簡(jiǎn)介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)11電視是否是一門(mén)藝術(shù)電視是否是一門(mén)藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來(lái)的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨(dú)特的性質(zhì)，完全可以看作是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠?dú)立門(mén)類(lèi)的電視藝術(shù)1用來(lái)區(qū)分各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨(dú)特手段、也是它賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個(gè)即時(shí)的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時(shí)的傳真功能3電視即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個(gè)基本功能第一通過(guò)聲音和伴音系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個(gè)功能與電影有極大的相似性。第二即時(shí)地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點(diǎn)，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)樵佻F(xiàn)本身能夠給人帶來(lái)審美愉悅是因?yàn)?再現(xiàn)的藝術(shù)品是對(duì)再現(xiàn)對(duì)象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無(wú)功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說(shuō)再現(xiàn)突出了對(duì)象的美。2觀賞者可以通過(guò)對(duì)再現(xiàn)的觀察認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來(lái)的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個(gè)原因。4審美經(jīng)驗(yàn)是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)，對(duì)于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對(duì)再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時(shí)也包含著對(duì)于政府時(shí)間流逝，再造一個(gè)自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時(shí)傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時(shí)傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播談?wù)勲娨暸c即時(shí)傳播1電視全面繼承了廣播即時(shí)傳達(dá)藝術(shù)信息的獨(dú)特能力2即時(shí)傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場(chǎng)”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時(shí)性的確是電視藝術(shù)的一個(gè)重要美學(xué)特征；4通過(guò)即時(shí)傳真造成的現(xiàn)場(chǎng)感，電視藝術(shù)營(yíng)造了一種同以往藝術(shù)門(mén)類(lèi)很不同的“現(xiàn)實(shí)生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時(shí)傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實(shí)、更像生活的原生態(tài)。6即時(shí)傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時(shí)傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對(duì)完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時(shí)間維度與空間維度的綜合。第二視覺(jué)效果與聽(tīng)覺(jué)效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門(mén)類(lèi)的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類(lèi)型性或是假個(gè)性。1717當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因當(dāng)今中國(guó)電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的沖動(dòng)不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場(chǎng)的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時(shí)人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對(duì)精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了?；蛟S，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時(shí)候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時(shí)間長(zhǎng)度以便插播廣告。3對(duì)收視率的追求。2020類(lèi)型電影類(lèi)型電影類(lèi)型電影指那此由于對(duì)廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對(duì)穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類(lèi)型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類(lèi)型化1電影尚可以分為類(lèi)型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類(lèi)型節(jié)目。2電視的節(jié)目類(lèi)型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過(guò)程中，通過(guò)大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類(lèi)型化不但使得每一種類(lèi)的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問(wèn)題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)為何通過(guò)普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實(shí)1普通大眾無(wú)論有了怎樣的文化水平，也無(wú)論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對(duì)藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會(huì)集體地進(jìn)入一個(gè)專(zhuān)家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因?yàn)樗麄兙哂幸环N欣賞藝術(shù)，通過(guò)滿(mǎn)足審美需要得到娛樂(lè)的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級(jí)總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級(jí)。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見(jiàn)。1只要有天才的、真誠(chéng)的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷(xiāo)毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿(mǎn)足一般娛樂(lè)需求的電視為人們提供的只是能夠滿(mǎn)足一般娛樂(lè)需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實(shí)的娛樂(lè)，讓備受壓抑的生命力得以在一時(shí)的迷醉中釋放，滿(mǎn)足人們?cè)嫉木粕窬癖灸堋?電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會(huì)功能。3電視滿(mǎn)足人類(lèi)本來(lái)就有權(quán)利享受的審美需求。

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共9頁(yè)二十種常見(jiàn)哲學(xué)關(guān)系在高考作文中的應(yīng)用清風(fēng)明月清風(fēng)明月新課標(biāo)對(duì)“表達(dá)與交流”的要求是全面的，其中對(duì)書(shū)面表達(dá)的主體要求如下能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神；書(shū)面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能?chē)@中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫(xiě)，做到有感而發(fā)。進(jìn)一步提高記敘述、說(shuō)明、描寫(xiě)、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動(dòng)自己的語(yǔ)言積累，推敲、錘煉語(yǔ)言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。與原“高中語(yǔ)文教學(xué)大綱”相比，新課標(biāo)的書(shū)面表達(dá)要求特別突出了以下幾點(diǎn)培育科學(xué)理性精神；思路清晰連貫，能?chē)@中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)；在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維；在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫(xiě)，做到有感而發(fā)。歷年高考作文題中，多數(shù)要求議論或宜于議論，表現(xiàn)出“培育科學(xué)理性精神”、發(fā)展“邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新課標(biāo)理念在命題者心中的位置。重視議論文，應(yīng)該是正確的方向。為此，我們力求在哲學(xué)和寫(xiě)作中尋求一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)，供大家參考。一、過(guò)程與結(jié)果一、過(guò)程與結(jié)果思想思想1一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程?！靖呖甲魑钠瑪唷糠彩掠袀€(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想思想2事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松褪且粋€(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫，李青蓮感嘆“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客?！碧K東坡感嘆“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！比松@一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)一是愛(ài)，一是快樂(lè)，一是奉獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人生的意義在于愛(ài)得充實(shí)，快樂(lè)得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想思想3一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。一是最終消亡?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松^(guò)程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過(guò)程的歸宿。思想思想4事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。式上升的過(guò)程?！靖呖甲魑钠瑪唷咳松皇且环L(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐模瑝?mèng)想“風(fēng)正一帆懸“更是一廂情愿。思想思想5事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的。事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的?！靖呖甲魑钠瑪唷俊翱讨矍髣Α敝心莻€(gè)“可愛(ài)”的古人想以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。易經(jīng)有言窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。第3頁(yè)共9頁(yè)官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)“文化大革命”給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢民族的文化，國(guó)民的靈魂有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來(lái)正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。四、必然與偶然四、必然與偶然思想思想1必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展?！靖呖甲魑钠瑪唷糠N瓜只能得瓜，得不出豆來(lái)，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太小因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然?！岸靵?lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想思想2偶然中包含必然的因素偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化?！靖呖甲魑钠瑪唷亢芏嗫茖W(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開(kāi)始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中，孩子慢慢長(zhǎng)大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書(shū)寫(xiě)而成。車(chē)禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過(guò)這個(gè)路段，都覺(jué)得也許對(duì)方會(huì)讓?zhuān)夹欧钜痪湓?huà)兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車(chē)禍中的必然超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了此人的性格，身對(duì)成功的渴望度，對(duì)事物的判斷能力，對(duì)機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢還有一見(jiàn)鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。五、內(nèi)容與形式五、內(nèi)容與形式思想思想1任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外?！靖呖甲魑钠瑪唷磕馨讶怏w和靈魂分開(kāi)一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書(shū)籍追求豪華版，假?gòu)V告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想思想2內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式?！靖呖甲魑钠瑪唷客瑯右惠喴乖?，卻有陰晴圓缺。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。六、現(xiàn)象與本質(zhì)六、現(xiàn)象與本質(zhì)思想思想1現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！靖呖甲魑钠瑪唷刻O(píng)果落地是自有蘋(píng)果樹(shù)以來(lái)就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)

簡(jiǎn)介：0101哲學(xué)010101馬克思主義哲學(xué)010102中國(guó)哲學(xué)010103外國(guó)哲學(xué)010104邏輯學(xué)010105倫理學(xué)010106美學(xué)010107宗教學(xué)010108科學(xué)技術(shù)哲學(xué)02經(jīng)濟(jì)學(xué)0201理論經(jīng)濟(jì)學(xué)020101政治經(jīng)濟(jì)學(xué)020102經(jīng)濟(jì)思想史020103經(jīng)濟(jì)史020104西方經(jīng)濟(jì)學(xué)020105世界經(jīng)濟(jì)020106人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)0202應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)020201國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)020202區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)020203財(cái)政學(xué)（含稅收學(xué)）020204金融學(xué)（含保險(xiǎn)學(xué)）020205產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)020206國(guó)際貿(mào)易學(xué)020207勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)020208統(tǒng)計(jì)學(xué)020209數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)020210國(guó)防經(jīng)濟(jì)03法學(xué)0301法學(xué)030101法學(xué)理論030102法律史030103憲法學(xué)與行政法學(xué)030104刑法學(xué)030105民商法學(xué)含勞動(dòng)法學(xué)、社會(huì)保障法學(xué)030106訴訟法學(xué)030107經(jīng)濟(jì)法學(xué)030108環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)030109國(guó)際法學(xué)含國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法030110軍事法學(xué)0302政治學(xué)030201政治學(xué)理論030202中外政治制度030203科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)030204中共黨史含黨的學(xué)說(shuō)與黨的建設(shè)030206國(guó)際政治030207國(guó)際關(guān)系030208外交學(xué)0303社會(huì)學(xué)030301社會(huì)學(xué)030302人口學(xué)030303人類(lèi)學(xué)030304民俗學(xué)（含中國(guó)民間文學(xué)）0304民族學(xué)030401民族學(xué)030402馬克思主義民族理論與政策030403中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)030404中國(guó)少數(shù)民族史030405中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)0305馬克思主義理論030501馬克思主義基本原理030502馬克思主義發(fā)展史030503馬克思主義中國(guó)化研究030504國(guó)外馬克思主義研究030505思想政治教育04教育學(xué)0401教育學(xué)040101教育學(xué)原理040102課程與教學(xué)論040103教育史040104比較教育學(xué)040105學(xué)前教育學(xué)040106高等教育學(xué)040107成人教育學(xué)040108職業(yè)技術(shù)教育學(xué)040109特殊教育學(xué)040110教育技術(shù)學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）0402心理學(xué)（可授教育學(xué)、理學(xué)學(xué)位）040201基礎(chǔ)心理學(xué)040202發(fā)展與教育心理學(xué)040203應(yīng)用心理學(xué)0403體育學(xué)040301體育人文社會(huì)學(xué)040302運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)可授教育學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位040303體育教育訓(xùn)練學(xué)040304民族傳統(tǒng)體育學(xué)05文學(xué)0501中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050101文藝學(xué)050102語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)050103漢語(yǔ)言文字學(xué)050104中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)050105中國(guó)古代文學(xué)050106中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)050107中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（分語(yǔ)族）050108比較文學(xué)與世界文學(xué)0502外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)050201英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050202俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050203法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050204德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050205日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050206印度語(yǔ)言文學(xué)050207西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050208阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)050209歐洲語(yǔ)言文學(xué)050210亞非語(yǔ)言文學(xué)050211外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)0503新聞傳播學(xué)050301新聞學(xué)050302傳播學(xué)0504藝術(shù)學(xué)050401藝術(shù)學(xué)050402音樂(lè)學(xué)080901物理電子學(xué)080902電路與系統(tǒng)080903微電子學(xué)與固體電子學(xué)080904電磁場(chǎng)與微波技術(shù)0810信息與通信工程081001通信與信息系統(tǒng)081002信號(hào)與信息處理0811控制科學(xué)與工程081101控制理論與控制工程081102檢測(cè)技術(shù)與自動(dòng)化裝置081103系統(tǒng)工程081104模式識(shí)別與智能系統(tǒng)081105導(dǎo)航、制導(dǎo)與控制0812計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（可授工學(xué)、理學(xué)學(xué)位）081201計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)081202計(jì)算機(jī)軟件與理論081203計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)0813建筑學(xué)081301建筑歷史與理論081302建筑設(shè)計(jì)及其理論081303城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)含風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)）081304建筑技術(shù)科學(xué)0814土木工程081401巖土工程081402結(jié)構(gòu)工程081403市政工程081404供熱、供燃?xì)?、通風(fēng)及空調(diào)工程081405防災(zāi)減災(zāi)工程及防護(hù)工程081406橋梁與隧道工程0815水利工程081501水文學(xué)及水資源081502水力學(xué)及河流動(dòng)力學(xué)081503水工結(jié)構(gòu)工程081504水利水電工程081505港口、海岸及近海工程0816測(cè)繪科學(xué)與技術(shù)081601大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程081602攝影測(cè)量與遙感081603地圖制圖學(xué)與地理信息工程0817化學(xué)工程與技術(shù)081701化學(xué)工程081702化學(xué)工藝081703生物化工081704應(yīng)用化學(xué)081705工業(yè)催化0818地質(zhì)資源與地質(zhì)工程081801礦產(chǎn)普查與勘探081802地球探測(cè)與信息技術(shù)081803地質(zhì)工程0819礦業(yè)工程081901采礦工程081902礦物加工工程081903安全技術(shù)及工程0820石油與天然氣工程082001油氣井工程082002油氣田開(kāi)發(fā)工程082003油氣儲(chǔ)運(yùn)工程0821紡織科學(xué)與工程082101紡織工程082102紡織材料與紡織品設(shè)計(jì)082103紡織化學(xué)與染整工程082104服裝設(shè)計(jì)與工程0822輕工技術(shù)與工程082201制漿造紙工程082202制糖工程082203發(fā)酵工程082204皮革化學(xué)與工程0823交通運(yùn)輸工程082301道路與鐵道工程082302交通信息工程及控制082303交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理082304載運(yùn)工具運(yùn)用工程0824船舶與海洋工程082401船舶與海洋結(jié)構(gòu)物設(shè)計(jì)制造082402輪機(jī)工程082403水聲工程0825航空宇航科學(xué)與技術(shù)082501飛行器設(shè)計(jì)082502航空宇航推進(jìn)理論與工程082503航空宇航制造工程082504人機(jī)與環(huán)境工程0826兵器科學(xué)與技術(shù)082601武器系統(tǒng)與運(yùn)用工程082602兵器發(fā)射理論與技術(shù)082603火炮、自動(dòng)武器與彈藥工程082604軍事化學(xué)與煙火技術(shù)0827核科學(xué)與技術(shù)082701核能科學(xué)與工程082702核燃料循環(huán)與材料082703核技術(shù)及應(yīng)用082704輻射防護(hù)及環(huán)境保護(hù)0828農(nóng)業(yè)工程082801農(nóng)業(yè)機(jī)械化工程082802農(nóng)業(yè)水土工程082803農(nóng)業(yè)生物環(huán)境與能源工程082804農(nóng)業(yè)電氣化與自動(dòng)化0829林業(yè)工程082901森林工程082902木材科學(xué)與技術(shù)082903林產(chǎn)化學(xué)加工工程0830環(huán)境科學(xué)與工程（可授工學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083001環(huán)境科學(xué)083002環(huán)境工程0831生物醫(yī)學(xué)工程（可授工學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)位）注本一級(jí)學(xué)科不分設(shè)二級(jí)學(xué)科學(xué)科、專(zhuān)業(yè)0832食品科學(xué)與工程（可授工學(xué)、農(nóng)學(xué)學(xué)位）083201食品科學(xué)083202糧食、油脂及植物蛋白工程083203農(nóng)產(chǎn)品加工及貯藏工程083204水產(chǎn)品加工及貯藏工程09農(nóng)學(xué)0901作物學(xué)

簡(jiǎn)介：高中哲學(xué)知識(shí)總結(jié)世界觀方法論世界是物質(zhì)的人們的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)。意識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。正確的意識(shí)起推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙作用。要重視意識(shí)的作用，以正確的意識(shí)作為指導(dǎo)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。唯物論規(guī)律規(guī)律是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是普遍的，任何事情的發(fā)展都有自身規(guī)律。人不能違背規(guī)律，不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人們能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)聯(lián)系是普遍的，客觀的注意一事物與其他事物的聯(lián)系，切忌主觀隨意性聯(lián)系是多樣的（具體的，有條件的）分析把握事物的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分的性能狀態(tài)及其變化辦事情要從整體著眼，樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案。整體與部分部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)揮辯證聯(lián)系觀系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。著眼于整體，從整體出發(fā)，把各要素聯(lián)系起來(lái)，優(yōu)化組合。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的的歸宿、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用（正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐）1從實(shí)際出發(fā)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)2理論與實(shí)踐相結(jié)合（理論聯(lián)系實(shí)際）3用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，無(wú)限性與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)論真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。其最基本的屬性是客觀性；真理是具體的有條件的。按照真理的適用條件與范圍，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一，堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)作用。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展1立足于本國(guó)、當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)。2重視精神文明建設(shè)，以先進(jìn)的思想、正確的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向指導(dǎo)人們的行動(dòng)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用（推動(dòng)或阻礙）大力發(fā)展生產(chǎn)力；通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用（推動(dòng)或阻礙）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；通過(guò)改革，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面與環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律1生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況2上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事；通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的方面與環(huán)節(jié)，建立完善適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量）。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，相信群眾，全心全意為人民服務(wù)，一切對(duì)人民負(fù)責(zé)，虛心向群眾學(xué)習(xí)。社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，人類(lèi)真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與奉獻(xiàn)。要積極為社會(huì)服務(wù)，在為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，“我為人人，人人為我”。歷史唯物主正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者的關(guān)系當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕。

簡(jiǎn)介：11世界物質(zhì)性原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理3物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一4物質(zhì)決定意識(shí)的原理，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。5意識(shí)能動(dòng)作用的原理，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。6物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，一方面要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。7規(guī)律客觀性與普遍性的原理。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，如違背規(guī)律，將受到規(guī)律的懲罰；人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，造福于人類(lèi)。8尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把兩者結(jié)合起來(lái)。根據(jù)情況，針對(duì)特點(diǎn)，根據(jù)形勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)，立足于基礎(chǔ)，提出計(jì)劃、方案、戰(zhàn)略；從中總結(jié)教訓(xùn)取得經(jīng)驗(yàn)、修訂法律、調(diào)整政策、調(diào)查研究、黨和國(guó)家的方針、政策、路線和措施的提出都有其客觀依據(jù)等等唯物論物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是辯證法矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析認(rèn)識(shí)論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下，實(shí)施戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案，貫徹精神，堅(jiān)持方針；強(qiáng)調(diào)各種精神的重要性（抗戰(zhàn)精神、民族精神、創(chuàng)新意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，生態(tài)價(jià)值觀）等等唯物論意識(shí)的能動(dòng)作用原理認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用歷史唯物主義社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用研究發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、揭示、目的（為了、目標(biāo)）、藍(lán)圖、行為方式和步驟，只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物唯物論認(rèn)識(shí)的作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界處理人與自然的關(guān)系材料時(shí)，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而造成某種消極后果（如生態(tài)失衡）、撥苗助長(zhǎng)、生態(tài)問(wèn)題；亂砍濫伐；過(guò)度開(kāi)發(fā)資源；沙塵暴；植樹(shù)種草；退耕還林還草；城市綠了，風(fēng)沙少了；循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)事求是、遵循和依據(jù)規(guī)律、根據(jù)生產(chǎn)力調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、面向市場(chǎng)、遵循取得成功；高度的革命精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合唯物論規(guī)律的客觀性與普遍性原理；規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系辯證法聯(lián)系的普遍性與客觀性，聯(lián)系的觀點(diǎn)歷史唯物主義價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐的含義及基本特征2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。3真理的客觀性、條件性和具體性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的根本屬性，真理是具體的有條件的。4認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性、上升性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！安蝗牖⒀?，焉得虎子”、“吃一塹，長(zhǎng)一實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（唯一來(lái)源、根本動(dòng)力、唯一3創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、進(jìn)步、更新、刷新、發(fā)展、提高、因人的努力而使境況（經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、環(huán)境）變好、新產(chǎn)品，新局面，新形勢(shì)，提出新的奮斗目標(biāo)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀，從到的發(fā)展過(guò)程（上升、前進(jìn)）等等辯證法發(fā)展是普遍的→→→堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題唯物論解放思想、與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識(shí)論真理的條件性、具體性；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性、上升性國(guó)際形勢(shì)總的是趨向緩和、美好的未來(lái)、前進(jìn)、光明、勝利、信心、信念等曲折、反復(fù)、坎坷、危險(xiǎn)、困難、磨難、問(wèn)題、挫折、艱苦、憂(yōu)患等風(fēng)雨過(guò)后見(jiàn)彩虹、病樹(shù)前頭萬(wàn)木春前途光明，道路曲折，前進(jìn)中遇到困難與挫折，嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的→對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，支持和保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的→要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物發(fā)展的是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一→→既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要正確對(duì)待發(fā)展中的困難，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)數(shù)量詞、小、細(xì)、大、開(kāi)始、逐漸、積累、漫長(zhǎng)、量的增減，逐步，長(zhǎng)期努力，事物構(gòu)成要素的排列方式，“勿、勿”，分階段、有步驟，結(jié)構(gòu)調(diào)整，循序漸進(jìn)，防微杜漸，一次次，從做起，一蹴而就，急于求成等量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變到一定程度時(shí)的必然結(jié)果→→→積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。度、適度、火候、分寸、尺度，過(guò)猶不及，好事物向壞事轉(zhuǎn)化，過(guò)度（過(guò)量、過(guò)熱），量變只有在一定程度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)→→→堅(jiān)持適度原則。奮力一搏，百米沖刺、一鼓作氣、抓住機(jī)遇、時(shí)機(jī)、瞻前顧后等質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變?！麛嗟刈プr(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。1矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一原理，樹(shù)立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立2矛盾的普遍性原理。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3矛盾的特殊性原理，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。4矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把一般方法（要求）和具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。6矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理，著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一一方面，另一方面、既又、但、同時(shí)、雙刃劍、盡管但是、利與弊、機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、成績(jī)和問(wèn)題、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等統(tǒng)一、一致、相互依存、相互依賴(lài)、相互滲透、相互貫通、相反相成、相輔相成、相互合作、相得益彰、雙方轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變，化為，變?yōu)榈扰懦狻?duì)立、斗爭(zhēng)、區(qū)別、差異、相異等矛盾的含義或矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理樹(shù)立矛盾的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性一方面，另一方面既有好的一面，也有不好的一面但是科學(xué)技術(shù)、核技術(shù)、克隆技術(shù)是一把雙刃劍既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系等）矛盾的普遍性的原理承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

簡(jiǎn)介：1、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一、如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一P15192、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容P27293、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性、怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性P33344、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。P30325、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式P34366、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P437、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的P46478、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。P45469、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力P434410、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義P46、4811、怎樣理解辯證的否定觀、怎樣理解辯證的否定觀11題若出論述題可照此詳答題若出論述題可照此詳答P464712、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理在理論上和實(shí)踐上有何重要意義P474813、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容、如何深刻理解馬克思主義規(guī)律觀的基本內(nèi)容P545514、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用P565815、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系、如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體及其關(guān)系P6316、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立、簡(jiǎn)述唯物主義反映論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立P6617、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同點(diǎn)和根本區(qū)別、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論共同點(diǎn)和根本區(qū)別P666718、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用P646519、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。P686920、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程P707120、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（簡(jiǎn)）、為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（簡(jiǎn)）為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（詳）為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程（詳）P707121、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（簡(jiǎn)）（簡(jiǎn)）簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系。（詳）（詳）P737422、簡(jiǎn)述真理的客觀性。、簡(jiǎn)述真理的客觀性。P717223、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。、用真理的辯證性原理說(shuō)明如何正確看待馬克思主義。P7375P888924、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在、實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤何在P7225、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)P7726、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮、運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析我國(guó)當(dāng)今的社會(huì)思潮P(pán)979927、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義、如何理解社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其現(xiàn)實(shí)意義P989928、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律以及它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的意義P10210429、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的辯證關(guān)系、簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的辯證關(guān)系P10610730、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性P10710831、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、如何理解社會(huì)發(fā)展過(guò)程是客觀決定性與主體選擇性的統(tǒng)一P11011132如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性如何理解社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性P11111233、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性P10911034、如何理解社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力、如何理解社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力P11311535、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。、試析科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。P12312636、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持、論述馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點(diǎn)，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)剤?jiān)持“以人為以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。的科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。P13013237、如何理解個(gè)人在歷史中的作用、如何理解個(gè)人在歷史中的作用P13213638、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么P14314439、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性及其關(guān)系P145第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心P43因?yàn)?、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的、什么是新事物和舊事物，為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)榈谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。3、新生事物不可戰(zhàn)勝（簡(jiǎn)化表達(dá)供答題作參考）（1）由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定。（2）由事物發(fā)展的辨證本性所決定。（3）由符合人民群眾根本利益和社會(huì)進(jìn)步客觀要求所決定。（社會(huì)領(lǐng)域）8、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。1、矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理（1）相互區(qū)別二者是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。（2）相互聯(lián)結(jié)共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性同共性相聯(lián)結(jié)而存在。（3）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理的意義矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就不懂得辯證法。學(xué)習(xí)和掌握這一原理，具有重要意義首先，它為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程總是從個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。只有掌握了兩

簡(jiǎn)介：道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)道通科技產(chǎn)品至上的商業(yè)哲學(xué)多家風(fēng)投追著創(chuàng)始人跑，但是一般的風(fēng)投他并不想合作。在這個(gè)不算大的行業(yè)里，公司只用了8年時(shí)間就做到了世界領(lǐng)先。因?yàn)閷?zhuān)注產(chǎn)品甚至到了吹毛求疵的地步，歐美的經(jīng)銷(xiāo)商戲稱(chēng)他為“汽保行業(yè)的喬布斯”。這是一家什么樣的企業(yè)作為一家世界領(lǐng)先的汽車(chē)診斷監(jiān)測(cè)分析設(shè)備及方案供應(yīng)商，深圳市道通科技有限公司（以下簡(jiǎn)稱(chēng)道通科技）成立的時(shí)間其實(shí)不長(zhǎng)。2004年9月，現(xiàn)任道通科技總經(jīng)理的李紅京歸國(guó)創(chuàng)業(yè)，把業(yè)務(wù)鎖定在汽車(chē)電子、汽車(chē)診斷檢測(cè)分析系統(tǒng)以及汽車(chē)安全行駛監(jiān)控產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、制造及銷(xiāo)售領(lǐng)域。2005年，道通科技推出國(guó)內(nèi)第一個(gè)智能汽車(chē)讀碼器，走上高速發(fā)展之路。道通科技國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總監(jiān)謝田青介紹說(shuō)，因?yàn)閲?guó)內(nèi)人力成本較低，汽車(chē)有問(wèn)題都交給了修車(chē)廠，沒(méi)有養(yǎng)成自己維修檢測(cè)的習(xí)慣，而歐美人力成本高，而且汽車(chē)市場(chǎng)龐大，國(guó)外車(chē)主養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，自己購(gòu)買(mǎi)小件維修用產(chǎn)品，檢修自己的汽車(chē)。因此，道通科技一開(kāi)始主攻歐美市場(chǎng)。由于在功能、型號(hào)、外觀、質(zhì)量等方面用心鉆研，道通科技的讀碼器贏得了歐美用戶(hù)認(rèn)可。只用了幾年時(shí)間就占據(jù)了中國(guó)讀碼器企業(yè)出口歐美市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。道通科技躍居中國(guó)讀碼器企業(yè)出口歐美市場(chǎng)第一位。2007年，道通科技開(kāi)始投入資金開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品汽車(chē)診斷檢測(cè)分對(duì)于好產(chǎn)品的理解，李紅京認(rèn)為在汽保行業(yè)意味著工業(yè)設(shè)計(jì)外觀要好，質(zhì)量要好，針對(duì)用戶(hù)的使用感受做到極致，性?xún)r(jià)比好，產(chǎn)品簡(jiǎn)單，傻瓜都能用，這才是好產(chǎn)品。他概括了三個(gè)關(guān)鍵詞“方便，快速，準(zhǔn)確?！崩罴t京認(rèn)為，道通科技在解碼器領(lǐng)域起步比較晚，能做到如今的市場(chǎng)地位，其中的關(guān)鍵就是開(kāi)發(fā)產(chǎn)品追求極致，堅(jiān)持一切基于產(chǎn)品的商業(yè)哲學(xué)。在MAXIDASDS708的研發(fā)過(guò)程中，道通科技本可以更快地推出新產(chǎn)品，但是為了將產(chǎn)品做到極致，道通科技針對(duì)硬件做了20多個(gè)版本，外觀設(shè)計(jì)也做了多個(gè)版本，在產(chǎn)品成熟后才推向市場(chǎng)。“診斷系統(tǒng)其實(shí)是類(lèi)電腦，因此也會(huì)出現(xiàn)死機(jī)、白屏、開(kāi)不了機(jī)等情況，而這些硬件上的問(wèn)題我們希望控制到最低。在外觀上我們爭(zhēng)取做到即使是專(zhuān)業(yè)人士也挑不出大的毛病?！敝x田青說(shuō)。目前，道通科技已獲得數(shù)十項(xiàng)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是中國(guó)汽車(chē)診斷檢測(cè)行業(yè)為數(shù)極少的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的公司之一。在李紅京看來(lái)，對(duì)待產(chǎn)品的態(tài)度其實(shí)涉及企業(yè)的價(jià)值觀。產(chǎn)品研發(fā)涉及時(shí)間、人力、財(cái)力等投入，很多企業(yè)耗不起，于是希望賺快錢(qián)，覺(jué)得產(chǎn)品差不多了就推向市場(chǎng)，其實(shí)這是責(zé)任感不強(qiáng)的表現(xiàn)。謝田青說(shuō)“企業(yè)的價(jià)值觀不能出問(wèn)題，道通科技5萬(wàn)元起家，目前達(dá)到1個(gè)多億的規(guī)模，做到行業(yè)第一，憑的就是價(jià)值觀，憑

簡(jiǎn)介：第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)理解哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，識(shí)記真正的哲學(xué)為什么是時(shí)代的精神上的精華，識(shí)記真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會(huì)問(wèn)題的能力，增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)代感。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，讓學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)【教學(xué)方法】教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果?！窘虒W(xué)過(guò)程】導(dǎo)入通過(guò)前兩課的學(xué)習(xí)，我們知道，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)。第三課時(shí)代精神的精華將告訴我們，哲學(xué)與時(shí)代發(fā)展也密切相關(guān)。今天學(xué)習(xí)第一框，學(xué)習(xí)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華（一）時(shí)代精神的總結(jié)和升華過(guò)渡春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了很多哲學(xué)思想，形成了很多思想流派，比如學(xué)生三教九流展示儒家道家墨家法家的觀點(diǎn)問(wèn)題問(wèn)題1他們各自代表什么階層的利益問(wèn)題2百家爭(zhēng)鳴為何會(huì)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老師閱讀課本P16頁(yè)材料，當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有哪些為什么會(huì)出現(xiàn)這些矛盾從經(jīng)濟(jì)上找原因。展示圖示老師和學(xué)生一起分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因老師由此看來(lái)，哲學(xué)的發(fā)展和時(shí)代有很大的關(guān)系。問(wèn)題3思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革是什么關(guān)系學(xué)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革促進(jìn)了文化的發(fā)展，思想文化的發(fā)展反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革展示文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系老師哲學(xué)屬于文化范疇，哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是什么樣的學(xué)生（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。老師從西方兩次思想解放運(yùn)動(dòng)我們可以看出哲學(xué)對(duì)社會(huì)有什么反作用呢總結(jié)從反作用看哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它對(duì)社會(huì)具有批判功能和塑造引導(dǎo)功能，它推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。學(xué)習(xí)課本相關(guān)鏈接小結(jié)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代1哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；2真正的哲學(xué)是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神上的精華。2哲學(xué)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)反作用于時(shí)代首先更新觀念，解放思想；其次預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指明方向，動(dòng)員和掌握群眾，化精神力量為物質(zhì)力量。本課小結(jié)判斷正誤【板書(shū)設(shè)計(jì)】真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華時(shí)代精神的總結(jié)和升華關(guān)系原因社會(huì)變革的先導(dǎo)批判功能引導(dǎo)塑造功能哲學(xué)是哲學(xué)家思索和加工的理論成果。哲學(xué)家是有個(gè)人認(rèn)識(shí)局限的，并且每個(gè)人之間有差異，在哲學(xué)里或正確或錯(cuò)誤的反映社會(huì)生活，或只是反映其中的某一方面。但有的哲學(xué)正確而深刻地反映了時(shí)代的本質(zhì)，可以稱(chēng)為時(shí)代精神的精華；也有的哲學(xué)停留在表面現(xiàn)象或歪曲反映了時(shí)代，那只能是時(shí)代的糟粕。所以馬克思才強(qiáng)調(diào)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。但能稱(chēng)為真正哲學(xué)的應(yīng)該能正確的反映所處時(shí)代的任務(wù)和要求，能牢固把握時(shí)代的脈搏，能正確的總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。一句話(huà)可以概括為是自己時(shí)代的精神上的精華。因此，我們可以認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)不僅來(lái)源于生活，與日常生活密切相關(guān)，而且與時(shí)代發(fā)展密切相關(guān)，是時(shí)代精神上的精華。這是從哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代看“哲學(xué)與時(shí)代”的關(guān)系。2理解“真正的哲學(xué)”在本框題中能否正確理解“真正的哲學(xué)”這個(gè)概念的內(nèi)涵，是掌握此部分的關(guān)鍵所在。學(xué)生在理解時(shí)容易出現(xiàn)偏差，可能認(rèn)為只要出現(xiàn)了個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)檢測(cè)試題檢測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是因?yàn)锳哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D哲學(xué)很神秘且只是哲學(xué)家的事情2蘇格拉底把哲學(xué)從高高在上的學(xué)科變得與人休戚相關(guān)，喬布斯說(shuō)“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午?！边@說(shuō)明哲學(xué)A為科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)B是系統(tǒng)化理論化的世界觀C為人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D是對(duì)自然知識(shí)的概括和總結(jié)3下列古語(yǔ)蘊(yùn)含“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止辯證統(tǒng)一”哲學(xué)意境的是A風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽B舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家C欲窮千里目，更上一層樓D沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春4“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無(wú)關(guān)。”這句話(huà)蘊(yùn)涵的哲理是A自然事物的變化與人的行為無(wú)關(guān)B人類(lèi)改造自然，必須順應(yīng)自然C只有改造自然事物本質(zhì)，才能使其美好D符合規(guī)律的自然事物都是美好的5傳說(shuō)遠(yuǎn)古的伏羲部落原圖騰是蟒蛇，后來(lái)伏羲集各歸順部落的圖騰形象于一身，形成了蛇身、馬首、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚(yú)鱗、魚(yú)尾、虎須的綜合體，伏羲將之定名為“龍”，并作為部落的新圖騰。從龍的形象形成過(guò)程中可以看出A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性B意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界C意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用D意識(shí)是從動(dòng)物心理發(fā)展而來(lái)的6隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，酒店試睡員、砍價(jià)師、團(tuán)購(gòu)師等新的職業(yè)層出不窮。新興的職業(yè)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供給了多種途徑。但有專(zhuān)家告誡職場(chǎng)新人在涉入一個(gè)新的職業(yè)之前，都應(yīng)該對(duì)該職業(yè)做足夠的了解。不能光憑一時(shí)興趣便貿(mào)然闖入，要根據(jù)自己的知識(shí)狀況和性格特點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇。這從唯物論的角度啟示我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該A做客觀與主觀相符合B具體問(wèn)題具體分析C按客觀規(guī)律辦事D堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)7有這樣一句話(huà)“當(dāng)人類(lèi)砍到第一棵樹(shù)的時(shí)候，文明開(kāi)始了；當(dāng)人類(lèi)砍到最后一棵樹(shù)的時(shí)候，文明結(jié)束了?！边@句話(huà)蘊(yùn)含的哲理是①人類(lèi)在利用自然的同時(shí)必須改造自然②發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)③尊重客觀規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A①②B③④C②④D①③89“不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕和有害的是不知道而假裝知道”。這告訴我們①人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的②人的認(rèn)識(shí)能力是有限的③必須堅(jiān)決反對(duì)不可知論④總有未曾被認(rèn)識(shí)的事物A①③B①④C②③D②④103可以說(shuō)，喬布斯開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動(dòng)的時(shí)代。這啟示我們必須①超越書(shū)本知識(shí)，否定理論權(quán)威②拓展想象空間，擺脫已有觀念③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹(shù)立批判精神④培育問(wèn)題意識(shí)，提升創(chuàng)新能力A①②B②③C③④D①④19“當(dāng)代雷鋒”郭明義30多年如一日，助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、傳遞愛(ài)心。如今，郭明義愛(ài)心團(tuán)隊(duì)遍布全國(guó)，成員已達(dá)6萬(wàn)余人。這反映出①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)②價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在起著促進(jìn)作用③積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體性A①②B②③C①③D③④20“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?！睆霓q證唯物主義歷史觀的角度看，這里的“時(shí)務(wù)”喻指A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的規(guī)律B生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況的規(guī)律C人類(lèi)社會(huì)普遍存在的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律D支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律21十七屆六中全會(huì)提出，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會(huì)思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識(shí)事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④22“如果一個(gè)人不能成為偉大人物，可以原諒，那是機(jī)遇和能力的問(wèn)題。但不能成為一磚一瓦，那是不可原諒的?！边@段話(huà)啟示我們，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須①注重量的積累②促成事物質(zhì)變③立志奉獻(xiàn)社會(huì)④堅(jiān)持自我砥礪A①②③B①②④C②③④D①③④二、非選擇題23（1）材料一主要體現(xiàn)了唯物辯證法哪些哲理（6分）

簡(jiǎn)介：120122012高考哲學(xué)題選編高考哲學(xué)題選編山東卷山東卷1自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微于的研究不斷深人2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是A認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性B真理和謬誤沒(méi)有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的2風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，光未然、冼星海創(chuàng)作的黃河大合唱表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是A人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇B優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的變革C要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值D任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3材料三在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，國(guó)際貿(mào)易在曲折中深處發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。闡釋材料三蘊(yùn)含的唯物辯證法觀點(diǎn)。（7分）4閱讀材料，回答問(wèn)題。雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂(lè)的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開(kāi)展學(xué)雷鋒活動(dòng)。（6分）3（2）結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議（4分江蘇卷江蘇卷10西藏和平解放以來(lái)堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度走有中國(guó)特色西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義新西藏。西藏所走的這條道路①保障了西藏人民當(dāng)家作主的權(quán)利②促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展③堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是④說(shuō)明了社會(huì)歷史是由人的目的決定的A①②③B①②④C①③④D②③④11在快節(jié)奏生活的時(shí)代人們提出了“慢生活”理念一些人逐步接受了該理念并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域總是不可避免地陷入唯心主義而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的A①②B①③C②④D③④13英國(guó)詩(shī)人雪萊在無(wú)常中吟唱道“今天花兒喜愛(ài)歡悅明天就會(huì)凋謝我們希望長(zhǎng)駐一切誘惑你然后飛逸什么是人間的歡樂(lè)那是戲弄黑夜的電火像閃光一樣短促”。下列與詩(shī)中的哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)仁者心動(dòng)B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D靜者靜動(dòng)非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)動(dòng)不舍靜14圖3漫畫(huà)破舊立新啟發(fā)人們辦事情要A分工協(xié)作B勇于創(chuàng)新C尊重規(guī)律D依靠群眾15一方水土養(yǎng)一方人故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)想回鄉(xiāng)只有離鄉(xiāng)的人才會(huì)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回鄉(xiāng)愁便愈深。這說(shuō)明①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②文化對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的③認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐的需要④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題（一）期末復(fù)習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題12012年2月25日，中國(guó)第十一顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星成功送入太空預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道，標(biāo)志著北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)又邁出堅(jiān)實(shí)一步。這說(shuō)明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)B思維和存在是相互決定的C思維和存在具有同一性D精神與物質(zhì)相互依賴(lài)2古人云“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)了發(fā)展的A狀態(tài)B實(shí)質(zhì)C源泉D途徑32012年經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是穩(wěn)中求進(jìn)，穩(wěn)中求進(jìn)，就是既要“穩(wěn)”，也要“進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”開(kāi)新局。上述材料體現(xiàn)的哲理有①矛盾具有普遍性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系③絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一④整體與部分是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④4在“當(dāng)今中國(guó)主流道德判斷”大討論中，公眾得出共識(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，道德基礎(chǔ)是深厚的，是非標(biāo)準(zhǔn)是分明的，主流道德是向上的。這啟示我們看問(wèn)題要分清A主次矛盾B矛盾主次方面C整體和部分D共性和個(gè)性5十七屆六中全會(huì)提出，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會(huì)思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識(shí)事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④6“每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版?！毕铝羞x項(xiàng)與該句包含相同哲學(xué)啟示的是①世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉②每個(gè)幸福的開(kāi)始，在之前必定有個(gè)悲傷的結(jié)局③學(xué)我者生，似我者亡④我為人人，人人為我A①②B①③C②③D②④20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋先生就注意到欺客現(xiàn)象。但當(dāng)年并無(wú)“宰客”一說(shuō)，大約尚未到“宰”的程度。如今人們外出，總有被“宰”之虞，于是，防宰攻略應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此回答78題。7防宰攻略的出現(xiàn)極具諷刺意味，但也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有促進(jìn)作用③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源④認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿A①③B①②C②③D②④8避免“宰客”現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要嚴(yán)格的市場(chǎng)規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制，更需要加強(qiáng)服務(wù)從業(yè)者的“誠(chéng)信服務(wù)”理念。從哲學(xué)上說(shuō)，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)A自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律B自覺(jué)站在最廣大人民群眾利益的立場(chǎng)上C堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一D堅(jiān)持法律道德的規(guī)范和引導(dǎo)9“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無(wú)關(guān)?！边@句話(huà)蘊(yùn)涵的哲理是3同人民在一起”。這告訴我們①維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求②在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)要著重抓主要矛盾③社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④看問(wèn)題要抓住主流，著重把握矛盾的主要方面A①②B②③C①④D②④17關(guān)于運(yùn)動(dòng)有幾種看法甲說(shuō)“太陽(yáng)每天都是新的”；乙說(shuō)“方生方死，方死方生”；丙說(shuō)“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A辯證法、相對(duì)主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對(duì)主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對(duì)主義18一父，為解決家中鼠患，買(mǎi)了一只貓。貓抓老鼠時(shí)卻也偷吃雞，其子甚怨。父道“寧無(wú)雞也不可無(wú)貓，無(wú)雞不會(huì)挨餓受凍；無(wú)貓，則會(huì)挨凍受餓?！彼熳硬辉?。此故事啟示我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)要注意A整體與部分的辯證關(guān)系B兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系D矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性19下方的漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)C要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)D要善于抓住主要矛盾20“城市，讓生活更美好”2010年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)城市化進(jìn)程中遇到的共同問(wèn)題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多的去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題表明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性○1○2社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展○3○4A①②B②④C②③D③④二、非選擇題二、非選擇題21材料一美國(guó)曾經(jīng)考慮在一條河流上建大壩。但建壩會(huì)影響一種小魚(yú)的洄游，為了保護(hù)生物的多樣性，美國(guó)最終放棄了大壩的修建。這就是著名的“小魚(yú)勝大壩”。材料二怒江是目前我國(guó)僅存的兩條尚未開(kāi)發(fā)的河流之一。怒江的魚(yú)類(lèi)資源中土著魚(yú)種數(shù)量之高在全國(guó)少有，可以說(shuō)，怒江是一個(gè)特殊的魚(yú)類(lèi)基因庫(kù)。就要不要在怒江上建壩的問(wèn)題，有關(guān)部門(mén)一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，多次邀請(qǐng)生態(tài)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、地理、遺產(chǎn)保護(hù)、水利電力、環(huán)境科學(xué)、野生動(dòng)植物保護(hù)及社會(huì)發(fā)展等方面的專(zhuān)家進(jìn)行研討。結(jié)合材料，請(qǐng)你運(yùn)用探索世界和聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析“小魚(yú)勝大壩”的故事和有關(guān)部門(mén)在怒江開(kāi)發(fā)問(wèn)題上持謹(jǐn)慎態(tài)度的原因所蘊(yùn)涵的哲學(xué)依據(jù)。（10分）

簡(jiǎn)介：第十二課第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）本課的考點(diǎn)本課的考點(diǎn)一、人生價(jià)值一、人生價(jià)值1價(jià)值價(jià)值（1）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。人的生活離不開(kāi)有價(jià)值的事物。哲學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。（一定意義上，類(lèi)似于商品的使用價(jià)值）（一定意義上，類(lèi)似于商品的使用價(jià)值）（2）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。物的價(jià)值是單方面，即物對(duì)人的積極意義，但人的價(jià)值是兩方面的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會(huì)價(jià)值，也叫貢獻(xiàn)；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足自我價(jià)值，也叫索取。人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不是索取。（3）對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)）對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)①人的貢獻(xiàn)是多方面的，有精神的、有物質(zhì)的。但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。②人的貢獻(xiàn)可以是對(duì)某人或某個(gè)團(tuán)體的貢獻(xiàn)，根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。2價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的基本含義及作用）價(jià)值觀的基本含義及作用①價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)。②作用作用驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用A價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。【舉例】拜金主義－金錢(qián)至上人生價(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的依據(jù)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性?xún)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性?xún)r(jià)值沖突與價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一（2）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值沖突與價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）①只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢足樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。②必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。③理解和尊重他人的正當(dāng)選擇理解和尊重他人的正當(dāng)選擇④把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。①人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值。（一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，他為社會(huì)作出的貢獻(xiàn)越大，自身的價(jià)值越大，幸福感越強(qiáng)。）②人只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。③勞動(dòng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（1）社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一）個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一（對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）（對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！靖拍睢亢沃^個(gè)性是指?jìng)€(gè)人所具有的屬性或特征的總和。由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，社會(huì)生活的經(jīng)歷和受教育的條件不同，每個(gè)人都具有個(gè)人的獨(dú)特性。它包括氣質(zhì)、性格、意志、智力、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理性、信念、人生觀、價(jià)值觀、自我調(diào)節(jié)（自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制）3在砥礪自我中走向成功在砥礪自我中走向成功（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（三）期末題（三）一、選擇題1人類(lèi)世世代代改造自然，由于人類(lèi)的存在，自然界中多了許多人為的聯(lián)系，但這樣的聯(lián)系仍然是客觀的，因?yàn)锳聯(lián)系具有多樣性B兩個(gè)事物的聯(lián)系具有永恒性C直接聯(lián)系先于間接而存在D人為事物的聯(lián)系是通過(guò)實(shí)踐而形成的2諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)著名管理學(xué)家西蒙說(shuō)“管理就是決策。”我國(guó)一位著名企業(yè)家總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)“在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，如果投資占1分，科技占3分，管理則占6分?！辈捎每茖W(xué)管理能夠提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這說(shuō)明①自在事物的聯(lián)系落后于人為事物的聯(lián)系②人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于自在事物的聯(lián)系③統(tǒng)籌全局能實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化④系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向特征A①②B②③C①④D③④3一株植物單獨(dú)生長(zhǎng)容易枯萎，而與眾多的植物一起生長(zhǎng)則生機(jī)盎然，這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“共生效應(yīng)”。人類(lèi)群體中也存在“共生效應(yīng)”，英國(guó)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室倡導(dǎo)密切合作，先后共有25位科學(xué)家榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。“共生效應(yīng)”給我們的啟示是①把握聯(lián)系多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移②搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展③任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題④個(gè)人只有在與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B②③C①④D③④4有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會(huì)滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，破壞人類(lèi)的生存環(huán)境，并最終危及人類(lèi)的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④孤立存在的事物是不存在的A①③④B②③④C①②③D①②④5隨著大量城市流動(dòng)人口和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在異地工作時(shí)間的增加，其子女在流入地參加高考的問(wèn)題日益迫切。從2014年起，凡在山東省高中有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的非戶(hù)籍考生均可在山東就地報(bào)名參加高考，并與山東省考生享受同等的錄取政策。材料體現(xiàn)的辯證法道理是A矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中B想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)C事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中D正確的價(jià)值選擇要站在人民的立場(chǎng)上6當(dāng)前，中國(guó)對(duì)外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。要想解決這一問(wèn)題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看，材料體現(xiàn)了A發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D事物發(fā)展的道路是曲折的7“十二五”規(guī)劃與此前的規(guī)劃相比，最大不同在于過(guò)去的規(guī)劃追求“國(guó)富民強(qiáng)”，“十二五”規(guī)劃則強(qiáng)調(diào)“民富國(guó)強(qiáng)”。從追求“國(guó)富民強(qiáng)”到追求“民富國(guó)強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變從哲學(xué)上看屬于A人們創(chuàng)造的新的聯(lián)系B對(duì)發(fā)展規(guī)律的改造C質(zhì)變基礎(chǔ)上的量變D量變基礎(chǔ)上的飛躍8“長(zhǎng)江后浪推前浪，一輩新人換舊人?！迸c本句話(huà)反映的哲理相同的詩(shī)句是A正入萬(wàn)山圈子里，一山方出一攔B近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春C芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中9碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會(huì)使有些人攝碘過(guò)量。2011年9月29日衛(wèi)生部發(fā)布了食用鹽碘含量標(biāo)準(zhǔn)，從2012年3月15日起，食鹽碘含量將不再“一刀切”，各地可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際碘營(yíng)養(yǎng)水平，在規(guī)定范圍內(nèi)浮動(dòng)添加。上述材料體現(xiàn)的哲理①真理是客觀的、無(wú)條件的②做事情要突出重點(diǎn)③具體問(wèn)題要具體分析④看問(wèn)題要力求全面A①②B①③C②④D③④3國(guó)家，但不同的國(guó)家有不同的對(duì)策，德國(guó)消除“高峰”時(shí)段，以色列讓自行車(chē)取代汽車(chē)，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說(shuō)明①辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)②要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是③矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一④主要矛盾與次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的A①②B②③C②④D③④192012年，我國(guó)將繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，以保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。盡管2012年政策的基本取向跟2011年相同，但是，同樣的政策組合在具體操作上將會(huì)有所不同。這符合①整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)③矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理④具體問(wèn)題具體分析的原理A①②③B①③④C①②④D②③④20一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”的質(zhì)量與數(shù)量，但文化“軟實(shí)力”在其中的意義也不容忽視，必須是“軟”“硬”兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)。這說(shuō)明A要堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一C要堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一21下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的分歧的是（）A“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”與“人定勝天”B“世異則事異，事異則備變”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”C“形存則神存，形謝則神滅”與“存在即被感知”D“貓被創(chuàng)造出來(lái)是為了吃老鼠”與“老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了給貓吃”22讀圖2漫畫(huà)封鎖，該漫畫(huà)中家長(zhǎng)封鎖電視機(jī)的做法是A唯物主義世界觀的表現(xiàn)B客觀唯心主義世界觀的表現(xiàn)C形而上學(xué)世界觀的表現(xiàn)D唯物辯證的世界觀的表現(xiàn)23梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)①承認(rèn)了偉大人物對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響②正確揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力③否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④承認(rèn)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性A①③B②③C①④D③④242012年3月14日，第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于修改刑事訴訟法的決定，國(guó)家主席胡錦濤簽署第55號(hào)主席令予以公布，自2013年1月1日起施行。修改后的刑事訴訟法將“尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入總則。這次刑事訴訟法修改反映的哲理是A價(jià)值選擇決定價(jià)值判斷B生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的需要C社會(huì)意識(shí)能脫離社會(huì)存在而發(fā)展D上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要25幸福感是人們對(duì)生活滿(mǎn)意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不完全同步。這說(shuō)明①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)是具有相對(duì)的獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)的促時(shí)進(jìn)作用④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化A①②B②③C①④D③④26日本作家芥川曾說(shuō)“在百米賽跑中，九十九步是一半，另一步是一半，這是一個(gè)超數(shù)學(xué)問(wèn)題?！边@啟示我們①事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的②要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍③要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是④在一定條件下，關(guān)鍵部分的性質(zhì)對(duì)整體的功能起決定作用A①②B②④C②③D①④

簡(jiǎn)介：緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱(chēng)和哲學(xué)概念赫姆論文哲學(xué)（PHILOSOPHIE），載于埃爾希和格雨伯爾主編百科全書(shū)，第24卷第三部（ERSCHUNDGRUBER’SENCYCLOPADIE，ⅢABTH，BD24）。W文德?tīng)柊嘈蚯≒RAELUDIEN，1884年，弗賴(lài)堡因布賴(lài)斯高，德文版），第1頁(yè)起。A瑟斯論文哲學(xué)，載于大英百科全書(shū)（PHILOSOPHYINENCBRIT）［GT萊德哲學(xué)入門(mén)（INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY），1891年，紐約英文版。所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)家，根據(jù)他們開(kāi)始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①但有些定義分歧太大，以至沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，甚至在這門(mén)科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見(jiàn)了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，ΦΤΛOΣΦΕΙV和ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡(jiǎn)單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語(yǔ)“WISSENSCHAFT”科學(xué)②。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個(gè)別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策哲學(xué)史大綱第一章第一節(jié)（UEBERWEGHEINZE，GRUMDRISSEDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，II）中有詳細(xì)的引證。雨伯威格哲學(xué)史英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。①希羅多德Ⅰ30和50（HERODOTUS，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前約484至425年。譯者）；修昔的底斯，1140（THUCYDIDCS，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年。譯者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如申辯篇29；李西斯篇218A；筵話(huà)篇202EFF②這個(gè)眾所周知的概念比英語(yǔ)、法語(yǔ)的“SCLENCE”，范圍廣泛得多。在英譯本中，“SCIENCE”（科學(xué)）與“SCIENTIFIC”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上?！癗ATURALSCIENCE”（自然科學(xué)）一詞則用于通常單濁用“SCIENCC”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。③見(jiàn)柏拉圖理想國(guó)480B；和亞里士多德形而上學(xué)VI1，1026A18。④見(jiàn)柏拉圖泰阿泰德篇143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（形而上學(xué)Ⅰ3，QU4；DURDEPOURCAIN，INSENT，PROL，QU，8；RAYMUNDUSOFSABUNDE，THEOL，NATURPROOEM自然神學(xué)導(dǎo)言②LAURVALLA，DIALECTDISP反亞里士多德的辯證法Ⅲ9；BTELESIO，DENAT，RERPROOEM論物性導(dǎo)言；FRBACON，DEAUGM增進(jìn)科學(xué)論，Ⅲ1（WKS，SPEDDING，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；TAURELLUS，PHI7OSTRIUMPH哲學(xué)的勝利ⅠⅠPARASE1SUS，PARTAGR（EDHUSER）Ⅱ23F；GBRUNO，DELLACAUSA論原因本原和一，ETCⅣ107（LAGARDE，Ⅰ272）；HOBBESDECP論形體Ⅰ（WKS，MOLESWTH，126F）與神學(xué)在方法上的對(duì)立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對(duì)立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對(duì)立的立場(chǎng)④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見(jiàn)中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿(mǎn)足這種需求，至少不能單獨(dú)滿(mǎn)足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識(shí)的高度去處理個(gè)人生活和社會(huì)生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了?？档抡撟C了要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對(duì)宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)作為一門(mén)特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了?？档驴档戮褪菑倪@種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見(jiàn)；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識(shí)以外的其他活動(dòng)中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類(lèi)一切知識(shí)都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬(wàn)象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來(lái)的概念，沒(méi)有一個(gè)適用于所有自稱(chēng)為哲學(xué)的思維活動(dòng)的4結(jié)構(gòu)③。有些類(lèi)型的學(xué)說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義的“科學(xué)”概念之下，也是成問(wèn)題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對(duì)象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_(kāi)早期的，或者后來(lái)又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開(kāi)始，自然科學(xué)問(wèn)題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象，后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，自然科學(xué)問(wèn)題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對(duì)象，只在較晚一些時(shí)期，在個(gè)別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對(duì)象。并且，人們通?？傇谛味蠈W(xué)理論③中去探索哲學(xué)的核心，但我們發(fā)現(xiàn)，③德文原文為“WELTWEISHEIT”，或譯現(xiàn)世哲學(xué)。指不帶宗教色彩的哲理。譯者④對(duì)此有獨(dú)特的釋義一方面，見(jiàn)哥德希德全部世俗哲學(xué)的基本原理（1756年萊比錫版，第97頁(yè)起）；另方面，見(jiàn)百科全書(shū)中“哲學(xué)”條（第25卷，第632頁(yè)起）。

簡(jiǎn)介：教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書(shū)從人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說(shuō)明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來(lái)串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識(shí)，才可以真正的用哲學(xué)的思路來(lái)理解教育的問(wèn)題。首先在書(shū)的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問(wèn)題的分析，其中的一個(gè)問(wèn)題是“教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺(jué)得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動(dòng)是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動(dòng)。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動(dòng)，從這些活動(dòng)中，我們很難說(shuō)與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對(duì)于普通人對(duì)這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明，教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對(duì)教育的必要性、重要性。其中作者對(duì)于教育活動(dòng)與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來(lái)說(shuō)的，教學(xué)中的具體活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動(dòng)的目的服務(wù)的。對(duì)于實(shí)際的教育工作者來(lái)說(shuō)，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識(shí)是有很多的方面的，有社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識(shí)，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識(shí)的基礎(chǔ)。上面所說(shuō)的知識(shí)在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識(shí)只有在社會(huì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識(shí)領(lǐng)域的支持和幫助，無(wú)論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無(wú)法對(duì)教育目的進(jìn)行很深?yuàn)W的分析，從而無(wú)法對(duì)教育的真正意義來(lái)說(shuō)明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說(shuō)明了教育活動(dòng)是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書(shū)中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來(lái)看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語(yǔ)“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來(lái)分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來(lái)詳細(xì)的闡述的。不同的人對(duì)于理性的理解是不一樣的，在書(shū)中這樣說(shuō)，理性是人類(lèi)精神生活的一種形式，是一種人類(lèi)特有的思想活動(dòng)，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來(lái)讓辯論的雙方進(jìn)行否決對(duì)方的觀點(diǎn)，這樣他們就會(huì)從正面來(lái)說(shuō)明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來(lái)說(shuō)明對(duì)方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說(shuō)明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識(shí)的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)是一種有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識(shí)是對(duì)理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的這樣對(duì)于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會(huì)有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對(duì)象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類(lèi)的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書(shū)中講到了人作為人的存在特征有存在的絕對(duì)性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語(yǔ)言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無(wú)存在的原因。人有存在的優(yōu)勢(shì)，那么久必然會(huì)有存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題包括死亡的問(wèn)題、奴役的問(wèn)題、有限的問(wèn)題、孤獨(dú)的問(wèn)題、自我認(rèn)同的問(wèn)題。我就自我認(rèn)同的問(wèn)題來(lái)談一下吧，有問(wèn)題才有發(fā)展，而且問(wèn)題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動(dòng)力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問(wèn)題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問(wèn)題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題要從三個(gè)方面來(lái)做，首先，要改變教育的對(duì)象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識(shí)我們教育的對(duì)象是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題，也意味著理性的對(duì)待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識(shí)。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)。教師作為一個(gè)很重要的社會(huì)教育者角色，他們自我意識(shí)的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對(duì)象觀和教師自我意識(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看待人的存在問(wèn)題，防止他們將這些問(wèn)題看成是似有非有或可以置換的問(wèn)題。第五，應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識(shí)。在第三章還提到了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過(guò)高等教育的人，他在思考問(wèn)題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來(lái)提升，書(shū)中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是教育提出人生境界的問(wèn)題、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會(huì)如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識(shí)與教育，知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識(shí)是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對(duì)于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識(shí)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在書(shū)中也講到了不同人以及不同學(xué)派對(duì)于“知識(shí)”的理解，總結(jié)出來(lái)，那就是知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過(guò)程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動(dòng)效率、更好達(dá)成行動(dòng)目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來(lái)我們就肯定要了解知識(shí)與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話(huà)我覺(jué)得比較正確，那就是