簡介：DDT作為人類歷史上第一種有機(jī)合成殺蟲劑，其曲折的命運(yùn)深刻地反映了技術(shù)價值裂變的本質(zhì)與過程。從輝煌一時的“萬能殺蟲劑”到被全球列入“禁用黑名單”，關(guān)于DDT的爭論從未停止過。本文以DDT的技術(shù)價值裂變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，對DDT產(chǎn)生的科學(xué)背景、化學(xué)合成、開發(fā)應(yīng)用及其技術(shù)價值裂變的過程進(jìn)行全面梳理，并在此基礎(chǔ)上對技術(shù)價值裂變進(jìn)行哲學(xué)反思，探尋其根源、特征、影響和應(yīng)對策略。DDT的出現(xiàn)曾經(jīng)宣告了一個農(nóng)藥時代的到來，它不僅可以有效的消滅農(nóng)業(yè)害蟲，同時還為成為了人類對抗瘧疾的有效手段。許多國家都曾把DDT作為主要?dú)⑾x劑而大量使用，DDT的發(fā)明者保羅赫爾曼穆勒PAULHERMANNMULLER也因此獲得了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。但是隨著DDT的長期大量使用，人們發(fā)現(xiàn)DDT不僅會對環(huán)境造成污染，同時還會對人類產(chǎn)生危害，最終DDT在全球范圍內(nèi)被禁止使用。但是隨著DDT的禁用，瘧疾在世界各國特別是亞洲和非洲地區(qū)又有卷土重來的趨勢，世界衛(wèi)生組織不得不解除了DDT的禁令。DDT的歸來幾經(jīng)起落，如今再次走上歷史的前臺，其背后體現(xiàn)的是一種技術(shù)價值裂變。本文通過對DDT技術(shù)價值裂變的梳理，分析了技術(shù)價值裂變形成的原因、特征與影響。面對日益頻繁的技術(shù)價值裂變，我們有必要通過先進(jìn)的評估手段、系統(tǒng)的技術(shù)評估工作、健全的公眾評估機(jī)制、正確的技術(shù)倫理觀和有效的責(zé)任追究制度來完善技術(shù)評估機(jī)制，構(gòu)建技術(shù)環(huán)境影響評價體系，從而規(guī)避或弱化技術(shù)價值裂變的產(chǎn)生及其負(fù)面影響。鑒于DDT禁用后帶來的一系列負(fù)面影響，本文嘗試對DDT進(jìn)行有限應(yīng)用的研究，通過室內(nèi)滯留噴灑技術(shù)配合專業(yè)的管理機(jī)構(gòu)來規(guī)范DDT的使用與控制，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下利用DDT控制瘧疾疫情的傳播，實(shí)現(xiàn)防治瘧疾與環(huán)境污染之間矛盾的消解，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

簡介：點(diǎn)擊查看更多大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及其心理形成機(jī)制研究--以蘇中地區(qū)大學(xué)生為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展理論的哲學(xué)思考姓名羅軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠20040501碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISABSTRACTINRECENTYEARS，THERESEARCHONSUSTAINABLEDEVELOPMENTBECAMEONEOFTHEHEATEDISSUES．MANYSCHOLARSHAVERAISEDLOTSOFCONSTRUCTIVEOPINIONSANDVIEWS．HOWEVER，BECAUSEOFTHEDIFFERENCESOFINDIVIDUALSTANDPOINTS，THEREAREDIFFERENTEXPLANATIONSONTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT．THETHESISPROBESINTOTHEPROBLEMOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTFROMPHILOSOPHICALANGLE，I．E．FROMTHEMETHODOLOGYANDTHEOUTLOOKOFWORLD．THROUGLLRESEARCHINTOTHEBASICIMPLICATIONOF“DEVELOPMENT”AND“SUSTAINABLEDEVELOPMENT”，THEAUTHORINQUIRESINTOECOLOGY,DEVELOPMENT，ANDECONOMYETC，WHICHTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTISRELATED，ANDANALYSESPLFILOSOPHICALLYTHETHEORETICALORIGINOFTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT．EVENTUALLYTHEAUTHORPROVESTHEEXPLORATIONANDPRACTICEOFTHETHEORYOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINCHINA，EXPOUNDSTHEUNIFICATIONOFTHESCIENTIFICVIEWOFDEVELOPMENTANDTHEVIEWOFSUSTAINABLEDEVELOPMENT,ANDDEMONSTRATESTHATDEVELOPINGWELLOFFSOCIETYINALLAROUNDWAYMUSTSTICKOUTTHEROADOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTINCHINA．THISTHESISISWRITTENINFOURPARTSPART1．BASEDONTHESTATEMENTOFTHEESSENTIALIMPLICATIONOFTHE“DEVELOPMENT”，“SUSTAINABLEDEVELOPMENT’，THETHESISDEFINESTHECHARACTERISTICSANDIMPLICATIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORY．SUSTAINABLEDEVELOPMENTMEANSHARMONIOUSDEVELOPMENTOFTHEECOLOGY，THEECONOMYANDTHESOCIETY．THESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORYHASSEVERALBASICCHARACTERISTICSSUCHASCOMPREHENSIVENESS，SOCIALHISTORICITYANDPRACTICALITY．MOREOVERMARXANDENGELSHAVESTUDIEDTHEPROBLEMOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTLONGBEFORE．PART2，PARTICULARIZESTHEECOLOGICALDIMENSION，THESOCIALDIMENSIONANDTHEECONOMICSDIMENSIONOFTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORY．ECOLOGICALETHICSANDENVIRONMENTALETHICSFORMTHEMOSTESSENTIALBASICOFPHILOSOPHYTHEORY．THETHESISGIVESAPROFOUNDANALYSISSEPARATELYTOTHEMAN‘CENTREDISM，BIOCENTREDISMANDECOLOGYCENTREDISM．ANDMEANWHILETHERESEARCHONTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEORYCANNOTEXISTWITHOUTTHEPOSITIVEECONOMICANALYSIS，THISTHESISGIVESAIJ

簡介：學(xué)校代號10532學(xué)密號S0904W135級湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文法國宗教建筑空間設(shè)計手法研究堂僮寶請厶娃名奎刖昱更絲芻盈墼簽隆飛虛數(shù)援童些芻整建笪遮讓區(qū)墓堡途迨窒提童旦塑；2Q12生5旦2Q日筌鱟委員會圭度；毖里塾援THERESEARCHOFTHEFRENCHRELIGIOUSARCHITECTURESPACEDESIGNTECHNIQUESBYLICHUANATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARCHITECTURALLNDESIGNGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORPROFESSORCHENFEIHUMAY，2012

簡介：東華大學(xué)碩士學(xué)位論文試析天路歷程兩個漢譯本中宗教關(guān)鍵詞的不同翻譯策略姓名朱荷花申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師張繼東20070301ACOMPARATIVETRANSLATIONSTUDYOFTHERELIGIOUSKEYWORDSINTHETWOCHINESEVERSIONOFTHEPIL礦IMXPROGRESS第三章是關(guān)于天路歷程的全面介紹。主要談及小說的內(nèi)容、作者班楊的社會背景、作者的預(yù)想讀者、不同漢譯文的功能和作用、譯者的背景以及譯本針對的不同類型的讀者。第四章舉例分析兩個漢譯本中基督教文化詞的對比，從三方面對兩個譯本進(jìn)行了分析比較圣經(jīng)中的人物如三位一體、天使、魔鬼等；圣經(jīng)中的場景如天堂、地獄等；一些宗教術(shù)語的闡釋，例如罪、十字架等。第五章是結(jié)論部分。這一章對整篇論文進(jìn)行了總結(jié)的同時，提到了文中論述不足的地方，并就今后對天路歷程一書的翻譯研究提出一些建議。關(guān)鍵詞譯本對比，目的論，接受美學(xué)，文化，目標(biāo)讀者，文化轉(zhuǎn)形

簡介：美芭芭拉沃德、勒內(nèi)杜博斯在只有一個地球中指出T在這個太空中，只有一個地球在獨(dú)自養(yǎng)育著全部生命體系這個地球難道不是我們?nèi)耸篱g的寶貴家西嗎難道它不值褥我們熱愛嗎難道人類的全部才智、勇氣和寬容不應(yīng)當(dāng)都傾注給它，來使它免于退化和破壞嗎我們難道不明白，只有這樣，人類自身才能繼續(xù)生存下去嗎”綠色建筑正是為了拯救人類的地球家園和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展麗采取的一項重大舉持。綠色建筑亦稱為可持續(xù)建筑或生態(tài)建筑，它是發(fā)耀循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必然選擇；是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展的客觀需簧，也是轉(zhuǎn)變建筑業(yè)發(fā)展方式的一項戰(zhàn)略性工作。建設(shè)綠色建筑體系不儀是一個技術(shù)問題，而且是一個復(fù)雜的社會問題和思想觀念問題。人們的建筑思想觀念不發(fā)生重大改變，建設(shè)綠色建筑體系幾乎是不可能的。綠色建筑實(shí)踐呼喚綠色建筑觀念，特別是綠色建筑的邏輯前提綠色建筑哲學(xué)觀念。本文認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)；以深層生態(tài)學(xué)為借鑒以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)來建構(gòu)綠色建筑哲學(xué)觀念。綠色建筑哲學(xué)觀應(yīng)主要包括“天人和諧”自然觀；承認(rèn)自然界內(nèi)在價值的自然價值觀；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；崇尚自然美的審美觀積尊重與關(guān)愛自然的道德觀。本文研究的目的在于推動綠色建筑健康發(fā)展，促進(jìn)中國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

簡介：實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵理論幾乎貫穿了整個邏輯發(fā)展史，自古希臘時期就是許多邏輯學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)，甚至成為當(dāng)時整個社會討論的話題，直至今日，熱度依舊沒有消褪。隨著現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，以弗雷格、羅素為代表的邏輯學(xué)家為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵正名，這標(biāo)志著實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵理論研究進(jìn)入新時期。實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的發(fā)展經(jīng)歷了以斐洛蘊(yùn)涵開始，到弗雷格實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵思想出現(xiàn)的歷史過程，該文認(rèn)為這是一個理論縱向深入的過程。同時，實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵問題又在羅素正式賦予“實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵”概念后橫向發(fā)展，出現(xiàn)了蘊(yùn)涵怪論的產(chǎn)生與消解、促進(jìn)其他蘊(yùn)涵理論的發(fā)展以及實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵評價等研究高潮。該文采用文獻(xiàn)研究法，通過縱向與橫向兩條線索對實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵理論的國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，旨在完成對實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵研究的全面概述。該文首先對實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵發(fā)展主線進(jìn)行整理，又對其產(chǎn)生基礎(chǔ)展開探討，得出結(jié)論事物間普遍存在的客觀的因果聯(lián)系以及日常推理的廣泛分布為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。該文還認(rèn)為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵怪論的出現(xiàn)與消解、對其他蘊(yùn)涵理論的促進(jìn)作用構(gòu)成了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵發(fā)展的哲學(xué)影響。最終對實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的哲學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討，認(rèn)為對條件句具有保真性的邏輯抽象構(gòu)成了其哲學(xué)本質(zhì)。該文還采用個案分析法，單獨(dú)介紹弗雷格和格賴斯對實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵的代表性辯護(hù)，以及在實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵與其他蘊(yùn)涵的比較中對其進(jìn)行評價，并認(rèn)為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵無論是在理論還是現(xiàn)實(shí)層面，都具有簡單易操作和普遍適用性的優(yōu)點(diǎn)。

簡介：分類號；J6高級0％QIJ’43L|Ⅻ“西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論女G目文』鐾鱟衛(wèi)王磕弭蘭擅差主理孟擅甚擔(dān)童鹽鷺跡論文G目立，BASICCONCEPTIONOFYUEIIMUSICDHILOSOHV自BIG￡∞№女L￡2MEA∞女￡目MI№呈_一培養(yǎng)單位J劐蛙強(qiáng)型酋L一學(xué)號二_墮墜墜盟韭一日究G王』豇一學(xué)科業(yè)生墾坐墼雖籃苧盎一研究方向童巫差蘭一學(xué)位GⅢ_至L』_一導(dǎo)師姓名職稱』墅赴A控擐一論女工作起止年月』業(yè)生生旦且至塑璺墨主直且一論文提蔓日期』盟壁瞳且一一論文答辯日期墊盟J塹月一學(xué)位授予日期三業(yè)星至王且一校址甘肅省蘭州市西北新樹1號ABSTRACT地巧‘AMASTERPIECEOFTHECHINESEMUSICANDAESTHETICPHILOSOPHY，ISTHEMOSTIMPORTANTWRITINGINCHINESEHISTORYITISNEVERNEGLECTEDWHENWCTAKEUPRESEARCHONCHINESEMUSICANDAESTHETICPHILOSOPHYTHE11PIECESPRESERVEDOFNFP，IINCLUDEMANYCONTENTSOFMUSIC，SUCHASTHEBASIC，THECHARACTERTHEBEAU饑THESOCIAIFUNCTIONOFMISIC，ANDALSO，THERELATIONSHIPBETWEENMUSICANDETIQUETTE，THERELATIONSHIPBETWEENFORMULARYANDTHECONTENTOFTHEMUSIC，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPALEOMUSICANDTHEMODERNMUSICYUEJFISNOTONLYTHESUMMARIZEOFTHEMUSICBEFOREQINDYNASTY，BUTALSOITHASDEVELOPMENTONMANYDIRECTIONTHETHINKINGEXPRESSEDFROMYU已，F(xiàn)ISTHE衛(wèi)ENERALIZATIONOFTHECHINESEMUSICANDAESTHETICS，ITINCLUDESTHETRADITIONALPHILOSOPHYANDAESTHETICSSUCHASCONFNCIUSISTANDTAOISTSITISREPUTEDTOBEVERYVALUABLEONMUSICRESEARCHEVENTODAYITISTHEEMBODIMENTOFCHINESETRADITIONAIMUSIEALPHILOSOPHYTHECONTENTOF地EIFISVERYEXTENSIVEANDITTOUCHESONMANYDIRECTION，F(xiàn)OREXAMPLE，F(xiàn)ROMTHEORIGINOFMUSICTOTHEBASICTHEOREMOFMUSIC；FROMTHERELATIONSHIPBETWEENMUSICANDPOEM，SONGANDDANCE，TOTHECATEGORYOFMUSIC；FROMTHECORRELATIONBETWEENMUSICANDETIQUETTETOTHESOEIALCRITERIONOFMUSIC；FROMTHESOCIALFUNOTIONOFMUSICTOTHEMEANSOFMUSICALEDUCATIONTHEREAREMANYEXCELLENTVIEWPOINTSWHICHHAVESTRONGEFFECTONMANYFIELDSEVENTODAYINTHISWRITING14TEYFISEPOCHMAKINGONCHINESETRADITIONALMUSICALAESTHETICSRESEARCH，ITISNOTONLYACURIOSI“OFCHINESEANCIENTCULTUREBUTALSOENRICHEDTHEARTTHEORYOFTHEWHOLEWORLDTHEWRITEROFTHISARTICLETOOK砌百F，THECHINESEMUSICAESTHETICCLASSICALWORK，ASRESEARCHOBJECT，PUTUPDETAILEDANALYSISANDANALOGYONSOMEIMPORTANTCONCEPTANDCATEGORY；THENTHEWRITERCOMPAREDCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYAESTHETICCONCEPT，WHICHUSUALLYBECALLED”TIANRENHEYI”，WITHOCCIDENTAESTHETICCLASSICALARTITISALSOTHECOMPARISONBETWEENCHINESETRADITIONALMUSICPHILOSOPHYETHICANDOCCIDENTAESTHETICETHICSFINALLYTHEWRITERCOMPAREDVUEJIWITHTHE論音樂的美音樂美學(xué)的修改芻議WROTEBY漢斯力克，ANOCCIDENTMUSICAESTHETICCLASSICALWRITING，COMBINEDMUSICPHILOSOPHYANDETHNICS，TOOKTHERESEARCHONSONICCONCEPTSOFCHINESETRADITIONALMUSICPHIIOSOPHYAESTHETICANDOCCIDENTMUSICPHILOSOPHYTOSUMUP，MUSICPHILOSOPHYEXISTSGREATDIFFERENCEBEBVCCNCHINESEANDOCCIDENT，BUTITALSOHASSONLESIMILARITYONSOMECONCEPTSDEFINITELY，THEETHICSEXPRESSEDBYMUSICOFCHINESEANDOCCIDENTAREEXACTLYTHESAMEWECANSAY，THEETHICSEXPRESSEDBYMUSICALCOMPOSITIONARERELATEDTOARTISTS’MORALITYANDSENTIMENT2

簡介：恩格斯的社會科學(xué)哲學(xué)研究學(xué)位申請人奎直至導(dǎo)師姓名及職稱昱墨熬援論文提交日期呈QQ生蘭旦一壘目學(xué)位授予單位湖直抖撞態(tài)堂學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期Z。P年驢月牙日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名導(dǎo)師簽名日期沙尸年P(guān)月P日日期I。年下月‘勺日

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從老人與海看海明威的人生哲學(xué)姓名蔡文申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師鄧緒新20030301碩一K二位淪文、1叫’、I|ILN魚。同馬林魚和鯊魚的搏斗體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭”精神。另外，小說的環(huán)境和情節(jié)描寫也反映了海明威的這種人生哲學(xué)人生的意義既不在于“成功”，也不在于“失敗”，而在于斗爭；勇于同殘酷的社會現(xiàn)實(shí)和冷漠無情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，這才是真正地?zé)釔凵?、珍惜生命。另外，這部小說還運(yùn)用了多種象征手法，富于寓意。世界就象一望無際的汪洋大海，充滿了驚濤駭浪和暗礁險灘。它是兇狠、野蠻和深不可測的，可以說是海明威那個現(xiàn)實(shí)社會的典型象征。所以小說實(shí)質(zhì)上也揭露了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷無情，諷刺批判了日益腐敗的美國社會現(xiàn)實(shí)，促使人們嚴(yán)肅思考自身的生存環(huán)境，并為建立新的存在方式不懈努力和抗?fàn)?，這正是海明威創(chuàng)作＼／這部小說的目地√老人與海不僅是海明威的偉大杰作，并且充分體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)。_≯這種人生哲學(xué)具有積極廣泛的社會意義它既是美國價值的精髓，同時對全人類都有普遍的哲學(xué)意義。它教你學(xué)會如何正確對待失敗，如何在逆境中抗?fàn)?，它給了人們戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，讓人們懂得奮斗的價值。這部作品無疑代表了一種時代精神，開創(chuàng)了一個時代文風(fēng)，為二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)增添了光芒。關(guān)鍵詞海明威；老人與海人生哲學(xué)；爭蘿；象征手法，擗扔亙盥需觀，

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文道、超靈和二重性老子哲學(xué)與愛默生思想之比較姓名汪小英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)英美文學(xué)指導(dǎo)教師蔣洪新20040401小川遷化L’Ⅲ，、J通和融合能促進(jìn)人的更好發(fā)展。關(guān)鍵詞道，超靈，雨性，老子哲學(xué)，愛默生思想IL

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文斯克里亞賓鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名陳航申請學(xué)位級別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師劉一心20070409斯克里亞賓鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)ABSTRACTTHEPIANOSONATAS，THEGREATESTACHIEVEMENTAMONGTHEMUSICWORKSOFSCRIABIN．ALETHEMAINSYMBOLOFGAININGACHIEVEMENTINCOMPOSINGFORTHECOMPOSERS．THESETENPIANOSONATASHADCOMPLETELYREFLECTEDTHETHOUGHTOFHISCOMPOSINGINWHICHTHESCRIABINDIDALLHECOULDWITHMUSICTOPROMULGATE。SOMETRUTH，TOEXPRESSTHEENTIREWORLDOUTLOOK．THISARTICLETOOKTENPIANOSONATASFORTHEOBJECTOFSTUDY．THROUGHDETAILEDANALYSISOFSOUNDHARMONY,MELODY,RHYTHMASWELLASORIGINALITIESOFTHECOMPOSINGLANGUAGESUCHASTIMESIGNATURE，EXPRESSIONGLOSSARY,INDIVIDUALITYPROMPT，THEARTICLEELABORATES，UNDERTHESOCIALPHILOSOPHYIDEOLOGICALTREND，THEPROCESSOFDEVELOPMENTOFTHECOMPOSER’SMUSICCREATION，THUS。ENABLINGPEOPLETOHAVEABETTERUNDERSTANDINGOFTHECLOSELINKSBETWEENSCRIABIN’SPHILOSOPHYANDTHEBASISOFHISMUSICCOMPOSING．KEYWORDSCRIABINPIANOSONATAPHILOSOPHYFOUNDATIONORIGINALITYⅡ

簡介：摘要廠盡管杰羅姆大衛(wèi)塞林格的代表作麥田守望者1951問世己達(dá)半個世紀(jì)之久戶當(dāng)代文學(xué)作品中的人物仍少有像麥田守望者的主人公霍爾頓考爾菲德般在廣大美國青少年中引起如此巨大的關(guān)注與爭議。這部作品講述了一個敏感的十六歲少年，山于成績太差第四次被學(xué)校開除后，在社會上游蕩三天的見聞與感受。近年來，塞林格作品中體現(xiàn)出的東方宗教哲學(xué)思想受到頗大的關(guān)注。然而，與之相關(guān)的文學(xué)批評卻往往NJ限于塞林格在麥田守望者之后發(fā)表的幾部作品上。的確，這些作品中顯而易見許多源自道家哲學(xué)或佛教禪宗的引語。但值得注意的是，塞林格早在二一1一世紀(jì)四十年代末就開始接觸東方宗教哲學(xué)思想，那時他剛好開始麥田守望者的寫作。既然塞林格其他作品中已透露出如此明顯的東方宗教思想傾向，并且在麥川守望者的創(chuàng)作過程中他正沉迷于對道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究，那么在麥田守望者中出現(xiàn)禪、道的元素則是極為自然合理的事情了。木文試圖通過分析麥III守望者中出現(xiàn)的禪、道元素，揭示塞林格木人的宗教信仰在其所創(chuàng)作的人物中的體現(xiàn)。木文包括五部分引言部分首先簡述麥田守望者的故事梗概及禪、道元素在塞林格其他作品中的體現(xiàn)。其后交待了這篇論文的寫作日的和切入點(diǎn)，即通過對禪、道本質(zhì)的分析，探討麥川守望者的獨(dú)特魅力，尤其是中國道家學(xué)派宗師老子和「}木禪學(xué)家鈴木大拙的作品對其產(chǎn)生的影響。第一章“塞林格生平及其對東方宗教哲學(xué)的關(guān)注’夕。本章旨在表明塞林格對宗教哲偽學(xué)的濃厚興趣價“職業(yè)倉。作“期，他意識到世俗義利追求“人類精神追求之間產(chǎn)生了難以逾越的鴻溝，從而造成了現(xiàn)代生活與藝術(shù)之間的不平衡。所以他積極投身于對東方宗教哲學(xué)的研究當(dāng)中，試圖從中找出良方以恢復(fù)原有平衡。他的作品是其對道家哲學(xué)和佛教禪宗的研究的直接外現(xiàn)。M_“道家齡一橋惻擬觸艇抵埔想丫妒缸刷霍“屯頓在對功利主義價值觀的拒斥中明顯表現(xiàn)出來的道家哲學(xué)思想。第一節(jié)“回歸自然”。本節(jié)通過對人類物質(zhì)文明與精神文明迅速膨脹帶來的破壞性作用的分析，闡述了霍爾頓“守望者”夢想中體現(xiàn)出的道家哲學(xué)意識。作為小說題目與中心意象，“麥田守望者”生動表達(dá)了霍爾頓對人類純潔自然本性的向往與追求。第二節(jié)“無為”。本節(jié)試圖闡ABSTRACTTHOUGHOVERHALFACENTURYHASPASSEDSINCETHEPUBLICATIONOFTHECATCHERINTHERYEBYJEROMEDAVIDSALINGERIN1951,FEWHEROESOFCONTEMPORARYLITERATUREHAVEAROUSEDSOMUCHINTERESTANDCONTROVERSYAMONGAMERICANYOUTHSASHOLDENCAULFIELD,THEYOUNGPROTAGONISTOFTHECATCHERTHENOVELISMAINLYCONCERNEDABOUTTHETHREEDAYSWANDERINGLIFEOFHOLDEN,ASENSITIVESIXTEENYEAROLDBOYWHOHASBEENEXPELLEDFROMTHEFOURTHACADEMYBECAUSEOFPOORACADEMICRECORDSTHETOPICOFORIENTALRELIGIOUSPHILOSOPHYINSALINGERSWRITINGSHASOFTENBEENDISCUSSEDRECENTLYHOWEVER,THEMAINCONCERNOFTHECRITIQUEHASALWAYSBEENLIMITEDTOTHENOVELSPUBLISHEDAFTERTHECATCHER,INWHICHDIRECTBORROWINGSFROMPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMAREUNMISTAKABLEITISNOTICEABLETHATSALINGERHADBEENSTUDYINGPHILOSOPHICALTAOISMANDZENBUDDHISMDURINGTHELATEYEARSOFTHE1940SWHENHEBEGANWORKINGONTHECATCHERSINCETHEORIENTALRELIGIOUSINDICATIONSARESOPROMINENTINSALINGERSOTHERWORKSANDSINCETHEAUTHORWASIMMERSEDWITHTAOANDZENATTHESAMETIMEWHENHEWASHARDWORKINGONHISTHECATCHERINTHE凡℃，ITISQUITENATURALANDREASONABLETOFINDFACTORSOFTAOANDZENINTHECATCHERTHEREFORE,THISTHESISATTEMPTSTOREVEALTHETRACESOFRELIGIOUSPHILOSOPHYSALINGEREMBRACESINHISOWNSPIRITUALLIFESHOWNINTHECHARACTERHECREATEDBYANALYZINGTHETAOANDZENINDICATIONSTHROUGHOUTTHECATCHERTHISTHESISCONSISTSOFFIVEPARTSIN“INTRODUCTION“,IFIRSTGIVEABRIEFINTRODUCTIONTOTHEMAINIDEAOFTHECATCHERINTHE尺，℃，ANDTAOANDZENINSALINGERSOTHERWORKSTHENITRYTOMAKECLEARTHEPURPOSEANDPERSPECTIVEOFTHETHESISIHAVEEXPLOREDTHEROOTCAUSEOFTHESPECIALCHARMOFTHECATCHERINTHERYEBYANALYZINGTHENATUREOFTAOISMANDZENBUDDHISMASREPRESENTEDBYTHEWRITINGSOFLAOZIAND

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文翻譯研究中的哲學(xué)詮釋姓名楊帆申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師周儀20070609ABSTRACTDURINGTHEPASTTHIRTYYEARS。ESPECIALLYSINCE1980S，APPROACHESTOTRANSLATIONINALLCOUNTRIESALMOSTHAVESEENMUCHRAPIDPROGRESS，USHERINGINALLUNPRECEDENTEDBOOM，THUSTHEREAPPEARSONTHESCENETHAT‘‘20THCENTURYISTHECENTURYOFTRANSLATION’TRANSLATIONSTUDYFREESITSELFFROMLINGUISTICMODEANDCOMPARATIVELITERARYSTUDIES，BECOMINGALLINDEPENDENTROLE011THESTAGEOFHISTORYMOREANDMORESUBJECTSHAVEBEENINVOLVEDIN，ANDMEANWHILETRANSLATIONSTUDIESLENDTECHNIQUESANDMETHODSTOOTHERDISCIPLINESANDSINCE1960S，HERMENEUTICS，ASTHETHEORYSEARCHINGFORUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFMEANING，HASPREVAILEDINTHEWESTTHETHEORETICALIDEASANDMETHODSOFTHISPHILOSOPHICALSCHOOLHAVEPENETRATEDINTONEARLYALLTHEHUMANSCIENCES，EVENTHENATURALSCIENCESINTHECURRENTTHESIS，WEALETODEALWITHHERMENEUTICS，ESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDITSTHREEPRINCIPLESPREJUDICE，F(xiàn)USIONOFHORIZONANDEFFECTIVEHISTORYINCLOSECONNECTIONWITHTRANSLATIONBYREFERENCETOWHICHWEMAYACHIEVEABETTERUNDERSTANDINGTOWARDTRANSLATIONASAMATTEROFFACT，THECLAIMSINTHISTHESISHAVEIMPLICATIONSDIFFERENTFROMTHECOMMONSENSEOFTHEDAILYUSEANDTHUSCANNOTSIMPLYBEUNDERSTOODINTERMSOFTHECONTEMPORARYCRITERIATHATIS。WEARESTRIVINGTOUNDERSTANDTHEMINAHERMENEUTICSENSE，TRANSLATEDWORKSINTRANSLATIONARENOTMERELYTHEREPEATOFTHEORIGINALWORKSFROMVIEWSOFOADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEYARETHEOUTCOMEOFCOLLABORATIONBETWEENTRANSLATORANDTHEORIGINALWORKSFARBEYONDBEINGAMERELYREPEAT，THETRANSLATEDWORKSSHOULDBEREGARDEDASINVENTIONSINTHETRADITIONOFTARGETNATIONSTHEREFORE，THEINVESTIGATIONOFPRESENTWORKCANBEAPPROACHEDFROMTHEFOLLOWINGCHAPTERONESAVESASANINTRODUCTIONPREVIOUSCLASSIFICATIONMADEBYWESTERNANDCHINESERESEARCHERSALEDESCRIBEDASIISTRANSLATIONALBACKGROUNDANDTHECHANGESINMAINSTREAMSANDLINGUISTICTURNINWESTERNPHILOSOPHYAREINTRODUCEDASPHILOSOPHICALBACKGROUNDTHENTHELATTERPARTEXPLAINSTHEPURPOSEANDORGANIZATIONOFTHISTHESISINCHAPTERTWO，WEWILLEXAMINETHEDEVELOPMENTOFHERMENEUTICSANDSOMERELATEDCONCEPTSOFGADARNER’SHERMENEUTICS，F(xiàn)ROMWHICHWEMAYNOTICETHECHARACTEROFTRADITIONALHERMENEUTICSCHAPTERTHREEISALLATTEMPTTOPUTTRANSLATIONSTUDIESWITHINTHESCOPEOFHERMENEUTICS，WEINTENTTOCOMBINETHEMTOGETHERANDWISHTOPROVIDETHETRANSLATORWITLLINSIGHTINTOTHETRANSLATIONPHENOMENONWITHREFERENCETOHERMENEUTICSSOASTOPROVIDEANEWPERSPECTIVETO

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文敦煌藝術(shù)再生的宗教意蘊(yùn)研究姓名王金元申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王建疆200905ABSTRACTABSTRACTSINCETHEEXCAVATIONOFMOGAOGROTTOESINQINDYNASTYDUNHUANGARTHASBEENTHEREFMETHAN1600YEARSWLDFAMOUSFITSRELIGIOUSCULTURALARTISTICVALUESINSPITEOFTHEFACTTHATGREATACHIEVEMENTHASBEENMADEBYSCHOLARSAROUNDTHEWLDINTHEIRSTUDYOFDUNHUANGCULTUREDUNHUANGARTWILLBETESTEDBYTHETIDEOFCULTURALCONVERGENCEINFLUENCEDBYITSLIMITEDSPACETIMEWITHTHEPROGRESSOFWLDECONOMICINTEGRATIONASARESULTDUNHUANGARTHASTOEXISTASANEWARTFMIEDUNHUANGARTREGENERATIONTHEPRESENTSTUDYISTOFINDOUTTHERELIGIOUSIMPLICATIONSOFTHEREGENERATIONITTAKESALMOST80YEARSFROMTHEMOMENTDUNHAMARTWASREFOCUSEDTOTHEEMERGEOFDUNHUANGARTREGENERATIONTHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTEXPLAINSTHECONCEPTIONSTERMSRELATETODUNHUANGARTREGENERATIONANALYSESTHEPROCEDURESSTAGESCLARIFIESTHESTUDYBACKGROUNDCURRENTSITUATIONSMEANWHILEITTRIESTOINTERPRETTHERELIGIOUSIMPLICATIONIT’SAESTHETICREALIZATIONTHISPAPERFINALLYINTRODUCESTHEMAJSUBCATEGIESOFDUNHUANGARTREGENERATIONBYTHEENDOFTHISPARTTHESECONDCHAPTERFOCUSESONRELIGIOUSIMPLICATIONOFTHEREGENERATIONOFDUNHUANGMUSICALDANCEPAINTINGCOPIESRESPECTIVELYTHISPAPERCHOOSESTWOOFTHEREGENERATIONFMSOUTOFMANYUSESEXAMPLESTOILLUSTRATETHEDIFFERENCESBETWEENTHEAUTHENTICDUNHUANGARTTHEREGENERATIONFMSTHEAUTHSTWOREPRESENTATIVEIMAGESGUANYINBODHISATTATHEFAIRYFLYFRESCOTOEXPLETHERELIGIOUSIMPLICATIONOFDUNHUANGARTREGENERATIONCONSEQUENTLYSOMEPHILOSOPHICALIDEASCOMESOUTTHERELIGIOUSIMPLICATIONSEMBODIEDBYDUNHUANGARTREGENERATIONARENOTTHERELIGIONINTHEPROPERSENSERATHERTHEYREFERTOCONSISTENTBENEVOLENCEFREEDOMUNDERMODERNCONTEXTⅡ