隱喻的語(yǔ)言哲學(xué)思考.pdf

1、古希臘哲學(xué)對(duì)世界本體的致思表現(xiàn)為一種語(yǔ)言上的訴求(既有概念語(yǔ)言又有詩(shī)意語(yǔ)言)，亞里士多德的系統(tǒng)構(gòu)建使哲學(xué)語(yǔ)言成了單一的理性的“獨(dú)立王國(guó)”，其內(nèi)在的生存意蘊(yùn)處于遮蔽狀態(tài)；近代康德首開(kāi)批判理性之先河，限制理性超經(jīng)驗(yàn)地使用，為使哲學(xué)的生存意境豁顯而保留一席之地。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了由抽象語(yǔ)言向生存語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。隱喻作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特征，體現(xiàn)著有限與無(wú)限的統(tǒng)一。哲學(xué)的性質(zhì)，只能借助于隱喻的方式。由于東西方文化的分野，中國(guó)語(yǔ)言和文化更有利于哲學(xué)的表達(dá)。20世紀(jì)

2、國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界對(duì)隱喻研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)是從語(yǔ)義學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)隱喻的研究作出了各自的貢獻(xiàn)，例如，Black提出隱喻意義從“互動(dòng)”而來(lái)，white認(rèn)為隱喻有復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)，Lakoff和Johson認(rèn)為人類的思維過(guò)程大部分是隱喻的，Indurkhya則試圖說(shuō)明隱喻本質(zhì)上是個(gè)投射過(guò)程。諸種探討，把隱喻研究向前大大推進(jìn)了一步。但國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界在隱喻研究中的存在誤區(qū)，最大的是：將隱喻的語(yǔ)義及其范圍泛化，而在探討問(wèn)題時(shí)