簡(jiǎn)介：分類號(hào)J2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文“詩(shī)之可見”“詩(shī)之可見”論馬格利特的哲學(xué)詩(shī)論馬格利特的哲學(xué)詩(shī)研究生姓名李慧學(xué)科、專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫導(dǎo)師姓名、職稱霍緒德副教授論文完成時(shí)間2013年04月I摘要摘要?dú)W洲超現(xiàn)實(shí)主義畫派誕生之后，中國(guó)美術(shù)理論界對(duì)這一藝術(shù)研究經(jīng)歷了很多曲折，對(duì)這一流派的藝術(shù)家們的研究也走過(guò)不少?gòu)澛?。本文將在現(xiàn)有的研究成果上，以歐洲魔幻超現(xiàn)實(shí)主義代表人物之一的馬格利特為研究對(duì)象。熱內(nèi)馬格利特是一位享譽(yù)世界的藝術(shù)家，隨著時(shí)間的推移，尤其在他辭世后的50年中越發(fā)突顯其重要性。他的一生都在不斷的進(jìn)行哲理性的思考，其作品不但能夠引起人們的驚奇、思考和感悟，而且極富奇思妙想。他那特有的超現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作理念對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響同時(shí)畫作中還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)詩(shī)意性也令人深思。鑒于此，本文將主要從他所處的時(shí)代背景，性格特征，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作歷程，繪畫語(yǔ)言以及他的藝術(shù)與哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，多方面的來(lái)論述。深入發(fā)掘其作品中充滿神秘、悖理的哲學(xué)詩(shī)意性產(chǎn)生的根源。本文分為四部分。引言就世界超現(xiàn)實(shí)主義的起源和發(fā)展，以及我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的研究歷程和進(jìn)展，做一個(gè)初步的介紹。第一章真實(shí)開始被質(zhì)疑。通過(guò)對(duì)馬格利特藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景、馬格利特的性格特征以及馬格利特與其他超現(xiàn)實(shí)主義成員之間的關(guān)系，進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，得出馬格利特在各種現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的大環(huán)境下，義無(wú)反顧的走上了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫地道路，并創(chuàng)造了超現(xiàn)實(shí)主義嶄新的繪畫流派。第二章像“謎”一樣的詩(shī)。本章通過(guò)案例分析，揭示馬格利特繪畫神秘的詩(shī)意性主要是通過(guò)瞬間意象的變形組合等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。并借助新手段新媒介更好的為馬格利特的繪畫注入新的活力，為馬格利特更好地發(fā)現(xiàn)世上存在的神秘現(xiàn)象提供便利。第三章圖像化的哲學(xué)是本文的研究重點(diǎn)，本章首先從馬格利特的藝術(shù)與哲學(xué)、詩(shī)學(xué)等之間的關(guān)系入手，通過(guò)案例分析馬格利特藝術(shù)的哲思性；并提出馬格利特既是一位藝術(shù)家，又是一位哲學(xué)家，又是一位詩(shī)人；接著又總結(jié)了六種表現(xiàn)手法通過(guò)實(shí)例來(lái)論述他是如何用這幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)完成他圖像化的哲學(xué)。并通過(guò)形而上的隱喻進(jìn)行分析研究，從而挖掘出作品中那些嶄新的藝術(shù)符號(hào)里面所蘊(yùn)含的具象性和虛幻性，揭秘作品神秘的詩(shī)意性中那種獨(dú)特的美學(xué)特征；并為下一張的探索埋下伏筆。第四章視覺化的哲學(xué)詩(shī)也是對(duì)前幾章的總結(jié)，并且也是得出此次論文的觀點(diǎn)所在。本章通過(guò)對(duì)哲學(xué)與詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)的研究，再結(jié)合前幾章的論述，得出詩(shī)不僅是馬格利特藝術(shù)的核心內(nèi)容，而且也是馬格利特“思”的本質(zhì)屬性；所以詩(shī)性哲學(xué)也最能體現(xiàn)馬格利特的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞馬格利特；超現(xiàn)實(shí)主義；神秘；哲學(xué)；詩(shī)

簡(jiǎn)介：視覺隱喻與空間轉(zhuǎn)向當(dāng)代視覺文化的哲學(xué)分析院系主塞丕專業(yè)奎藝堂姓名一直蘧指導(dǎo)教師筮童五熬攫完成日期2Q業(yè)年JL月王一日8％怒≮麓舟毫Z日目T收SJO567R擎文淪夫位里學(xué)後博VISUALMETAPHORANDTHETURNOFSPACE～PHILOSOPHICALANALYSISOFCONTEMPORARYVISUALCULTUREABSTRACTINORDERTOANALYZECONTEMPORARYVISUALCULTUREPHILOSOPHICALLYTHISDISSERMTION。FOCUSESONVISUALMETAPHORTHETURNOFSPAEEA越D幽ERELATIONSHIPOFBOTH，ANDTHEN，REVEALSVISUALMETAPHORHIDDENINVISUALCULTUREANDINCLINATIONOFTHETURNOFSPACELIEDINWESTERNTHOUGHTSANDLEARNINGSINCETILELATTERHALFOFLATE2薩CENTURYTHEDISS尊恕娃齷L志涵E8INTRODUCTIONMAINBODYOFFIVECHAPTERANDCONCLUSION。羊魏EN懿菇E蛀。秘CONSISTSOFTHEPROBLEMSTOWHICHCONTEMPORARYAESTHETICSHASTOFAC。。墩ESCHOLARSHIPSTATETOPICS，MATERIALSANDMETHODSRELEVANTTO也ISDISSERTATIONTHEFIRSTCHAPTERPOINTSOUTWHETHERINCHINAORWESTTHEEYEASTHEBESTOFFACIALFEATURESISTREATEDMOSTIMPORTANTLYBYHUMANTHOUGHTSALLTHETIMEBYTWOKINDSOFTHEEYEDISTINGUISHEDBYPLATO，THEEYEOFMINDISMADETO№THEONLYTHEMOSTPERFECTWAYTOIDEAWHICHI8THEWHOLEOFTHETRUE，THEGOODANDTHEBEAUTIFULALONGWITHPLATO，SIDEADEVELOPINGFINALLYINTOULTIMATEESSENCESEARCHEDBYTHETFA纛鼗I避L鎊FMETAPHYSICSWHICHTAKESTHEDOMINANTROLEINWESTERNTHOUGHTS，THEEYEE秘?fù)?jù)FSWESTERNMETAPHYSICSANDISUSEDTEFERTOALLQUALITIESWHIEHISRELEVANTTOULTIMATEESSENCEONTHEOTHERHAND，THEIMPORTANTROLOFTHEEYEINPHILOSOPHYALSOHELPSITHAVEINFLUENCEONOTHERFIELDSOFHUMANCULTURETHESECONDCHAPTERANALYZESOCULARCENTRICANDCULTU黻L

簡(jiǎn)介：隨著信息技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊，許多園林類型已經(jīng)逐漸失去其原有功能或形態(tài)，唯有宗教園林仍以獨(dú)特的人文與自然景觀展現(xiàn)在世人面前。長(zhǎng)沙作為省會(huì)城市，是中國(guó)唯一城名、城址歷經(jīng)數(shù)千年而不變的古城。長(zhǎng)沙宗教園林在繼承了中國(guó)古典園林特征的同時(shí)，具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)，它與湖湘文化的巧妙結(jié)合，豐富了園林藝術(shù)形式，積沉著楚文化的靈氣，達(dá)到自然景觀與文學(xué)藝術(shù)的交相輝映。本研究不僅為長(zhǎng)沙園林景觀設(shè)計(jì)提供了可借鑒的依據(jù)，對(duì)于彰顯地區(qū)園林景觀特色，保護(hù)和利用風(fēng)景名勝和文化古跡、促進(jìn)長(zhǎng)沙園林環(huán)境旅游開發(fā)，都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，也可為其他地區(qū)開發(fā)、發(fā)展、更新和保護(hù)此種園林類型提供參照。本論文主要通過(guò)文獻(xiàn)考證、實(shí)地考察、歸納分析三種研究方法，綜合分析、歸納整理長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教和佛寺、道觀、書院文廟概況，對(duì)長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林進(jìn)行了較為系統(tǒng)、科學(xué)的研究考證。通過(guò)深入解讀長(zhǎng)沙地區(qū)宗教園林歷史沿革，提出了長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林始于西晉初年的“湖湘第一寺”麓山寺，并經(jīng)歷了唐宋的發(fā)展，明清時(shí)的成熟、興盛，以及近代長(zhǎng)沙宗教園林的轉(zhuǎn)折期。根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)宗教園林類別，把長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林分為佛寺園林、道觀園林、儒教書院園林及文廟四個(gè)類型，并對(duì)現(xiàn)有長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林中的幾十個(gè)園林實(shí)例，進(jìn)行了全面的資料收集和考證，一定程度上彌補(bǔ)了前人對(duì)長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林的基礎(chǔ)資料。論文最后從分析長(zhǎng)沙傳統(tǒng)宗教園林的環(huán)境特征，可知長(zhǎng)沙因其地理位置、自然條件的優(yōu)勢(shì)，以湖湘文化為靈魂，把園林幽雅的風(fēng)景與文人墨客對(duì)祖國(guó)大好河山的贊譽(yù)引入到寺廟的氛圍當(dāng)中，同時(shí)汲取了佛教寺廟講經(jīng)說(shuō)法和書院園林中官辦學(xué)校的一些長(zhǎng)處，因此在選址和布局方面都獨(dú)具特色。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度異化研究姓名徐世民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王曉東20090527華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPRESENTTHEACADEMIACONCERNININSTITUTIONCHANGE、INSTITUTIONINNOVATIONFORTHEINSTITUTION,EXTREMELYIMPORTANTINSTITUTIONCHARACTERISTICS“THEALIENATIONOFINSTITUTION“HASNOTFULLYATTENTION,THERESEARCHHASBEENVERYWEAKMOSTLYCONCERNONSPECIFICTERMSOFTHEALIENATION,THEREISNOUNIFIEDCONCEPTOFINTEGRITYANDTHEUNDERSTANDINGOFNATUREINDEPTHINSTITUTIONISANIMPORTANTMANIFESTATIONOFSOCIALTECHNOLOGY,NEEDTOPUTINTOTHEOBSERVATIONOFDOMAINOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGYTHEDOMESTICRESEARCHOFINSTITUTIONALIENATION,ITISSOWEAKBECAUSEOFNOTBEINCLUDEDINTHEVISIONOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGYTHERISEOFTHECONCEPTOFSOCIALTECHNOLOGYANDTHEFORMATIONOFPHILOSOPHYOFSOCIALTECHNOLOGY,PROVIDINGATIMELYOPPORTUNITYWITHTHEPERSPECTIVEANDTHEORETICALTOOLSFOROBSERVINGTHEPHENOMENONOFTHEALIENATIONOFINSTITUTION,HASASTRONGAPPLICATIONANDGOODOUTLOOKFORTHEFEASIBILITYINSTITUTIONINTHESOCIALTECHNOLOGY,NOTVALUENEUTRAL,BEATTACHEDTOTHEVALUEOFSUBJECT,THEESSENCEOFALIENATIONOFTHEINSTITUTIONISTOACHIEVEANEGATIVEVALUEVALUEPROPERTIESOFINSTITUTIONORIGINATEFROMTHESTRUCTURE,PROPERTIESANDFUNCTION,WITHANALYSISOFTHETHREEASPECTS,CANFINDTHESPECIFICFORMOFALIENATION,INCLUDETHENEGATIVEVALUEOFSTRUCTUREOFINSTITUTION、THENEGATIVEVALUEOFPROPERTIESOFINSTITUTION、THENEGATIVEVALUEOFFUNCTIONOFINSTITUTIONWHATDETERMINESTHATEXISTOFINSTITUTIONALIENATIONINTHISPAPER,THREEREASONSAREGIVEN,INCLUDETHEDUALITYCONTRADICTIONSOFINTERNALASPECTSOFINSTITUTION、THEEXTERNALCOMPLEXITYOFGIANTSYSTEMOFRUNNING、THEAWARENESSLIMITATIONSOFSUBJECTANDMISCONDUCTOFVALUEIFALIENATIONISREALLYINEVITABLE,HOWTOWEAKENTHENEGATIVEEFFECTSOFTHISALIENATIONTHEDUALITYCONTRADICTIONSOFINSTITUTIONANDTHEEXTERNALCOMPLEXITYOFINSTITUTIONAREINEVITABLE,DIFFICULTTOOVERCOMEINASUDDEN,THEWEAKENINGOFTHEALIENATIONANDDIGESTIONSHOULDBEFOCUSINGONTHESUBJECTTHISARTICLEENTERINTHECOREOFTHEHUMANINSTITUTIONRATIONALITY,SHUTTLINGBETWEENTHETWOINSTITUTIONRATIONALITYOFTHEEXPERIENCERATIONALITYANDBUILDINGRATIONALITY,CRITICIZEDBOTHOFTHEINSTRUMENTALRATIONALITYANDVALUESHEGEMONISM,PROPOSEDSOCIALTECHNOLOGYTHATHAVINGVALUEPURSUITTOSUMMARYTHECONFLICTSOFINSTITUTIONNOTONLYAVOIDTHENEGATIVEEFFECTSOFINSTRUMENTAL

簡(jiǎn)介：引言愛的哲學(xué)愛的哲學(xué)論泰戈?duì)柕脑?shī)歌對(duì)冰心小詩(shī)的影響論泰戈?duì)柕脑?shī)歌對(duì)冰心小詩(shī)的影響PHILOSOPHYOFLOVEONTHEIMPACTOFTAGE’SPOEMSONBINGXIN’SVERSETS姓名王萍萍王萍萍學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向研究方向譯介學(xué)譯介學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師吳家榮吳家榮完成時(shí)間完成時(shí)間20082008年4月引言I摘要20世紀(jì)初當(dāng)國(guó)外的新思想、新文化大量地被介紹進(jìn)來(lái)時(shí)，冰心在眾多外來(lái)的文壇偶像中選擇了泰戈?duì)?，考察冰心的作品我們可以看出她的小?shī)集繁星、春水中那典雅清麗的語(yǔ)言、細(xì)膩柔和的情感及冷靜的哲理思考與泰戈?duì)柕募村壤?、園丁集、飛鳥集、新月集等作品是一脈相承的。她用清麗而滿蘊(yùn)著溫柔的文筆，構(gòu)建了一個(gè)以歌頌?zāi)笎?、童真、自然之愛、人類之愛為主要?nèi)容的文學(xué)世界。本文首先概述了五四時(shí)期文學(xué)界掀起的一股譯介與研究泰戈?duì)柕臒岢奔疤└隊(duì)栐诋?dāng)時(shí)受歡迎的程度和他對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界尤其是詩(shī)歌界的深刻影響，認(rèn)為當(dāng)時(shí)冰心能夠接觸泰戈?duì)柕淖髌凡⑹苤绊懖⒎桥既唬缓蠼榻B了冰心接觸泰戈?duì)栕髌返倪^(guò)程及在泰戈?duì)柕挠绊懴滤M(jìn)行的創(chuàng)作。其次，本文論述了冰心在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作風(fēng)格、及思想內(nèi)容上受泰戈?duì)栍绊懙谋憩F(xiàn)，通過(guò)比較認(rèn)為冰心與泰戈?duì)栐趧?chuàng)作形式上，都有言簡(jiǎn)而意豐的特點(diǎn)，都采用抒情哲理小詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心的感受；在創(chuàng)作風(fēng)格上，二者都在清新明麗的風(fēng)格中體現(xiàn)出返樸歸真的樸實(shí)之美；在思想內(nèi)容上，二者都以母愛、自然、童心為自己的創(chuàng)作主題。隨后本文又從相似的成長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)歷程及當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)文化背景等幾方面分析了冰心之所以受泰戈?duì)栍绊懙脑騼扇硕汲錾谙楹?、充滿溫馨的愛的大家庭中，這種大家庭的溫暖，給泰戈?duì)?、冰心幼小的心靈透進(jìn)了愛的光亮，進(jìn)而折射到他們各自的詩(shī)歌創(chuàng)作中，成為一種共同的現(xiàn)象；他們都有喜好沉思的童年，這對(duì)他們?cè)娭懈髯缘恼芾硭妓鞔嬖谥恍〉挠绊?；冰心所受的基督教的博愛思想為她接受泰戈?duì)柕摹皭鄣恼軐W(xué)”預(yù)先鋪設(shè)了一座溝通的橋梁；泰戈?duì)栐谠?shī)歌領(lǐng)域里的大膽革新精神正應(yīng)著“五四”以來(lái)新文學(xué)孜孜以求的發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)二者相似點(diǎn)的論述意在說(shuō)明二者確實(shí)存在影響與被影響關(guān)系。再次本文分析了冰心受泰戈?duì)栍绊懙耐瑫r(shí)在創(chuàng)作內(nèi)容、兒童觀、和創(chuàng)作風(fēng)格上所做的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作內(nèi)容上泰戈?duì)栯m也歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ螅嗟氖歉桧炃嗄昴信g的愛情而冰心詩(shī)歌中出現(xiàn)的最多的則是對(duì)母愛的歌頌，很少見到愛情的蹤影；在兒童觀上，泰戈?duì)栒J(rèn)為兒童是神的創(chuàng)造物，是自由的化身，是愛的天使，

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教化與世俗化了不起的蓋茨比中兩種不同的愛情觀姓名張志申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師劉文20071001“癡“。從某種意義上說(shuō)，他這種對(duì)靈魂的專注和獻(xiàn)身精神是不折不扣的宗教精神。黛西的愛情觀是一種世俗化的愛情觀，不具有神性價(jià)值，受社會(huì)規(guī)范、社會(huì)陷阱、家庭磨擦和欲望的控制，容易產(chǎn)生內(nèi)心危機(jī)和精神空虛，會(huì)自覺或不自覺地陷入孤獨(dú)。愛情世俗化的人冷漠無(wú)情，但是還需要在精神上、心理上象征性地像信徒一樣完善其愛情。黛西的愛情體現(xiàn)了這一特征她時(shí)常感到空虛，明知婚姻不幸，為了財(cái)富、地位還是不愿放棄；心中充滿對(duì)真愛的渴望，但是缺乏追求真愛的勇氣；黛西對(duì)生命冷漠無(wú)情，她壓死人后卻把責(zé)任推給別人，甚至自己的愛人。蓋茨比的愛情悲劇表明他對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的絕望。物質(zhì)的進(jìn)步和工商業(yè)的發(fā)展并沒有提升精神價(jià)值；相反，社會(huì)價(jià)值秩序混亂。人們拋棄神性價(jià)值，連傳統(tǒng)的宗教愛情觀也一同丟失；物質(zhì)的力量超過(guò)精神的力量，人的精神世界成為荒蕪。關(guān)鍵詞菲茨杰拉德；了不起的蓋茨比；情感現(xiàn)象學(xué)；宗教價(jià)值；感性價(jià)值VI

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多關(guān)于經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)一致性問(wèn)題的哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：2016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)唱中的哲學(xué)思維思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月山西大學(xué)2016屆碩士學(xué)位論文從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演從唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律看聲樂學(xué)習(xí)和演唱中的哲學(xué)思維唱中的哲學(xué)思維作者姓名趙麗指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)研究方向聲樂表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月

簡(jiǎn)介：本文旨在以現(xiàn)代西方哲學(xué)方法來(lái)重新詮釋維柯的新科學(xué)文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過(guò)程中說(shuō)明文化哲學(xué)的另外一種可能的解釋路徑。本文認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)新科學(xué)文本的重新解讀才能夠重新認(rèn)知維柯的哲學(xué)思想，而相比于維柯的其他著作，新科學(xué)文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩(shī)性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運(yùn)用于該文本自身，或者說(shuō)眾所周知的人類學(xué)和民俗學(xué)化的新科學(xué)文本并非維柯表達(dá)思想的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過(guò)對(duì)維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來(lái)解碼表層文本從而揭示出深層文本的結(jié)構(gòu)及其所包含的各個(gè)層面的隱喻意義。為了說(shuō)明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學(xué)近代以來(lái)出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權(quán)辯證法、胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法、海德格爾此在現(xiàn)象學(xué)方法以及伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)方法等，它們分別對(duì)應(yīng)著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過(guò)上述分析，我們將在第七章看到維柯的文化哲學(xué)思想在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學(xué)之間存在的同構(gòu)關(guān)系。在自然科學(xué)大行其道的現(xiàn)代社會(huì)，維柯的文化哲學(xué)不僅為人的價(jià)值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學(xué)方法提升為一種不同于符號(hào)形式哲學(xué)的文化哲學(xué)方法，這種新的文化哲學(xué)方法包含兩個(gè)方面的含義，一個(gè)方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個(gè)方面的含義是現(xiàn)象學(xué)或者說(shuō)廣義的解釋學(xué)正式成為了一種能夠反映文化哲學(xué)之人文主義精神和人文科學(xué)本質(zhì)的方法。按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分是本文的第一章，介紹新科學(xué)文本和人文科學(xué)的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個(gè)新科學(xué)本文和現(xiàn)象學(xué)分析的兩個(gè)基本概念“詩(shī)性想象力”和“情緒結(jié)構(gòu)”，它們?cè)诒疚钠浜蟮恼撌鲋袝?huì)經(jīng)常用到第二個(gè)部分是本文的第二章，這部分主要梳理新科學(xué)同維柯此前的法學(xué)著作之間的關(guān)系，以及說(shuō)明心靈的詩(shī)性結(jié)構(gòu)這部分介紹了1維柯新科學(xué)階段同其中期的法學(xué)研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關(guān)系，那些以某種形式保留到新科學(xué)階段的法學(xué)階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權(quán)循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學(xué)階段可以用另外一套語(yǔ)匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習(xí)俗和三個(gè)時(shí)代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗(yàn)生活世界和法權(quán)世界”等等2心靈的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)，一種由“詩(shī)性想象力”推動(dòng)，由“隋緒結(jié)構(gòu)”引導(dǎo)而建立起來(lái)的心靈的詩(shī)性結(jié)構(gòu)其中的重點(diǎn)是“詩(shī)性想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關(guān)系”、“情緒結(jié)構(gòu)同天帝約夫之間的互動(dòng)關(guān)系”等第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、海德格爾緣在現(xiàn)象學(xué)、黑格爾的法權(quán)辯證法以及伽達(dá)默爾的解釋學(xué)等理論所呈現(xiàn)出來(lái)思想視野作為新科學(xué)文本研究的基本理論立場(chǎng)和解讀方法來(lái)組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括1“先驗(yàn)自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)自我，一個(gè)伴隨著詩(shī)性情緒、詩(shī)性心靈和詩(shī)性想象力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的結(jié)構(gòu)性自我，或稱之為現(xiàn)象學(xué)意義上的先驗(yàn)生存世界，它的表征物是“家庭”，一個(gè)結(jié)構(gòu)化的“天帝約夫”2從歷時(shí)態(tài)的角度來(lái)看，這個(gè)結(jié)構(gòu)化的先驗(yàn)自我在同平民們的斗爭(zhēng)中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉(zhuǎn)化為可普遍化的法權(quán)和政權(quán)形式，這就是農(nóng)奴們爭(zhēng)取法權(quán)平等的運(yùn)動(dòng)和國(guó)家建立的過(guò)程3在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標(biāo)下重新描述詩(shī)性心靈的“情緒結(jié)構(gòu)”，指出由“三大習(xí)俗”構(gòu)造而成的現(xiàn)象學(xué)意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無(wú)”本性，詩(shī)性智慧便是對(duì)這一“空無(wú)”本性而自身的領(lǐng)會(huì)4緣域世界歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自于“空無(wú)本性”同“用益本性”、“無(wú)”和“有”之間的消長(zhǎng)關(guān)系，它表現(xiàn)為“智慧社團(tuán)”和“平民社團(tuán)”之間的斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn)5黑格爾的法權(quán)辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”之間關(guān)系的維度，財(cái)產(chǎn)權(quán)也是由對(duì)法權(quán)和政權(quán)的梳理過(guò)程中引導(dǎo)出來(lái)的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，財(cái)產(chǎn)權(quán)的集中和分配決定著世俗歷史的實(shí)際進(jìn)程6運(yùn)用伽達(dá)默爾解釋學(xué)的原則，指出新科學(xué)文本所具有的人文科學(xué)一般文本的地位，同時(shí)也說(shuō)明了“詩(shī)性想象力”和“隱喻原則”對(duì)于維柯新科學(xué)文本或人文科學(xué)之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說(shuō)明了1作為實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學(xué)，在西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位以及2維柯文化哲學(xué)思想同西方實(shí)踐哲學(xué)之間的同構(gòu)關(guān)系。除上述內(nèi)容之外，本文四個(gè)部分中涉及到的其他內(nèi)容集中在論文的“導(dǎo)論”部分加以說(shuō)明。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲經(jīng)文歌發(fā)展的文化特征宗教面對(duì)世俗的對(duì)抗與適應(yīng)姓名閆霏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師朱敬修200351ABSTRACTMOTETISAGENREOFMUSICALPATTERNEMERGINGDURINGTHELATEMIDDLEAGESATTHEFIRSTBEGINNING，ITJUSTEXISTEDASAPARTOF1ITURGICALMUSIC，INCLUDING3VOICEPARTS，ANDUSESRHYTHMICMODELSTHUSPOSSESSESTYPICALFEATURESOFCHURCHMUSICLATERTHISGENREABSORBEDMUCHFROMSECULARARTUNDERTHEINFLUENCEOFHUMANISMINRENAISSANCE，DEVELOPEDANDWONWIDEPOPULARITYINFRANCE，ENGLAND，ITALY，ANDGERMANYHENCETHEMEDIEVALMOTETBECAMETHEBLENDINGOFRELIGIONANDSECULARIZATIONANDINDIVIDUALITYANDCOMMONNESSANDWASDEVELOPEDTOTHETOPBYLASSUSSINCETHE17“CENTURY，THEORIGINAL‘FUNCTIONANDVALUE’INMOTETWASSUBSTITUTEDGRADUALLYBYNUMEROUSNEWLYRISINGSECULARGENRES，ASARESULT，ITWENTDOWNASANINDIVIDUALTYPETHISPAPERTAKESTHEMOTETSRANGINGFROM1220TO1750ASOBJECTS，WITHTHECOMPOSITEWAYOFTECHNICALANDCULTURALANALYSIS，F(xiàn)ROMTHEANGLEOFTHERELATIONBETWEENRELIGIONANDSECULARIZATION，INVESTIGATESTHOROUGHLYANDILLUSTRATESTHECHANGESOFFORMS，NATUREANDFUNCTIONSOFMOTETSINDIFFERENTSTAGESAND，THECHANGEOFTHERELATIONBETWEEN1ITURGICALANDSECULARFACTORSINMOTETSWHILETHESOCIALANDRELATIONALIDEASCHANGEDTHENTHISPAPERSUMSUPTHE‘DOUBLECULTURE’BOTHOPPOSEDANDADAPTIVETOEACHOTHERPROPERTYTHEMOTETSHOWINGWHENITENCOUNTEREDTHETRANSFORMATIONOFSECULARENVIRONMENTANDTHEINVASIONOFSECULARFACTORSTHEWHOLEPAPERCONSISTSOFTHEFOLLOWINGTWOCHAPTERSCHAPTER1RETROSPECTIONOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTETANDITSTRANSFORMATIONOFFORMSWITHSPECIFICCOMPOSITIONEXAMPLES，THISPAPERRETROSPECTSHISTORICALLYANDTAKESACLOSEANALYSISONTHEFEATURESANDCHANGESOFTHEMOTETINDIFFERENTPERIODSACCORDINGTOTHEDIVERSEKEYHISTORICALEVENTSANDITSFEATURES，THEDEVELOPMENTCONSISTSOF5STAGES1THEORIGINATIONANDPRELJARATORYDEVELOPMENTOFTHEMOTET13“CENTURY2THEDIVERSIFICATIONANDPOPULARIZATIONOFTHEMOTET14此CENTURY3THEBLENDINGOFTHESTYLESOFEUROPEANCOUNTRIESFROMTHELATE14“CENTURYTOTHE15“CENTURY4THEHEIGHTOFTHEDEVELOPMENTOFTHEMOTET16“CENTURY5THEECLIPSEOFTHEMOTETAFTER17“CENTURYII

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名讖髫褊簽字日期2011年5月10日’學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)O保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印，縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名場(chǎng)搭稻簽字日期2011年5月11日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向_T作單位通訊地址導(dǎo)懶搠唁多簽字日期7驢F／年占月％日P電話郵編2對(duì)管理的監(jiān)管33四主事341主事的設(shè)立與緣由342主事的管理事項(xiàng)34結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝攻讀碩士期間發(fā)表的論文N

簡(jiǎn)介：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷豐富，云計(jì)算作為新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的神經(jīng)中樞，必將引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。云計(jì)算作為最新的一個(gè)創(chuàng)新熱點(diǎn)，不僅僅是技術(shù)的革新，同時(shí)也是商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，更是思維模式的巨大變革。本文以云計(jì)算最新發(fā)展成果為依據(jù)，對(duì)云計(jì)算發(fā)展可能引起的哲學(xué)和倫理問(wèn)題進(jìn)行詳盡探討。本文將從云計(jì)算的概念出發(fā)剖析云計(jì)算的技術(shù)本質(zhì)，探討云計(jì)算是如何重塑IT產(chǎn)業(yè)并影響我們的生活，進(jìn)而挖掘出云計(jì)算的內(nèi)在和外在價(jià)值，反思在云計(jì)算價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的困境，給予哲學(xué)層次的分析和思考。本文通過(guò)梳理云計(jì)算的形相，即一種分享，一種按需分配的信息使用模式，一種實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通的服務(wù)，一種變革商業(yè)模式的力量，一種實(shí)時(shí)互動(dòng)的大聯(lián)結(jié)。進(jìn)而提出云計(jì)算的發(fā)展觀云模式，即以云計(jì)算為根本技術(shù)支持，做到現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界之間的互聯(lián)互通，進(jìn)而達(dá)到一種人類的新進(jìn)化水平。這種進(jìn)化主要體現(xiàn)在肢體器官的進(jìn)化、思維方式的進(jìn)化以及人和外部世界關(guān)系的進(jìn)化。本文認(rèn)為云計(jì)算對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一項(xiàng)新技術(shù)，它的出現(xiàn)將如同蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電力一般具有同樣重要的意義，將會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)信息社會(huì)的信息革命，或許云計(jì)算將成為影響第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術(shù)，影響著人類的認(rèn)知能力和思維方式，有助于人類自由全面的發(fā)展。這主要體現(xiàn)于云計(jì)算改變了人與人之間的關(guān)系，即以分享程度界定，重新定義人際關(guān)系改變了人與外部世界的關(guān)系，即解放信息生產(chǎn)力，推進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)鏈形成改變了人與內(nèi)部世界的關(guān)系，即成為認(rèn)知的新工具，形成新的思維方式。本文還提及了云計(jì)算在發(fā)展過(guò)程中所面臨的主要困境，包括安全性問(wèn)題、信息泄露問(wèn)題、轉(zhuǎn)化不易問(wèn)題以及標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一問(wèn)題。這些問(wèn)題都是云計(jì)算現(xiàn)階段發(fā)展所不可避免的，那么面對(duì)這些困境我們的解決方案不能僅僅停留在現(xiàn)世，更應(yīng)展望未來(lái)。因此本文提出超越的對(duì)策，提升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為云計(jì)算技術(shù)是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，更是人的新進(jìn)化。

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簡(jiǎn)介：本文從中西方古、現(xiàn)代的文化建筑發(fā)展歷史及現(xiàn)狀深刻地分析了中國(guó)和西方的文化建筑的起源、發(fā)展和特點(diǎn)等方面的內(nèi)容，更從哲學(xué)的角度探析文化建筑的哲學(xué)思維。古代的文化建筑從哲學(xué)和宗教中尋求建筑的發(fā)展之路，現(xiàn)代社會(huì)的文化建筑更能看出多元化的哲學(xué)思想運(yùn)用其中的淋漓盡致。同時(shí)中西哲學(xué)的各具特色拉開了中國(guó)和西方文化建筑哲學(xué)發(fā)展之旅的序幕。建筑是什么一般的回答會(huì)說(shuō)建筑是房子。但是，建筑可以是空間，可以是藝術(shù)的一種等等?，F(xiàn)代建筑師勒柯布西耶曾就提出“建筑是‘居住的機(jī)器’”。人們對(duì)建筑的新的認(rèn)識(shí)也從而滿足了人們的精神活動(dòng)。建筑不再僅僅是人們居住的場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)社會(huì)的發(fā)展和歷史的積淀，建筑成為世界文化發(fā)展的一種物質(zhì)載體，每一種不同的社會(huì)文化也都形成了其獨(dú)特的建筑文化。文化成為建筑的血液，為其供養(yǎng)生命增添活力。擁有深厚的文化內(nèi)涵的建筑才得以長(zhǎng)久的留存下來(lái)，它承擔(dān)著記錄人類發(fā)展歷史的使命，是人類文明的紀(jì)念碑。文化建筑承載著一個(gè)民族的文化精神，它是城市經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、哲學(xué)思想和歷史文明等等要素的綜合體。在現(xiàn)代化的文明社會(huì)里，在高度集中的城市中，文化建筑成為城市的重要組成部分，是城市人們生活的必需品，是傳承一個(gè)城市歷史文明的重要載體。在人類歷史文明的長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直是指引人類不斷前行的一盞明燈。建筑的發(fā)展當(dāng)然離不開哲學(xué)的貢獻(xiàn)，建筑哲學(xué)是建筑設(shè)計(jì)的主要軸線，建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程都有其貫穿，為建筑師指引創(chuàng)作的方向。隨著人類文明的發(fā)展，建筑師越來(lái)越把哲學(xué)的思維融入到文化建筑的創(chuàng)作中去，使建筑擁有豐富內(nèi)容的同時(shí)還蘊(yùn)含著深度的哲學(xué)道理，可以說(shuō)先進(jìn)的哲學(xué)思想引導(dǎo)著文化建筑的發(fā)展方向，也可以說(shuō)建筑用其本身的文化生命在詮釋著哲學(xué)思想。