。13“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法適用于證，內(nèi)經(jīng)稱之為。14事物和現(xiàn)象五行歸類(lèi)的方法，主要有和兩種。15索問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)“陰勝則，陽(yáng)勝則，陽(yáng)勝則，陰勝則?！?6五行相生關(guān)系又稱，相克關(guān)系又稱。17五行相生關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。18五行相克關(guān)系的傳變，包括和兩個(gè)方面。19根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是和。20根據(jù)五行相克關(guān)系確定的治則是和。21中和思維中的“中和”包涵著和兩層意思。X類(lèi)比法在中醫(yī)學(xué)中叫做或法。二、選擇題一A1型題23精氣學(xué)說(shuō)濫觴于A先秦時(shí)期B兩漢時(shí)期C謇秋時(shí)期D戰(zhàn)國(guó)時(shí)期E西周時(shí)期24氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物各種變化的過(guò)程稱為A變化D氣化C轉(zhuǎn)化D消化E代謝25古代哲學(xué)精氣概念的產(chǎn)生是源于A水地說(shuō)B五材說(shuō)C元?dú)庹f(shuō)D五方說(shuō)E人體之精說(shuō)26古代哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的化生本原是A人氣B精氣C巴元?dú)釪煩氣E水地27使天地萬(wàn)物相互感應(yīng)的是A精氣B陰陽(yáng)之氣C五行之氣D風(fēng)氣E云氣28植物的生長(zhǎng)收藏的變化形式屬于A氣與形之間的轉(zhuǎn)化B形與形之間的轉(zhuǎn)化C氣與氣之間的轉(zhuǎn)化D有形之體自身的更新變化E以上都不是29素問(wèn)六微旨大論所說(shuō)。是以升降出入，無(wú)器不有”，說(shuō)明氣的運(yùn)動(dòng)具有A特殊性B普遍性C對(duì)立性D統(tǒng)一性E以上都不是50“益火之源，以消陰翳”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽(yáng)兩虛證51“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法適用于A實(shí)寒證B實(shí)熱證C虛寒證D虛熱證E陰陽(yáng)兩虛證52五行學(xué)說(shuō)中“木。的特性是A炎上B稼穡C潤(rùn)下D從革E曲直53在五行生克關(guān)系中，下列哪項(xiàng)是錯(cuò)誤的A木克土B火生土C金生水D金克木E水克木54下列不符合五行生克規(guī)律的是A木為水之于B水為火之所不勝C火為土之母D金為木之所勝E金為土之子55下列屬于母嚴(yán)關(guān)系的是A水和火B(yǎng)七和金C金和木D，木和上E金和火56下列何項(xiàng)歸屬于五行之“土”A目B舌C口D鼻E耳57下列何項(xiàng)歸屬于五行之。金”A筋B脈C肉D皮E骨58下列何項(xiàng)歸屬于五行之。水”A恐B喜C怒D思E憂59在五行學(xué)說(shuō)中，五季中的“長(zhǎng)夏”應(yīng)歸屬于A木B火C土D金E水60見(jiàn)肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是A木疏土B木克土C木乘土D土侮木E木勝土61以五行生克關(guān)系推測(cè)，出現(xiàn)下列何種情況，其病為逆A“客色”勝“主色”B色脈相符C“主色”勝“客色”D生色之脈E以上皆非62下列說(shuō)法中，不符合五行相生規(guī)律是A木為水之子B水為木之母C火為土之母D土為金之子E火為木之子63下列說(shuō)法，不符合五行相兜規(guī)律是A金為木之所不勝B水為上之所勝C木為I之所不勝D火為水之所不勝E木為金之所勝64以下不屬于五行相克關(guān)系傳變的是A木旺乘土B土虛木乘C木火刑金D水不涵木E土虛水侮65以下不屬于五行相生關(guān)系傳變的是A肝火犯肺B腎病及肝C心病及肝D脾病傳肺E肺病及腎66按五行生克規(guī)律，肺的所不勝是A脾B心C腎D肝E膽

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)期末考試模擬測(cè)試（五）一、選擇題11許多許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對(duì)于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不堅(jiān)定。如果是一個(gè)真正具有科學(xué)精神的人，他會(huì)試著從科學(xué)的角度探討原因，但對(duì)于那些相信鬼魂存在的人，則會(huì)不假思索地認(rèn)為狗能“通靈”。這說(shuō)明①離開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)我們就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)世界②世界觀決定人們解釋世界的思維方式和方法③人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的方法體現(xiàn)對(duì)世界的根本看法④培育科學(xué)精神是人們樹(shù)立正確世界觀的前提A①②B③④C①④D②③2在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來(lái)的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說(shuō)明①科學(xué)家的研究都有自覺(jué)的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④33如圖是某同學(xué)在聽(tīng)課時(shí)所撰寫(xiě)的課堂筆記。下列說(shuō)法能夠依次論證課堂筆記如圖是某同學(xué)在聽(tīng)課時(shí)所撰寫(xiě)的課堂筆記。下列說(shuō)法能夠依次論證課堂筆記中哲學(xué)觀點(diǎn)的是中哲學(xué)觀點(diǎn)的是①流水不腐，戶樞不蠹②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③天行有常，不為堯存，不為桀亡④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A②→①→③→④B②→①→④→③C④→①→③→②D④→③→②→①4我希望，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，歲月不改其性，紅塵不染其心，傾心暢談，大杯痛飲。我希望長(zhǎng)河悠遠(yuǎn)，歲月無(wú)痕，大地不老，陽(yáng)光普照。從哲學(xué)角度看①一切事物都是變化發(fā)展的，不存在“不改其性”的朋友②物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，不存在“大地不老”的現(xiàn)象③物質(zhì)決定意識(shí)，人在紅塵面前是無(wú)能為力的，“不染其心”是不可能存在的④物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，“歲月無(wú)痕”表達(dá)的是一種美好的祝福A①②B①④C②③D③④5感興是一種審美活動(dòng)，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮?！边@說(shuō)明①尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提②意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有創(chuàng)造性③主觀認(rèn)識(shí)隨客觀實(shí)際的變化而變化④意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀映象A①②B①③C②④D③④6高考備考過(guò)程中，不少學(xué)校組織高三學(xué)生參加十八歲成人禮、百日誓師、學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，“戰(zhàn)袍加身”、“乘風(fēng)破浪”等考前心理拓展活動(dòng)也層出不窮，同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)信念的傳遞，相互激勵(lì)，增強(qiáng)高考成功的決心。開(kāi)展這些活動(dòng)是基于①意識(shí)決定著事件發(fā)展的方向和進(jìn)程②高昂的精神可以激勵(lì)考生奮進(jìn)向上③精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量④意識(shí)活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)選擇性A①③B①④C②③D②④7在互聯(lián)網(wǎng)十分流行的今天，無(wú)論是信息流動(dòng)速度還是信息傳播方式都發(fā)生了很大改變。有人認(rèn)為，“謠言重復(fù)一千遍就能變成真理”。對(duì)此，你認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)是A人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性和無(wú)限性B客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一C真理最基本的屬性是客觀性D真理與謠言之間存在著由此及彼的橋梁8剪紙藝術(shù)作品馬上封侯由猴子、駿馬組圖?！昂铩迸c“侯”同音雙關(guān)，侯為中國(guó)古代分五等貴族爵位的第二等級(jí)。猴子騎于馬上，“馬上”為立刻之意。有人認(rèn)為，此圖寓意功名指日可待，馬上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官，紋飾主要以馬、蜂和猴組成，運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“侯”同音和隱喻等手法，以示寓意，體現(xiàn)了中華民族的聰明才智。但也有人認(rèn)為，此作品反映了傳統(tǒng)的官本位思想，是封建文化糟粕，應(yīng)該拋棄。這說(shuō)明①主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的真理性取決于主體本身③主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性④不同的主體對(duì)同一客體的認(rèn)識(shí)具有同樣的真理性A①②B①③C②④D③④9“吃一碗方便面需排毒32天”“在外太空沒(méi)有地心引力”“閃電不會(huì)擊中同一個(gè)地方兩次”這些都是在微信朋友圈流傳甚廣，被網(wǎng)友相信但最后卻被證實(shí)是謬誤的“科學(xué)”流言。從哲學(xué)角度看科學(xué)流言層出不窮的主要原因是①人們的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的限制②一切真理都是具體的有條件的④整體離不開(kāi)部分，要著眼于事物的各個(gè)構(gòu)成要素A①③B①④C②③D②④18習(xí)近平用“親”“清”兩字闡明了新型政商關(guān)系。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“親”就是要坦蕩真誠(chéng)同民營(yíng)企業(yè)接觸交往，幫助解決實(shí)際困難。“清”就是清白純潔，不搞權(quán)錢(qián)交易。但有人認(rèn)為，要想做到“親”就不可能做到“清”；同樣，要想做到“清”就不可能真正“親”。該觀點(diǎn)錯(cuò)在沒(méi)有看到①同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中②矛盾雙方相互滲透、相互包含，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化③承認(rèn)矛盾、分析矛盾、揭露矛盾是解決問(wèn)題的前提④把握對(duì)立和統(tǒng)一是處理一切矛盾的關(guān)鍵A①②B①③C②④D③④19匠心之道，看似無(wú)著處，實(shí)則有跡可循。匠心之道貴在“守破離”跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開(kāi)創(chuàng)自己新境界謂之“離”?！笆仄齐x”蘊(yùn)含的哲理是A豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)思維創(chuàng)新B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)C創(chuàng)新思維對(duì)推動(dòng)人類(lèi)的實(shí)踐有決定作用D樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)20“知識(shí)付費(fèi)”正在成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)一個(gè)引人矚目的發(fā)展趨勢(shì)。只要人們輕點(diǎn)鼠標(biāo)，花點(diǎn)小錢(qián)，一些自己不懂的問(wèn)題就能快速得到專業(yè)人士的解答。不過(guò)，我們?cè)谳p松得到答案的同時(shí)，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過(guò)程。對(duì)待知識(shí)付費(fèi)應(yīng)①堅(jiān)持辯證否定觀，支持新出現(xiàn)的事物②堅(jiān)持辯證法的革命批判精神，研究新問(wèn)題③分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)到主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，抓住重點(diǎn)A①②B①④C②③D③④2121近年來(lái)，每到歲末，人們總會(huì)對(duì)一年中出現(xiàn)的熱詞進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)，進(jìn)而推出年度網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。流行語(yǔ)，是社會(huì)發(fā)展的顯示屏、生活時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)、民眾心態(tài)的晴雨表。從唯物史觀角度看，對(duì)流行語(yǔ)的上述界定說(shuō)明①社會(huì)意識(shí)總先于社會(huì)存在而存在②社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化③社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的變化和發(fā)展④網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)折射出了社會(huì)生活的變遷A①②B①③C②④D③④2222當(dāng)前改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，剩下的多是過(guò)去動(dòng)不了、啃不下、繞過(guò)去的難點(diǎn)和雷區(qū)，每一項(xiàng)變革都可能觸及深層次的矛盾和重大利益的調(diào)整。有學(xué)者指出，改革進(jìn)程越向縱深推進(jìn)，群眾首創(chuàng)精神越顯重要。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民的共同事業(yè)③人民群眾在任何時(shí)候都是社會(huì)變革的主力軍④人民群眾的精神力量能夠突破社會(huì)存在的制約A①③B①④C②③D②④2323習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，至今依然具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來(lái)自于它①代表了最廣大人民的根本利益②對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案④是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A①②B①④C②③D③④2424習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。我們要堅(jiān)忍不拔、鍥而不舍，奮力譜寫(xiě)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的壯麗篇章”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排的哲學(xué)依據(jù)是①社會(huì)的發(fā)展受人的意志和意愿的支配②社會(huì)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一③社會(huì)的發(fā)展是新事物和舊事物交織融合的過(guò)程④社會(huì)的發(fā)展是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④2525為官一任、造福一方。為推動(dòng)古村落旅游開(kāi)發(fā)，他親自上陣當(dāng)導(dǎo)游，提出“賺錢(qián)的事你們干，不賺錢(qián)的事黨委政府來(lái)干”；在碰到征遷難題時(shí)，他夜訪農(nóng)家，和群眾代表促膝長(zhǎng)談，最終打消群眾在遷祖墳、拆遷補(bǔ)償方面的顧慮廖俊波的先進(jìn)事跡給我們的人生啟示是①人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵要有高尚的精神②人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要良好的社會(huì)環(huán)境③不忘初心、扎實(shí)工作才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值④人民群眾的獲得感、幸福感是價(jià)值選擇的根本尺度A①②B①③C②④D③④

簡(jiǎn)介：論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值論老子的哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值老子是我國(guó)古代哲學(xué)史，思想史上的巨匠，于春秋戰(zhàn)國(guó)后期創(chuàng)立了道家，道家的哲學(xué)思想影響到整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展，老子所著的老子又名道德經(jīng)被道家奉為道教基本教典。他在面對(duì)春秋末年諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)狀況，曾提出了絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無(wú)憂、見(jiàn)素抱樸、無(wú)為而治、小國(guó)寡民等極端的政治主張。（1）道法自然“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇由道家首先提出，是道德經(jīng)的中心范疇之一，“道”是老子哲學(xué)思想的最高范疇?！暗馈钡幕竞x有以下三種一是指宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的終極根源；二是指自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；三是指社會(huì)人生的基本準(zhǔn)則。道德經(jīng)曰“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲兴f(shuō)到的“道法自然”一是指“道”是以其本來(lái)狀態(tài)存在的，二是指”道“是因順其固有態(tài)勢(shì)運(yùn)行的。用當(dāng)代的觀點(diǎn)來(lái)看就是，前者揭示了事物存在的客觀性，后者揭示了事物運(yùn)行的規(guī)律性。從當(dāng)代價(jià)值觀的角度出發(fā)，“道法自然“啟示我們要尊重事物的客觀性和規(guī)律性，這是人類(lèi)一切活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵前提。（2）無(wú)為而治無(wú)為是相對(duì)有為而言。老子最先提出“道常無(wú)為而無(wú)不為”的命題，以說(shuō)明自然與人為的關(guān)系。提倡“無(wú)為”，是老子哲學(xué)思想的一大特色。老子的“無(wú)為”并不是指一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是“為”的一種極高明的方式和手段，其基本含義是反對(duì)違背事物的自然特性而勉強(qiáng)作為，強(qiáng)調(diào)要因順事物的自然規(guī)律、以順應(yīng)自然的方式去作為。其實(shí)，老子的“無(wú)為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代的管理思想中也有啟示作用，“無(wú)為而治”即提倡“抓大放小”的管理思想，在小事上可以“無(wú)為”，但在大事上需要“有為”，抓好大事即可事半功倍，專管小事的話只會(huì)事倍功半；提倡人性化的管理，要求上司充分信任下屬，尊重他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)他們的工作不作過(guò)分的干預(yù)；提倡一種“自然化管理”，公司應(yīng)該學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，人活在世上，要懂得適可而止，知足常樂(lè)，要放低自己的得失心，這樣生存于世，我們才不會(huì)活的太累；“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”告訴了我們少私寡欲、順其自然、以養(yǎng)天年的養(yǎng)生之道，正如陶淵明一樣不為五斗米折腰，我們也不能為世俗外物所過(guò)度迷戀。（5）總結(jié)雖然老子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去上千年了，但是其思想對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)同樣具有重要的啟示意義人與人之間要相互尊重、相互寬容；人對(duì)待社會(huì)要有關(guān)懷之心和理性精神；人對(duì)待自然的態(tài)度不應(yīng)是征服，而應(yīng)是敬重；人對(duì)待自己的生命要善加養(yǎng)護(hù)，保持身心和諧?？偠灾?，老子的思想教導(dǎo)我們做人應(yīng)該以寬容之心對(duì)待他人，以理性之心對(duì)待社會(huì)，以敬重之心對(duì)待自然，以關(guān)愛(ài)之心對(duì)待生命。這樣我們的社會(huì)將會(huì)變得更加美好。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)原理、方法論歸納原理、方法論歸納第一部分第一部分一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。3、〖反對(duì)〗反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。3、〖反對(duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又3物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊Ｒ磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、〖反對(duì)〗反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。3、〖反對(duì)〗注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的反對(duì)。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）3、〖反對(duì)〗我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。2、〖方法論〗要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共1頁(yè)兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（A卷）卷）考試形式閉卷考試時(shí)間120分鐘站點(diǎn)站點(diǎn)_________姓名姓名學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)成績(jī)成績(jī)一、簡(jiǎn)答題（每題一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共分，共20分）分）1什么是兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)是一門(mén)以哲學(xué)為手段通過(guò)“做”哲學(xué)來(lái)發(fā)展兒童的邏輯推理能力，批判性思維及創(chuàng)造性思維，創(chuàng)設(shè)群體探究的教育情境，以對(duì)話展開(kāi)教育活動(dòng)，從而培養(yǎng)有理智的探究者。2兒童哲學(xué)的性質(zhì)是什么其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。3西方兒童觀演進(jìn)的基本線索是什么（1）、從沒(méi)有兒童概念到產(chǎn)生了兒童概念，從有簡(jiǎn)單的兒童概念到兒童概念越來(lái)越豐富。（2）、從以成年人成為中心到兒童為中心。（3）、從成人盲目認(rèn)性的等待，兒童到尊重內(nèi)在發(fā)展。4兒童思想可能存在著哪三種方式（1）氣泡式的思想方式（2）蝙蝠式的思想方式（3）房間式的思想方式二、劃線題請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題二、劃線題請(qǐng)?jiān)谧髡吆推湎鄳?yīng)的著作之間劃線（每題5分，共分，共20分）分）1馬修斯哈利史圖特邁爾的發(fā)現(xiàn)2皮亞杰哲學(xué)與幼童3李普曼兒童的哲學(xué)4普賴爾兒童的精神三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)教育的理解和認(rèn)識(shí)可從三個(gè)方面選擇其中一個(gè)角度進(jìn)行闡述。這三個(gè)角度是其一，作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育，包括第3頁(yè)共1頁(yè)其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。4兒童道德哲學(xué)的教育學(xué)意義是什么其一，歷史的召喚、理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。二、劃線題（每題二、劃線題（每題5分，共分，共20分）分）1杜威哲學(xué)與幼童2提德曼愛(ài)彌兒3盧梭民主主義與教育4馬修斯兒童心理發(fā)展的觀察三、論述題（每題三、論述題（每題30分，共分，共60分）分）1如何養(yǎng)成兒童思想的習(xí)慣1有賴于父母、教師，對(duì)兒童講話的態(tài)度以及采用的語(yǔ)言模式。語(yǔ)言模式有兩種，一種是限制式也叫命令式。另一種是細(xì)述式也叫商量式。2思想習(xí)慣養(yǎng)成在日常生活中養(yǎng)成。2結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際談?wù)勅绾芜M(jìn)行兒童哲學(xué)思維的陶冶（1）哲學(xué)教育可以培養(yǎng)兒童什么樣的哲學(xué)思維創(chuàng)設(shè)思維、分析思維、實(shí)用思維。（2）群體探究中進(jìn)行思維訓(xùn)練（A）呈現(xiàn)教材B探究過(guò)程的建立，兒童自由對(duì)教材發(fā)問(wèn)，借鑒兒童的提問(wèn)內(nèi)容。通過(guò)兒童對(duì)問(wèn)題的思考、感悟、交流逐漸掌握思維。C探究群體的發(fā)展，哲學(xué)對(duì)話及教師與兒童對(duì)話、兒童與兒童對(duì)話。D運(yùn)用書(shū)后練習(xí)。E鼓勵(lì)課后討論和評(píng)價(jià)及自我評(píng)價(jià)、自我分析。兒童哲學(xué)兒童哲學(xué)模擬試卷模擬試卷（C卷）答案卷）答案考試形式閉卷考試時(shí)間120分鐘一、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）1兒童哲學(xué)的特點(diǎn)是什么

簡(jiǎn)介：12015201620152016高二第一學(xué)期高二第一學(xué)期生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元練習(xí)題練習(xí)題一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共3535小題。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的，每小題小題。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題意的，每小題2分，共分，共7070分）分）1、從本義上說(shuō)，哲學(xué)是（）A、系統(tǒng)化理論化的世界觀B、自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)C、一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)D、世界觀和方法論的統(tǒng)一2認(rèn)為思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A唯心主義B可知論C不可知論D二元論3、哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者的聯(lián)系是（）A、哲學(xué)是從具體科學(xué)中分離出來(lái)的“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)源于具體科學(xué)又高于具體科學(xué)C、哲學(xué)是一切具體科學(xué)知識(shí)的總和D、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用4、“道，獨(dú)行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是（）A自然從來(lái)不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動(dòng)之端乃天地之心也5、下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是（）A、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起B(yǎng)、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C、人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流D、萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)，但在概念中運(yùn)動(dòng)6、“心外無(wú)物”與“萬(wàn)般皆由命，由命不由人”這兩種說(shuō)法的共同點(diǎn)在于（）A、都認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)B、都承認(rèn)世界是物質(zhì)的C、都否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用D、都否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性7、下列說(shuō)法正確的是（）A、哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起決定作用B、哲學(xué)的產(chǎn)生與一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系C、任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)D、任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求8、下列說(shuō)法屬于古代樸素唯物主義思想的是（）A分子、原子是世界的本原B水是萬(wàn)物之源C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D人的生活就是追求物質(zhì)的滿足9、以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是（）①物是觀念的集合②人是機(jī)器，思想是人腦的特征③氣者，理之依也④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③10、中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買(mǎi)履”、“刻舟求劍”、“守株待兔”等。這些寓言故事說(shuō)明哲學(xué)A、產(chǎn)生于寓言故事B、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一C、源于古典文獻(xiàn)的流傳D、源于對(duì)人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問(wèn)和思考11、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。下列能體現(xiàn)唯物主義與唯心主義區(qū)別的是（）①“天地之變，陰陽(yáng)之化”（荀子）和“人的理性為自然界立法”（康德）②“氣者，理之依也”（王夫之）和“水是萬(wàn)物的始基”（泰勒斯）③“物是觀念的集合”（貝克萊）和“未有此氣，已有此理”（朱熹）④“原子是世界的本原”（德謨克利特）和“我思故我在”（笛卡爾）A①②B①③C①④D③④12、華嚴(yán)經(jīng)曰“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉叢生，無(wú)法而不造?！毕铝信c材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是（）①“心生法生，心滅法滅。心染則國(guó)土染，心凈則國(guó)土凈”②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)④世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開(kāi)心的A①②B②③C①④D③④13、熊貓是我國(guó)的國(guó)寶。世界上有棕色熊貓嗎有人說(shuō)，沒(méi)有，因?yàn)槲抑两裰豢吹竭^(guò)黑白熊貓，從未見(jiàn)過(guò)棕色熊貓。下列說(shuō)法與這種做判斷的方式一致的是（）①事物是感覺(jué)的集合②事物是理念的影子③世界是不可認(rèn)識(shí)的④世界是一團(tuán)永恒的活火325、恩格斯說(shuō)“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@說(shuō)明（A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明26、從哲學(xué)的角度看，與下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣呂氏春秋自知（）A、天行有常，不為堯存，不為桀亡B、心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者C、不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與D、若在理上看，則雖未有物，而已有物之理27、南朝范縝說(shuō)“形存則神存，形謝則神滅?！迸c此反映的哲理相同的是（）A只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有懸崖了B命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求C要是鳥(niǎo)兒有宗教的話，那么鳥(niǎo)兒的神一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物D我思故我在28、馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A①②B②③C②④D③④29、2015年1月，“中國(guó)哲學(xué)論壇2011”在海南省海口市舉行。與會(huì)者指出，當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)踐呼喚哲學(xué)創(chuàng)新。全面建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都離不開(kāi)哲學(xué)創(chuàng)新。這是因?yàn)锳哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有批判的功能B哲學(xué)對(duì)時(shí)代具有塑造和引導(dǎo)的功能C哲學(xué)有時(shí)對(duì)社會(huì)變革起決定作用D哲學(xué)總是對(duì)社會(huì)變革起促進(jìn)作用30、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論②舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法③舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界④舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A①②B③④C①③D②④31、馬克思說(shuō)“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！边@說(shuō)明A哲學(xué)是世界觀的總和B哲學(xué)是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)生活的正確反映C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華32、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是充滿活力和生機(jī)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，是因?yàn)锳有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源B第一次在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C是用于改造客觀世界的學(xué)說(shuō)D堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)33、根據(jù)國(guó)家天文臺(tái)太陽(yáng)活動(dòng)預(yù)報(bào)中心的觀測(cè)，2013年11月19日到30日內(nèi)將會(huì)有太陽(yáng)耀斑以及黑子事件發(fā)生，同時(shí)還會(huì)有中等短波通訊衰退，同時(shí)提醒有關(guān)部門(mén)密切關(guān)注未來(lái)兩周內(nèi)的太陽(yáng)活動(dòng)和有關(guān)預(yù)報(bào)，做好應(yīng)對(duì)預(yù)案。

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)（適用于五年制高職各專業(yè)）一、課程的性質(zhì)與作用一、課程的性質(zhì)與作用哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門(mén)德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題，樹(shù)立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程的教育目標(biāo)二、課程的教育目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和觀點(diǎn)。2、能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問(wèn)題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。3、素質(zhì)目標(biāo)提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成；幫助學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)合作精神；使學(xué)生養(yǎng)成實(shí)事求是、積極探索的科學(xué)態(tài)度，形成理論聯(lián)系實(shí)際、自主學(xué)習(xí)和探索創(chuàng)新的能力。三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)三、課程的主要教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路第一課客觀實(shí)際與人生選擇一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法；人生選擇及其作用了解一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法、人生選擇及其作用。分析人生發(fā)展的主客觀條件，正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法23單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程。理解人生是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門(mén)的向?qū)?，識(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)歷史唯物主義關(guān)于個(gè)人目的、動(dòng)機(jī)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間關(guān)系的原理。社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的原理。理解社會(huì)歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的創(chuàng)造性活動(dòng)；人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。確立自己正確的人生目標(biāo)講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第十一課社會(huì)理想與個(gè)人理想社會(huì)理想的特點(diǎn)及其作用。個(gè)人理想的特點(diǎn)及其作用。個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。正確對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾；在社會(huì)發(fā)展中規(guī)劃個(gè)人發(fā)展、樹(shù)立人生理想，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生理想所必需的條件。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2第四單元順應(yīng)歷史潮流，樹(shù)立崇高的人生理想第十二課理想信念與意志責(zé)任理想信念是人生存和發(fā)展的精神支柱和前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)人生成長(zhǎng)的重要作用，實(shí)現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任作為保證。人必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志和社會(huì)責(zé)任感，青年學(xué)生要具有實(shí)現(xiàn)理想信念所必需的意志與責(zé)任。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等多種教學(xué)方法2

簡(jiǎn)介：美洲大陸主要人種民族北美西南部叢林地區(qū)的瑪雅人文明北美西部大平原的印第安人部落北美北部加拿大西部的易洛魁人部落北美北部阿拉斯加地區(qū)的因紐特人部落北美南部墨西哥地區(qū)的阿茲特克人帝國(guó)南美東北部秘魯高原的印加人文明以及加勒比海群島及夏威夷地區(qū)的少數(shù)民族外貌膚色上來(lái)看都是黃種人相貌和亞洲人無(wú)異長(zhǎng)相特別像北方西伯利亞的草原民族和韃靼人近似只不過(guò)在美洲住久了面貌有些變化了就像住在高原的西藏人和漢人外貌有些區(qū)別似地起源實(shí)際上瑪雅人等美洲原住民都是亞洲人去的，第一次人類(lèi)遷徙的時(shí)候，屬于蒙古人種的印第安人的祖先通過(guò)白令海峽到達(dá)加拿大進(jìn)而擴(kuò)散到美洲，在當(dāng)?shù)胤毖苌?，可以說(shuō)印第安人族群是我們黃種人的遠(yuǎn)親和蒙古人匈奴人的血緣關(guān)系非常接近生活習(xí)性和蒙古人差不多主要也是以游牧為主，只是后來(lái)東亞的中原漢民族崛起先進(jìn)的文化波及到蒙古大草原當(dāng)?shù)氐男倥送回嗜缩r卑人契丹人蒙古人韃靼人瓦拉人等眾多少數(shù)民族被漢化，五胡十六國(guó)時(shí)期北方外族大量涌入中原被漢文化所同化，剩下的雖然繼續(xù)游牧但生活方式都已經(jīng)在模仿漢人的生活方式了。但是大洋彼岸的印第安人這是歐洲人的說(shuō)法，實(shí)際上應(yīng)該叫美洲蒙古人種才合乎人類(lèi)發(fā)展史沒(méi)有像文化發(fā)達(dá)的漢族人那樣的鄰居自然而生活文化水平仍舊停留在人類(lèi)最早的游牧?xí)r期。生活方式由北向南的民族說(shuō)起最北邊的因紐特人愛(ài)斯基摩人是吃生肉的民族就像列強(qiáng)稱呼我們中國(guó)人是支那人低等的意思一樣是侮辱性的，尊重我們?cè)诿乐薜倪h(yuǎn)親就是尊重我們自己居住地主要在阿拉斯加地區(qū)加拿大寒冷的北部格陵蘭島也有人典型的寒帶民族住房由于當(dāng)?shù)爻Ｄ瓯鈿鉁睾艿彤?dāng)?shù)厝硕寄潜鶋K切成磚塊砌房子就跟搭積木一樣在地上挖坑弄出像地下室般的居室在地表上用冰磚搭房子改出能充分吸收太陽(yáng)光的橢圓形蛋殼外形的冰屋不用水泥直接潑水隨著寒氣自然就把冰磚凍住了比鋼筋混凝土的還結(jié)實(shí)，平常在底下鋪上獸皮生火做飯當(dāng)然房子還有煙囪，由于房頂是蛋殼型的可以充分吸收太陽(yáng)的光和熱。飲食主要是漁獵為主，鑿冰釣魚(yú)，或是捕獵海豹等北極動(dòng)物，主要是肉食，因?yàn)楫?dāng)?shù)剡^(guò)于寒冷連細(xì)菌都活不了就得多吃含有脂肪的肉類(lèi)用來(lái)增加熱量，同時(shí)也有捕經(jīng)濟(jì)隨著歐洲人的侵入，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)市場(chǎng)開(kāi)始空前活躍，主要以皮毛業(yè)為主，大量的歐洲投機(jī)商來(lái)到當(dāng)?shù)赝卣姑な袌?chǎng)。造成當(dāng)?shù)氐乃H，海獺皮毛供不應(yīng)求，沿海的珍皮動(dòng)物捕獵殆盡后轉(zhuǎn)而由內(nèi)地的松鼠皮毛代替。隨著皮毛貿(mào)易，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了眾多的皮毛制衣作坊，出現(xiàn)了最早的原始資本積累，此后資本主義開(kāi)始在北美東部沿海地區(qū)的新興城鎮(zhèn)萌芽，不少的易洛魁商人在與歐洲人交易后大發(fā)橫財(cái)生活習(xí)性也更加的西化，部落家族事業(yè)也越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)。民族特點(diǎn)易洛魁是北美東部面大西洋地區(qū)的重要的印第安民族聚居部落聯(lián)盟當(dāng)?shù)氐拿褡灞姸嗾Z(yǔ)言生活習(xí)慣復(fù)雜多樣，大體特點(diǎn)是，認(rèn)真樸實(shí)，非常團(tuán)結(jié)，對(duì)自己的族人非常有愛(ài)這正是中國(guó)人所要學(xué)習(xí)的，很講究實(shí)用性，善于變革當(dāng)歐洲人帶來(lái)火器之后當(dāng)?shù)厝酥饾u淘汰了弓箭等冷兵器，改用火槍成為個(gè)頂個(gè)的神槍手后來(lái)美國(guó)在一二戰(zhàn)時(shí)期都有不少出色的易洛魁獵手從軍擔(dān)任狙擊手的角色。不善言辭，不虛偽，待人接物比較隨和只是相對(duì)的。脾氣秉性和東亞的蒙古人特別相似個(gè)頂個(gè)都是熱心腸的好男兒。社會(huì)處于母系氏族社會(huì)時(shí)期，氏族選舉一個(gè)酋長(zhǎng)和一個(gè)酋帥，易洛魁人酋長(zhǎng)必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內(nèi)世襲，一旦出缺，必須立刻重新補(bǔ)上；軍事領(lǐng)袖，也可以從氏族以外的人中選出并且有時(shí)可以暫缺。選舉時(shí)男女平等的都可以參加選舉，酋長(zhǎng)的來(lái)源大多是外戚男性。同時(shí)，氏族可以任意罷免酋長(zhǎng)和酋帥，這仍是由男女共同決定的。被罷免的人，此后便像其他人一樣成為普通戰(zhàn)士，成為私人。此外，部落議事會(huì)也可以甚至違反氏族的意志而罷免酋長(zhǎng)。死去人的財(cái)產(chǎn)充公沒(méi)有私有制這種概念，比較類(lèi)似原始人公社時(shí)期的風(fēng)俗。北美大平原的印第安人，最大的印第安人族群上面提到的易洛魁人是北美印第安人北方的一大分支部落，這里提到的是居住在美國(guó)境內(nèi)的主要印第安人居住地散布于美國(guó)境內(nèi)，主要集中地是土地肥沃的密西西比河地區(qū)，落基山脈及西部大平原要有大量部落定居。社會(huì)建制社會(huì)風(fēng)俗和部族制度近似上面提到的易洛魁人，都是以酋長(zhǎng)為主要部落領(lǐng)導(dǎo)人，酋長(zhǎng)的職位等同于教父的地位，只有身經(jīng)百戰(zhàn)的杰出戰(zhàn)士，才有可能被選舉成為酋長(zhǎng)，部落內(nèi)部高層權(quán)力由近似于元老院的上層戰(zhàn)士議會(huì)掌握。住房主要以帳篷為主，居住在山里的部落還以巖洞為主要住房。飲食已經(jīng)出現(xiàn)了比較成熟農(nóng)業(yè)，特別在土地肥沃善于農(nóng)作的密西西比河地區(qū)，主要種植番薯，玉米，蠶豆等農(nóng)作物，同時(shí)兼種橡膠，煙草，辣椒等經(jīng)濟(jì)植物。西部山區(qū)一般以狩獵為主，主要是捕獵美洲野牛。沿海地區(qū)的人以捕魚(yú)業(yè)為主。主要食物是玉米制品。衣著當(dāng)?shù)厝讼矚g在頭上遍插羽毛，誰(shuí)的羽毛最多象征地位最高，特別是擁有大量

簡(jiǎn)介：1第一章美洲印第安文明一、美洲文明的起源1492年10月12日，哥倫布率領(lǐng)的西班牙船隊(duì)在浩瀚的大西洋上已經(jīng)艱苦航行兩個(gè)多月，但一直沒(méi)有看到陸地。疲憊不堪、心情絕望的西班牙船員對(duì)哥倫布牢騷滿腹，在他們看來(lái)，這個(gè)外國(guó)人船長(zhǎng)，正在把他們引向死亡。一些人甚至準(zhǔn)備將哥倫布推入海中，然后向西班牙返航，向國(guó)王報(bào)告哥倫布是在觀察天象是不小心落水而死的。然而，就在夜里兩點(diǎn)，一名船員報(bào)告，他從平塔號(hào)上看到了陸地。哥倫布在日記中說(shuō)，這名船員叫羅德里戈德特里亞納，但真實(shí)的姓名是羅德里格斯貝爾梅霍。根據(jù)約定，第一位看到陸地的人應(yīng)得到王室1萬(wàn)馬拉維迪的獎(jiǎng)金，按說(shuō)，這筆賞賜非這位船員莫屬?？墒呛髞?lái)，哥倫布卻心安理得地拿了這筆錢(qián)。這位船員后來(lái)去了摩洛哥，背叛了基督教信仰。這是后話。在那個(gè)黎明，哥倫布的船隊(duì)慢慢駛進(jìn)小海灣，登上了這塊寧?kù)o的土地。哥倫布身著海軍上將禮服，在岸上升起了三面旗幟一面西班牙王室旗幟，另兩面綠十字旗，旗子的一邊繡著西班牙國(guó)王和王后姓名的第一個(gè)字母F和I，一邊繡著十字架。叫來(lái)船隊(duì)秘書(shū)?！白屗麄兿袼菢釉谒腥嗣媲俺姓J(rèn)并作證，他已為他的主國(guó)王和王后占有了這個(gè)島嶼?！?一群年輕、漂亮、赤身裸體的土著人好奇地看著這一切。這個(gè)地方就是今天的加勒比海中的巴哈馬群島中的華特林島。但哥倫布滿以為他到達(dá)的地方是印度的一部分，因此將這些土著稱為印第安人。美洲就這樣被“發(fā)現(xiàn)”了。當(dāng)然，美洲真正被“發(fā)現(xiàn)”是在此4萬(wàn)年前。哥倫布僅僅是從另一條路線，重新“發(fā)現(xiàn)”了美洲。美洲的第一批“發(fā)現(xiàn)者”來(lái)自東方的亞洲，這些印第安人的祖先穿過(guò)連接西伯利亞和阿拉斯加的寬闊的陸橋，踏上了美洲土地。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值冰川期，海平面下降，白令海峽變窄變淺，中間又有陸地或小島相連，形成陸橋。據(jù)研究，曾出現(xiàn)過(guò)兩次冰川期，一次是在公元前7萬(wàn)年到前4萬(wàn)年間，另一次是公元前25萬(wàn)年到前1萬(wàn)年間。人類(lèi)向美洲的遷移，一般認(rèn)為是在這兩個(gè)時(shí)間段發(fā)生的。在其它時(shí)間段，人類(lèi)乘船或越過(guò)冰原來(lái)到美洲的可能性很小。早期到達(dá)美洲的人類(lèi)是獵人和食物采集者，有時(shí)是捕魚(yú)者。研究發(fā)現(xiàn)，至1（西）薩爾瓦多德馬達(dá)里亞加哥倫布評(píng)傳，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第285頁(yè)。37000年至公元前2300年間。其中最值得注意的是玉米的培育，玉米成為古代美洲文明的支柱。在公元前5000年到公元前1000年間，印第安人還培育了木薯和馬鈴薯，也是印第安人所依靠的重要作物。例如，巴西沿海的圖皮人，以木薯為主要食物。農(nóng)業(yè)在美洲大陸不斷擴(kuò)展，1492年歐洲人來(lái)到美洲時(shí)，北起今天美國(guó)北部邊界、南至今智利的廣大地區(qū)，都有玉米種植。但是，并非所有的印第安人都轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)生活方式。有的地區(qū)，例如南美南端陰冷荒涼的火地角，嚴(yán)酷的氣候迫使人們只能依靠漁獵或采集為生；還有的地區(qū)，例如太平洋西北沿海，水中充足的魚(yú)類(lèi)和森林里遍布的野獸，使在那里定居的印第安人沒(méi)有必要放棄漁獵生活轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。在農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地區(qū)，土壤和氣候的自然條件和農(nóng)業(yè)技術(shù)直接影響著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量。雨林地區(qū)的部落采取刀耕火種的生產(chǎn)方式。人們將樹(shù)木和灌木叢砍到焚燒，然后用掘土棒將玉米等作物在清理后的土地上種植。由于這種方法很容易使地力耗盡，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，必須休耕，在新的地區(qū)重新開(kāi)辟土地。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，整個(gè)村落必須遷居他處，或者采取分散的定居方式，以使每個(gè)家庭擁有足夠的維持生存所需要的土地。因此，刀耕火種的農(nóng)業(yè)存在著結(jié)構(gòu)性的弱點(diǎn)，通常嚴(yán)重地限制了文化的發(fā)展?，斞盼拿骶褪窃谟炅值貐^(qū)發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為瑪雅人的種植方式只是刀耕火種。但是，現(xiàn)在有充足的證據(jù)表明，瑪雅人在大多數(shù)地區(qū)采取了相對(duì)集約的生產(chǎn)方式，20世紀(jì)70年代的考古發(fā)掘證實(shí)，瑪雅人挖掘了寬闊的運(yùn)河網(wǎng)和水渠，他們的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平和農(nóng)業(yè)發(fā)展水平要比人們想象的高得多。有效地農(nóng)業(yè)耕作方法使瑪雅人得以生產(chǎn)大量玉米，從而使許多僧侶階層有空閑時(shí)間發(fā)揮才干，從事宗教和科學(xué)研究。1在中部美洲崎嶇的高地和安第斯高原以及秘魯沿海，出現(xiàn)了生產(chǎn)力較高的農(nóng)業(yè)。在這些干旱或半干旱的地區(qū)，由于氣候溫和、土壤肥沃，用掘土棒耕作起來(lái)比較容易，地力維持的時(shí)間也較久。更重要的，可以通過(guò)灌溉，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，由此導(dǎo)致了人口的增長(zhǎng)和勞動(dòng)分工的出現(xiàn)。灌溉工程的興建需要合作與協(xié)調(diào)，有助于強(qiáng)有力的中央政權(quán)的產(chǎn)生，并使這種權(quán)威擴(kuò)及到廣大的地區(qū)。阿茲特克帝國(guó)和印卡帝國(guó)就是在這種環(huán)境中興起的。根據(jù)生存基礎(chǔ)和社會(huì)組織的復(fù)雜程度，可以將在西班牙殖民征服前夕生活在美洲的印第安人集團(tuán)劃分為三個(gè)層次或類(lèi)別部落、酋邦和國(guó)家，這些類(lèi)1E布拉德福德伯恩斯簡(jiǎn)明拉丁美洲史，湖南教育出版社1989年版，第2526頁(yè)。