簡(jiǎn)介：藏傳佛教寺院建筑歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展后，形成了遍布國(guó)內(nèi)外的龐大建筑群。它是藏族人民智慧的結(jié)晶，承載和表達(dá)著佛教文化融入藏族社會(huì)后的理念和創(chuàng)新，可堪稱為我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一朵奇葩。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，建筑形式和建筑文化逐漸由單一走向多元，新的建筑元素的涌現(xiàn)，使建筑文化的內(nèi)容日益豐富多彩。作為藏傳佛教思想文化的一種表現(xiàn)方式，藏族寺院建筑裝飾在發(fā)展過(guò)程中始終保持了其文化主體地位，但也存在著些許日益明顯的變化。例如建筑功能發(fā)生改變，建筑元素趨于多樣化。拉卜楞寺位于青藏高原東南部，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，其美名享譽(yù)海內(nèi)外。它宏偉的建筑規(guī)模、獨(dú)特的藏式建筑裝飾風(fēng)格承載和表達(dá)著藏傳佛教特有的文化觀念，吸引著廣大信眾和游客絡(luò)繹不絕的到此膜拜、參觀。尤其是近年來(lái)隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們?cè)谛蕾p和感受拉卜楞寺建筑魅力的同時(shí)，對(duì)寺院建筑文化的曲解現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。建筑所傳達(dá)的本質(zhì)的文化觀念開(kāi)始受到?jīng)_擊，許多傳統(tǒng)的裝飾所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵被逐漸的淡化、曲解甚至消失，建筑只是游客眼中的一道風(fēng)景。本文在結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)拉卜楞寺建筑裝飾的形成和發(fā)展、建筑的外部裝飾和內(nèi)部裝飾的宗教寓意及建筑裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)等三個(gè)方面進(jìn)行分析、研究。其中，建筑外部裝飾的宗教寓意從屋頂、墻面和窗戶三個(gè)方面進(jìn)行了闡述建筑內(nèi)部裝飾的宗教寓意從繪畫(huà)、雕塑、供品三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，進(jìn)而得出拉卜楞寺建筑裝飾三個(gè)突出的藝術(shù)特點(diǎn)形象生動(dòng)優(yōu)美、民族特色濃郁、題材豐富多彩，并結(jié)合拉卜楞寺的具體裝飾內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的分析和闡述。文章的結(jié)語(yǔ)部分對(duì)論文進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)形成拉卜楞寺建筑藝術(shù)特點(diǎn)的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，得出它的形成和發(fā)展是青藏高原獨(dú)特地理?xiàng)l件、藏傳佛教的主體文化地位、多民族建筑裝飾文化等共同影響的結(jié)果。通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的分類(lèi)分析，以達(dá)到對(duì)研究拉卜楞寺建筑裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)和宗教寓意提供學(xué)術(shù)研究參考資料的目的，為相關(guān)部門(mén)制定正確合理的拉卜楞寺旅游發(fā)展規(guī)劃提供學(xué)術(shù)理論依據(jù)。同時(shí)也希望對(duì)我們深入、全面、正確的認(rèn)識(shí)和理解藏傳佛教寺院建筑文化有一定的幫助。

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視角下的翻譯主體間性姓名李為為申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師牛云平20100101ABSTRACTIIABSTRACTBYREVIEWINGTHETHREEUNDERGOINGPARADIGMSOFTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDYTHEAUTHIENTEDPARADIGMTEXTIENTEDPARADIGMTHETRANSLATIENTEDPARADIGMWECANFINDTHATTHESEPARADIGMSEXISTINTHEMSELVESSOMESHTCOMINGSOFOVEREMPHASIZINGACERTAINSUBJECTACERTAINOBJECTTHEMAINPARTICIPANTSOFTHETEXTTRANSLATIONTHEAUTHTRANSLATTHEREADERTOGETHERCONSTITUTETHESUBJECTSOFTRANSLATIONDEVELOPSAKINDOFTHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMSELVESBASEDONTHETEXTTHEINTERSUBJECTIVITYISDEMONSTRATEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPHILOSOPHYAPPEAREDTHETERM“INTERSUBJECTIVITY”ITWASFIRSTPROPOSEDBYHUSSERLFURTHERMANIFESTEDDEEPENEDINVARIOUSFIELDSHABERMASHOLDSTHEOPINIONTHATONLYONEMUSTGOINTOTHELIVINGWLDCANHEREALIZEHISREALSUBJECTIVITYUNDERTHEINTERSUBJECTIVITYCRESPONDINGLYTHESUBJECTIVITYOFTHESUBJECTSOFTRANSLATIONCANONLYBEDEMONSTRATEDUNDERTHEGUIDANCEOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONTHISINTERSUBJECTIVITYCANBEEFFECTIVELYDEMONSTRATEDONLYWHENITISBASEDONTHEDIALOGUEBETWEENALLTHEEQUALSUBJECTS“CREATINGDIALOGUENOTWAR”ISTHEHIGHESTAIMTHATINTERSUBJECTIVITYPURSUESTHEREALIZATIONOFAHARMONIOUSCONVERSATIONISTHEIDEALSTATETHATALLTHESUBJECTSSTRUGGLINGFTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPARTICIPANTSOFTRANSLATIONTHEAUTHTHETRANSLATTHEREADERISAKINDOFINTERSUBJECTIVITYWHICHEXISTSINDIALOGUETHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMDEMONSTRATESTHETHREEFEATURESOFINTERSUBJECTIVITYWHICHAREONENESSDISPARITYHARMONYTHESEFEATURESMAKEUSHAVEAFURTHERDEEPERUNDERSTINGOFTHEMUTUALITYTHEHARMONYOFTHEINTERSUBJECTIVITYUNDERTHE“COMMUNICATION–BEHAVI”THEYTHISPAPERHASALSOELABATELYDEMONSTRATEDTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONBYUSINGCONCRETEPOETRYCASESINTHEBODYPARTTHUSITFULLYREVEALSTHEHARMONIOUSCONVERSATIONALRELATIONSHIPCONDUCTEDBETWEENTHESUBJECTSOFTRANSLATIONWHICHBASEDONTHEMEDIAOFLANGUAGETHISTOTALLYCONFMSTOTHE“COMMUNICATIONBEHAVI”THEYOFHABERMASTHUSITPERSUASIVELYDEMONSTRATESTHEGREATENLIGHTENMENTOFTHEHA’STHEYTO

簡(jiǎn)介：中文摘要IIILLIIIII宣III萱II宣I青I置III置IIIIIIIIIIII宣葺III萱IIII宣I宣IIIIIIII葺IIIIIII一中文摘要從其誕生之日起，關(guān)聯(lián)理論就受到國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一種新型的交際理論，它對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知模式和交際模式提供了獨(dú)到的見(jiàn)解。本論文主要是以語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)解釋關(guān)聯(lián)的理論構(gòu)建以及闡釋關(guān)聯(lián)理論的運(yùn)行機(jī)制及其語(yǔ)言哲學(xué)價(jià)值。斯珀伯和威爾遜繼承和完善了一些語(yǔ)言哲學(xué)思想，在構(gòu)建人類(lèi)心智模型的基礎(chǔ)上將語(yǔ)言哲學(xué)的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。關(guān)聯(lián)理論深入到了人類(lèi)心智的研究層面，以語(yǔ)言分析為出發(fā)點(diǎn)，走向了人類(lèi)心智模型的構(gòu)建，試圖以此打開(kāi)人類(lèi)心智的奧秘，從而能夠沿著“語(yǔ)言、心智與世界刀的路線去解答各種哲學(xué)問(wèn)題。隨著后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展，我們知道，對(duì)各種語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題的解決最終要依賴于對(duì)人類(lèi)心智的分析研究。一方面，此理論運(yùn)用語(yǔ)言哲學(xué)的獨(dú)特理論與方法探討人類(lèi)心智，認(rèn)知等問(wèn)題，因而為研究人類(lèi)心智問(wèn)題提供了獨(dú)特而有用的基礎(chǔ)；另一方面，由于關(guān)聯(lián)理論深入到了人類(lèi)心智模式的層面，又可以對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的各種難題又可以做出更為廣闊的解答。通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論的解讀，筆者認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論也是對(duì)康德的先驗(yàn)哲學(xué)的一種改造，而且是一個(gè)更寬層面上的改造，即主要的問(wèn)題還是研究人類(lèi)的知識(shí)的可能性的問(wèn)題。而對(duì)于如何對(duì)其進(jìn)行改造，可以說(shuō)關(guān)聯(lián)理論體現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展歷程，即由語(yǔ)言哲學(xué)向后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，即在關(guān)聯(lián)理論的理論構(gòu)建以及假設(shè)的提出中，主要是繼承了語(yǔ)言哲學(xué)的主要觀點(diǎn)；而在關(guān)聯(lián)理論中，其獨(dú)特的語(yǔ)境觀和意義觀又映射出后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的影子，體現(xiàn)了英美分析哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸語(yǔ)言哲學(xué)的融合。關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論；語(yǔ)言哲學(xué)；指稱；意義；真理黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSINCERELEVANCETHEORYCOMESINTOBEING，ITHASDRAWNWIDESPREADATTENTIONFROMTHESCHOLARSBOTHATHOMEANDABROADWHICHHASPROVIDEDTHEORIGINALOPINIONREGARDINGTHEHUMANCOMMUNICATIONANDTHECOGNITION．THISTHESISMAINLYANDSYSTEMATICALLYEXPOUNDSTHETHEORYCONSTRUCTIONANDTHEOPERATIONALMECHANISMOFTHERELEVANCETHEORYANDEXPLORESITSPHILOSOPHICALVALUESFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THEACADEMICALLYIMPORTANTISSUEISTHATFROMTHEANALYSISOFLANGUAGETOTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDPATTERN,THETHEORYPENETRATESINTOTHELEVELOFHUMANMINDANDATTEMPTSTOPROBEINTOTHESECRETOFTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDEXPLAININGEACHPHILOSOPHICALQUESTIONALONGTHEROUTEOF“LANGUAGE，MINDANDWORLD’．ONTHEONEHAND,THETHEORYDISCUSSESTHEHUMANMINDANDCOGNITIONRESORTINGTOTHEUNIQUETHEORYANDMETHODSINTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THUSOFFERINGAUNIQUEANDVALUABLESTARTINGPOINTOFTHERESEARCHONTHEHUMANMIND．ONTHEOTHERHAND，OWINGTOTHESTRONGCONNECTIONBETWEENTHERELEVANCEANDTHECONGNITIONINHERITEDINTHEHUMANMIND,THETHEORYCOULDMAKEADEARERANDBROADEREXPLANATIONTOEACHKINDOFDIFFICULTISSUEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．WITHABETTERINTERPRETATIONOFRELEVANCETHEORY,INMYOPINION,ITISATRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOPHY；MOREOVER,ITISATRANSFORMATIONINAWIDERSENSEWHICHISABOUTTHEQUESTIONOFTHEPOSSIBILITYOFTHEHUMANKNOWLEDGE．WEMAYSAYTHATRELEVANCETHEORYHASMANIFESTEDTHEDEVELOPMENTALPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，NAMELYTHETRANSFORMATIONFROMTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGETOTHEPOSTPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THATISTOSAY,THECONSTRUCTIONOFRELEVANCETHEORYHASINHERITEDTHEMAINIDEASOFANALYTICALPHILOSOPHY．ANDINRELEVANCETHEORY,WECANALSOSEETHEEFFECTOFTHETHEMODEMPHILOSOPHYOFLANGUAGE．INTHISSENSE，ITIS姐AMALGAMATIONOFTHEANALYTICALPHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFMODEMEUROPEAN．Ⅱ

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)思考姓名田喜娥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師程邦雄20051101華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSIDERATIONOFTHEWORLD’SBEINGINTHEWESTERNCLASSICALPHILOSOPHYISREPRESENTEDBYITSLINGUISTICAPPEALBOTHINCONCEPTUALLANGUAGEANDINPOETICLANGUAGETHESYSTEMATICCONSTRUCTIONOFARISTOTLEMAKESPHILOSOPHICALLANGUAGETHESINGLEINDEPENDENTKINGDOMOFRATIONALITY，LEAVINGITSINNATEEXISTENTIALSIGNIFICANCEINACOVERTSTATEKANTTOOKTHEINITIATIVEINCRITICALRATIONALITYHERESTRICTSTHESUPEREMPIRICALUSEOFRATIONALITYTHUS，LEAVINGASPACEFORTHEPOSSIBLEAPPEARANCEOFTHEEXISTENTIALARTISTICCONCEPTIONINPHILOSOPHYPHILOSOPHYSUCCEEDSINCLARIFYINGTHEVISIONOFPHILOSOPHICALEXISTENTIALISMMETAPHOR，WITHTHECHARACTERISTICOFPOETICLANGUAGE，ISACOMBINATIONOFFINITEANDINFINITEBECAUSEOFTHECHARACTERISTICOFPHILOSOPHYPHILOSOPHYCALLONLYBECONVEYEDBYMETAPHORBECAUSEOFTHEDIFFERENCEBETWEENTHECHINESECULTUREANDWESTERNCULTURE，CHINESELANGUAGEANDCULTURECALLCONVEYPHILOSOPHYMOREEASILYTHESTUDYOFMETAPHORINTHE20“CENTURYGENERALLYSHIFTEDFROMSEMANTICPERSPECTIVESTOPHILOSOPHICALRESPECTIVEINTHISPROCESSOFTHECHANGE，SOMEPHILOSO’PHERSOFLANGUAGEHAVEMADEVARIOUSCONTRIBUTIONSBLACKSTATESTHATTHEMETAPHORICALMEANINGARISESFROMINTERACTIONTOWHITE，METAPHORSAREVERYCOMPLEXLINGUISTICSTRUCTURESLAKOFFANDJOHNSONTHINKTHATHUMANTHINKINGPROCESSISLARGELYMETAPHORICALINADDITION，INDURKHYAEXPOUNDSMETAPHORSMAINLYAPROCESSOFPROJECTIONTHEVARIOUSAPPROACHESAREBREAKINGNEWGROUNDSINTHESTUDYOFMETAPHORBUTTHEREARESOMEFAILURESINTHESTUDYOFMETAPHORABROADONEOFWHICHISTHEOVERGENERALIZATIONTHEPOPULARRESEARCHMETHODHOWEVERLEADSTOITSLIMITATIONITCANNOTGOBEYONDTHELIMITOFRHETORIC，SOTHATTHEMETAPHORATTHEDISCOURSELEVELCANNOTBEINTERPRETEDASARESULT，ITPROVESTOBEUNSUCCESSFULONTHEWHOLESOTHESCHOLARSINOURCOUNTRYSHOULDBEAWAREOFTHERESULTSOFTHESTUDIESANDMAKESOMEMORECREATIVERESEARCHONMETAPHORKEYWORDSLINGUISTICSMETAPHORLINGUISTICPHILOSOPHYCOGMTIONCREATIVITYⅡ

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)烈易蔫舞凈撥夫哮碩士學(xué)位論文皖南徽派建筑的生態(tài)哲學(xué)思想研究STUDYONECOLOGICALPHILOSOPHYOFHUIZHOUARCHITECTURE李雪曉指導(dǎo)教師姓名申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期郭繼海教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁(yè)摘要徽派建筑作為中國(guó)古代最經(jīng)典的建筑文化代表之一，不僅具有建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)的研究?jī)r(jià)值，而且具備思想文化甚至生態(tài)哲學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。徽派建筑在選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、選材用材、雕刻裝飾等諸多方面大體做到了利用自然而不浪費(fèi)自然，改造自然而不違反自然，取法自然而能與自然協(xié)調(diào)，為營(yíng)造建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)樣本。徽派建筑既是“天人合一”的樸素生態(tài)哲學(xué)思想的有意無(wú)意的指導(dǎo)之下建造而成的，它同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的樸素觀念?；张山ㄖw現(xiàn)出來(lái)的取法自然而又與自然和諧的傳統(tǒng)思想以及具體的技術(shù)特征甚至美學(xué)風(fēng)格等，對(duì)我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)樵谖镔|(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)凸顯出來(lái)了。本文以徽派建筑的“和諧’’思想為主線，從第二章開(kāi)始沿著徽派建筑文化形成的歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)等，闡述徽派建筑的特征，從中發(fā)現(xiàn)徽派建筑是如何遵循樸素的生態(tài)哲學(xué)思想的。第三章主要分析樸素生態(tài)哲學(xué)在徽派建筑中是如何體現(xiàn)的。第四章探討徽派建筑所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)哲學(xué)觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)的可能的借鑒意義。關(guān)鍵詞徽派建筑；生態(tài)哲學(xué)；和諧思想；天人合一

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文林語(yǔ)堂散文中的個(gè)人主義哲學(xué)姓名李振鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師閻浩崗陳黎明20080501ABSTRACTABSTRACTTHEREISIMBUED、L，ITHTHEIDEOLOGYOFINDIVIDUALISMINTHEPROSESOFLINYUTANG，WHICHPRESENTEDINTHREEASPECTSINTHESOCIALIDEALLEVEL，ASASOLIDLIBERALIST，WITHTHEELITEINTELLECTUALSAWARENESSE，HECRITISIZEDGOVERNMENT’SCORRUPTIOTNCALLEDFOR”BYTHEPEOPLE”THINKINGINTHE1930SOFRADICALIDEAS，HEPERSISTEDPERSONALITYOFMAY4DISCOURSE，STANDINGINTHEDIFFICULTTIMES；HE”SURPASSED”THEINDIVIDUALCONFRONTATION、衍THTHECOUNTRYONTHEMODEOFTHINKINGANDDEMONSTRATEDTHEPATRIOTFEELINGS、杭也ALLINDEPENDENTINTELLECTUALSPOSITIONINTHECULTURAL1EVEL，HEINSISTEDTHEWESTERNCULTURALTRADITIONOFINDIVIDUALISMONTHEYARDSTICKOFVALUEHECRITISIZEDTHEPSYCHOLOGICALDRAWBACKSOFTRADITIONALCULTUREINTHE”NATIONALS”，BUTHEALSOOBSERVEDITFROMTHEDIFFERENTPERSPECTIVES，ANDDODIALECTICALANALYSIS；HEINJECTEDHUMORINTOCHINESE，WHICHWLULDBREAKFREEOFEVERINCREASINGLYRINDDRYCONDITIONSOFTHESPIRITOFNATIONALSOULONTHESHACKLESOFTRADITIONALETHICS，REMODELINGNATURALANDLIVELYHUMANITYINLITERARYIDEASANDCREATIONTHEPERSONALITYVIEWADVOCATEDBYLINASWELLASHISCREATIONMEANEDTHERESISTANCETOTHEROADLITERATUREINTHESTYLE，ANDSHOWEDAPERSONALSENSEOFCIVILIANSAWARENESSTHATWASCONTINUITYOFTHEPERSONALITYLITERATUREINTHEMAY4TIMESUNDERTHENEWHISTORICALCONDITIONSLINYUTANGSTRESSEDTHATWRITERSSHOULDENGAGEINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALCAREES，ANDLITERARYDISCOURSESHOULDBEAPERSONALDISCOURSE，RATHERTHANTHATOFCLASSORNATIONAL，WHICHWASMAJORDIFFERENCESAGINESTTHELEFTWINGWRITERSINTHECONCEPTOFLIFELEVEL，LINYUTANGHIGHLYTHOUGHTOFTHEVALUEOFTHEINDIVIDUAL’SLIFE，TOWHICHHEHADAUNIQUEANDPROFOUNDLIFEEXPERIENCEHELOOKEDFREEDOMASTHEFIRSTMEANINGOFLIFE，SOHEFOUNDTHE”LEISURELY”FROMLIFEHEFULLYMADELIFEAESTHETIC，SOHEFOUNDAPOETICLIFEHEWASAPROFOUNDIDEOLOGISTANDSHOULDESTABLISHALIVINGRULES，SOHEFOUNDTHE”JINQING”FROMTHELIFEPERSONALITYPOETRYANDINTELLECTUALISTHREEDIFFERENTASPECTSOFLIFE，WHICHALLHAVEPERFECTLYBEENSHOWEDINTHEPOSSESSIONOFLINYUTANGHISLIFEVIEWISMODEMANDHEDESCRIBEDCHINESEPHILOSOPHYFORMODEMPEOPLELINYUTANGSTICKEDTOTHESPIRITOFTHEWESTERN‘HUMANISTICVALUESANDIDEALSINHISLIFETIME，INDIVIDUALISMWASTHESTARTINGANDENDINGPOINTSTHROUGHWHICHHECRITIZEDLOOKEDATLIFEANDRESEARCHEDLITERATUREFROMTHEWHOLE，HISPROSESJUSTFREELYWROTEHISINDIVIDUALISMTHINKINGKEYWORDSLINYUTANGINDIVIDUALISMPHILOSOPHYⅡ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員學(xué)科專(zhuān)業(yè)民俗學(xué)研究方向社會(huì)民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21102002密級(jí)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請(qǐng)人姓名邱家慧導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會(huì)主席孫正國(guó)教授

簡(jiǎn)介：索羅斯的投資理論是其哲學(xué)觀在投資領(lǐng)域的運(yùn)用，索羅斯將自己視為一個(gè)失敗的哲學(xué)家并把金融市場(chǎng)當(dāng)作實(shí)驗(yàn)其哲學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)室。索羅斯在思考思維與存在的問(wèn)題上繼承了波普爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)知具有不完備性。索羅斯揚(yáng)棄了波普爾的科學(xué)方法統(tǒng)一論，他提出社會(huì)科學(xué)因?yàn)榇嬖谌说姆瓷硇运耘c自然科學(xué)不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關(guān)系，他認(rèn)為人的認(rèn)知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認(rèn)知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學(xué)思維反思批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論，提出在遠(yuǎn)離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動(dòng)態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預(yù)測(cè)了金融危機(jī)并從中獲取豐厚的利潤(rùn)。索羅斯的投資理論對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域都有重要的理論價(jià)值，對(duì)金融市場(chǎng)投資以及理解當(dāng)下中國(guó)金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。索羅斯的哲學(xué)觀建立在波普爾證偽主義的基礎(chǔ)上。但是科學(xué)哲學(xué)有很多其他優(yōu)秀理論學(xué)派的思想，索羅斯并沒(méi)有用此來(lái)對(duì)投資進(jìn)行反思。索羅斯從思維與存在關(guān)系角度反思投資，但是索羅斯并沒(méi)有思考投資本質(zhì)的問(wèn)題。本人通過(guò)對(duì)投資本質(zhì)問(wèn)題的思考得出投資具有價(jià)值和博弈雙重屬性。投資的本質(zhì)是資本增值，在證券投資市場(chǎng)上資本增值是通過(guò)價(jià)值發(fā)現(xiàn)來(lái)決定，而價(jià)值發(fā)現(xiàn)則是由價(jià)值以及投資者之間的博弈來(lái)決定收益?？茖W(xué)哲學(xué)的其他理論，如邏輯實(shí)證主義、庫(kù)恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費(fèi)耶阿本德的方法多元論都對(duì)投資有重要啟發(fā)。本文通過(guò)科學(xué)哲學(xué)理論對(duì)投資以及投資的科學(xué)性問(wèn)題進(jìn)行反思，提出如何運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)看待投資理論以及投資行為的科學(xué)性問(wèn)題。最后從投資本質(zhì)屬性的框架結(jié)合其他科學(xué)哲學(xué)理論反思投資可以得出新的思考。并以此對(duì)索羅斯的投資哲學(xué)進(jìn)行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運(yùn)用，也受其哲學(xué)思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導(dǎo)思想的總結(jié)。所以索羅斯的成功是不可復(fù)制的，因?yàn)榧词拐莆樟怂髁_斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個(gè)投資者更應(yīng)該做的是建立自己的投資哲學(xué)體系。

簡(jiǎn)介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含未獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)，授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10126分類(lèi)號(hào)論文題目學(xué)號(hào)31332001密級(jí)哲學(xué)視角下的股票投資研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會(huì)哲學(xué)姓名王亞楠指導(dǎo)教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位敝哲學(xué)視角下的股票投資研究摘要當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行股票投資的時(shí)候常常會(huì)忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學(xué)研究的就是最根本的規(guī)律和問(wèn)題，深刻理解哲學(xué)從根本上有益于投資。因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學(xué)。美國(guó)超級(jí)基金經(jīng)理彼得林奇認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)得好并懂得運(yùn)用的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更有優(yōu)勢(shì)、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關(guān)鍵因素。對(duì)投資者來(lái)說(shuō)，理性的分析市場(chǎng)是很重要的，除了市場(chǎng)和股票本身，還有投資者自身的性格特點(diǎn)，在投資交易過(guò)程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅(jiān)持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場(chǎng)。本文從中外哲學(xué)視角下研究股票投資，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)否定之否定原理、對(duì)立統(tǒng)一原理、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名押≮政簽字日期BV年6月7弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名鉀孓覽簽字日期掃CLF年JC月I日導(dǎo)師簽名锨易易簽字日期助仲年石月眵日ABSTI翟CTRCLIGIO憾T0ⅢISMISANH缸∞RICAL恤VELING南RINAILD盤(pán)STLYPRESELLTS弱TLLCPILGRIMAGEACTIVITYWH丑EWNTHEADVAMEOFSOCB劬TK仃ALJFICBECORMSIMR|EANDIMRECONVENIENTANDTHCRE№I0璐BEINJGSECUHR砌，TBEN】0DEMP姆IINAGEACTIVITYSL的WSAMDREOBV幻璐CHAN薛IILCOI吐EMAIIL白MTHNPASLTHCIMDEMPIL黟IMA薩ACTIV時(shí)HLCR髓S崦LYB嬲ⅡDRESIINILARCBARAC觚WITHTLLCMODERN慨VELINTL℃1980S’弱恤DEVELOP噸OFCUHURETMVEL，THCREHGIO璐CUN眥仃AWLW№HTAKESTBCREHGIO璐CUNUREE沖ERJEME嬲IKCEMERBECOMESPOPUL孤AⅡDNGTOⅢISTSAND艫蛐DEVEBPS嬲趾卸。砌MB捌媯證COMMN屯OⅢI溉RCLIGIO璐墩DT0BEP州AILINGIILTBEP嬲TJIANG【ITLLEREARE2329RE嶇IO惦SPOTSOF骶REHGIO璐KINDST咖RETICAUYSPEAK噸，EVERYSPOTHAS恤POTE曲LT0BET11ETOURISMA恤ACTIOILB勰EDONTBCCBARACTEROFT11CREHGI0璐仃AWLING，SLLCH嬲OWLNGLARGEN眥眈RSOFG∞ST印叩S，HVINGSTEAD坶缸VELERRESO眥ESA11DSOOIL，ONTLLEBACK印UNDOFTBCRE堍IO璐的VELBEINGTTLEHOTSP鴨THISPAPLERAMLY雹STK印ATIALSTR眥TU∞OFRE蠅IO璐SPOTS，E、7ALUA眙S證SDEVELOPINGPOTEIITIALAIILT0ⅢISMDEVEBP融ILITXAIIITHENPMPO∞STLLEADVICE協(xié)Ⅲ函M面DLLSL彤ITWOULDLLAWPMCTICALNPAILING南RBCAL1酞INGTHEREHGIOUSSPIOTIILJIALN鰣嬲THEO巧ECTOFSTUD弘APPLYINGⅡ啪RIES肋M(jìn)吐LEECO∞NLYGEO鯽H弘H哪NGEO舯P(pán)HXECO∞N℃仃ICSA11DSOOIL，WITHTHES呷PORTOFSOMETECH∞B斟WLLICHCAUEDNCTWORK￡眥TA】’AHPAILDE劬唧MFILZ巧EVALMTI0IL恤伍CACCESS奶ILI吼THBPAPERAMLY覆STBE啪血LSTRUCTⅢEOFREHGI0璐印OTSINJIAN函EVALUATESEVERYSPOTS’POTEMIAL幻BEA她鋤ILS，AILDP酞SOLLTBIGHERP眥MIAL印叩ST0戲弱URETKIRT0毗MDE、『EBP堍S詘IL咄奴LY∞CORD堍THERESULT，S0Ⅱ℃E沖B證INGAD、施ESWOLIUBEG眥SOIMCOILCHLSBNSARED硪WN舶MTBEAMLY霞1THEREHGIOUSSPOTAPPARENTLYDISTRIB疵SCEN衄UYAILDPRESEI吐STBCPHEM船MNTLLATDO他DLYCLUSTER堍AROUILDNAMTLAI嗎J蝎JAI塢PII培XIAN呂GUI】【IABOLJT70％AIMUNTOFREHGIO璐SPOTSSITATTLLEPOYANGPHILL，ARIITLLCDENSITYISHR薩RI11POYANGHKE，F(xiàn)ULLERIVERAILDTHERIVERJ眥CTIONTLLANANYOTBERRIVERTHEDJS仃如UT幻NOFSPO忸】ARGELYHASALARGCS打ILILARITYW曲POPU】ATBN拙曲UT幻IL，SHOWSAC切RLYDIST曲UT堍IEGUHTBNABNGTHEMTBNALROAD，ANDRICHLYEXISTSIILTBCTM衢CCEI吐EREDAREA2TBENUI】曲EROFSPOTSWHICHTHCDEVELOPINGPOTEMIALLEVELIS‘‘BEST’’AND‘‘BETTER”IS132THELLI曲POTEI】TIALAREAIS1ESS，TT

簡(jiǎn)介：Y821887中圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代號(hào)11903學(xué)號(hào)02721151上海大學(xué)⑩碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學(xué)目莫言小說(shuō)創(chuàng)作論作者型渣虞學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)導(dǎo)師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)，多勞弘大亭碩士研究生學(xué)位論文論卡多佐的司法哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊紫琛2150129法學(xué)院法學(xué)理論法社會(huì)學(xué)唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會(huì)學(xué)法學(xué)的代表人物，擔(dān)任法官期間改善了美國(guó)的司法環(huán)境，對(duì)美國(guó)司法進(jìn)程產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用?？ǘ嘧羲痉ㄕ軐W(xué)理論受到當(dāng)時(shí)實(shí)用主義哲學(xué)的影響，他反對(duì)法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認(rèn)為法律是～個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，其目的是關(guān)注社會(huì)效果和實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。通過(guò)這個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程，可以檢驗(yàn)出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過(guò)修正完善或者重述，從而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于法律的穩(wěn)定性方面，他認(rèn)為謹(jǐn)慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應(yīng)當(dāng)被人們奉為首要、唯一的價(jià)值，否則法律就會(huì)陷入僵化的危險(xiǎn)。法律就像人一樣，要想在社會(huì)的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應(yīng)當(dāng)在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過(guò)程的方法是卡多佐司法哲學(xué)的理論核心，其中包含哲學(xué)邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會(huì)學(xué)的方法，其中社會(huì)學(xué)的方法的重點(diǎn)是社會(huì)福利。只有當(dāng)前三種方法無(wú)法指引法官作出判決時(shí)，需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法去實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利。這些標(biāo)準(zhǔn)相互作用成為影響法律進(jìn)化的因素?？ǘ嘧魶](méi)有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅(jiān)持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對(duì)稱性。但是當(dāng)司法的方法最后到達(dá)的結(jié)果有違法律的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的時(shí)候，才需要運(yùn)用法官的能動(dòng)性去平衡利益的沖突，此時(shí)法官充當(dāng)了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴(yán)肅而又充滿意義的工作開(kāi)始的地方，這一過(guò)程被喻為釀造化合物的過(guò)程?？ǘ嘧魧⑺痉ǖ淖罡呔辰缈偨Y(jié)為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個(gè)過(guò)程中，法律得以生長(zhǎng)。關(guān)鍵詞卡多佐；司法哲學(xué)；社會(huì)學(xué)法學(xué)

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，在政治哲學(xué)史上具有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。聯(lián)邦主義者對(duì)制度細(xì)節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學(xué)關(guān)懷，“理性”、“經(jīng)驗(yàn)”這些近代哲學(xué)的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關(guān)系，自由與幸福的關(guān)系，民主和自由的關(guān)系，公民個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，公民個(gè)人之間的關(guān)系，國(guó)家主權(quán)、地方自治、公民自治及其三者關(guān)系，政治權(quán)力的本性，權(quán)利及其保障，權(quán)力和權(quán)力的制衡，甚至當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系等問(wèn)題都是他們關(guān)注和回答的主要問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的思考和制度設(shè)置構(gòu)成聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點(diǎn)，自由的幸福是目的和終極價(jià)值，政體論是主體，權(quán)利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價(jià)值性和神圣性的指引，也有哲學(xué)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法論指導(dǎo)。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會(huì)議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會(huì)活動(dòng)的麥迪遜和漢密爾頓，通過(guò)考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對(duì)圣經(jīng)律法的強(qiáng)調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對(duì)美國(guó)制憲建國(guó)產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進(jìn)一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關(guān)系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當(dāng)時(shí)歐洲近代理性主義政治哲學(xué)對(duì)聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。聯(lián)邦主義者在制憲過(guò)程中主要充分吸收運(yùn)用了洛克如下政治哲學(xué)思想第一，自然法與自然權(quán)利論。第二，起源于自由人的同意并以保護(hù)個(gè)體自然權(quán)利為目的的政治權(quán)力論。第三，立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立理論。第四，關(guān)于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權(quán)理論被法國(guó)哲學(xué)家孟焦塹絲進(jìn)一步發(fā)展為三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，包括第一，為什么要實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立；第二，三權(quán)分立如何保障自由。孟德斯鳩對(duì)聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)是他對(duì)聯(lián)邦共和國(guó)的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應(yīng)用到聯(lián)邦主義者的制憲實(shí)踐之中。第三，理性主義政治哲學(xué)雖可為憲政解決政治的合法性問(wèn)題，卻不能替憲政解決政治的有效性問(wèn)題包括憲政制度在實(shí)際政治運(yùn)轉(zhuǎn)中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個(gè)問(wèn)題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應(yīng)數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強(qiáng)調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛(ài)人性出發(fā)，提出著名的制度設(shè)計(jì)中的“無(wú)賴假設(shè)”和黨爭(zhēng)的人性基礎(chǔ)；指出大共和國(guó)的觀念不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是正確的，并討論了

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員陸煒副教授劉學(xué)禮副教授孫翠寶副教授吳海江副教授肖巍教授1、基督宗教原罪觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人自我審視的反省意義??????．．172、基督宗教拯救觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造價(jià)值的意義????．．183、基督宗教超越觀對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代改革的啟迪意義???????一194、基督宗教終極觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史反思的借鑒意義??????一2L5、基督宗教普世觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化重建的定位意義???????一226、基督宗教思想和有神論的消極思想也不容忽視????????。23第五章在當(dāng)代中國(guó)積極引導(dǎo)基督宗教文化思想促進(jìn)社會(huì)和諧???????．24一基督宗教如何參與構(gòu)建和諧社會(huì)??????????????241、發(fā)揮基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用有關(guān)和諧社會(huì)的神學(xué)詮釋。????????????．．242、實(shí)踐基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的社會(huì)責(zé)任‘有關(guān)和諧社會(huì)的教會(huì)實(shí)踐。????????????253、探索基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的努力途徑有關(guān)和諧社會(huì)的努力方向。????????????．．27二實(shí)現(xiàn)基督宗教思想和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的和諧?????????29L、要促進(jìn)基督宗教內(nèi)部的和諧?????O??????????．．292、要促進(jìn)基督宗教與國(guó)家之間的和諧?????????????．．303、要促進(jìn)基督宗教與社會(huì)之間的和諧?????????????．．3L4、要促進(jìn)基督宗教與中國(guó)文化之間的和諧???．．．????????32參考文獻(xiàn)??????????????????????????????．34注釋????????????????????????????????????????．．35后記????????????????????????????????????????．．37