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簡介：宗教建筑是建筑的一種主要類型。它是為了方便宗教儀規(guī)的舉行、宗教機構的駐守、宗教人員的生活，而從普通建筑中分離并單獨發(fā)展的。但同時它又不斷地受到民用建筑發(fā)展的影響。南岳宗教建筑作為中國傳統(tǒng)宗教建筑的一部分，因其獨特的地理環(huán)境而獨具特色。南岳宗教建筑在使用功能上合理、適用，且與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時它在哲學、美學、環(huán)境學、民俗文化、地域文化等方面都有著特殊的研究價值和實際意義。本文以南岳宗教建筑的歷史淵源與保護為研究范疇，對南岳宗教建筑的歷史淵源、建筑特點、文化內涵、保護與開發(fā)進行了較為全面而深入的研究。作者以建筑符號學為切入點，對南岳宗教建筑的物化形態(tài)特點進行了分析，其中包括選址、總平面形制、空間形態(tài)構成、結構特征、構造特征、細部裝飾、空間等多方面；以宗教文化學的觀點分析了南岳宗教建筑的文化形態(tài)特點，其中包括民俗活動、“壽”文化思想、佛道儒三教合流、宗教文化的對外交流與傳播、進香習俗等5方面內容。文章還探討了南岳宗教古建筑的保護以及新修宗教建筑的缺陷，提出了以打造4大建筑文化圈為主，積極發(fā)展南岳宗教旅游。南岳宗教建筑以其獨有的特點，充分體現(xiàn)了宗教建筑與宗教文化間的互相結合、互相統(tǒng)一。研究南岳宗教建筑，為深入理解文化與建筑之間的關系指出了一個方向。本文對宗教建筑的研究，試圖以對南岳宗教建筑在建筑形制與其文化內涵的研究，找出其中的關系與契合點，能夠把傳統(tǒng)引向創(chuàng)新，從而在思想上發(fā)掘出宗教建筑對現(xiàn)代設計的影響，破除傳統(tǒng)建筑模式的束縛，創(chuàng)作出屬于現(xiàn)代中國的宗教建筑。此外文章也希望為南岳申報世界自然與文化遺產提供宗教建筑方面的佐證。

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簡介：位于藏區(qū)的藏式傳統(tǒng)宗教建筑中，我們能感受到強烈而又獨有的高原建筑特點和其魅力。通過已經建造而成并且歷經風雨的藏式宗教中，我們能夠深刻的感受到創(chuàng)造這些建筑的工匠們，在建筑內部空間的營造、建筑造型與環(huán)境的融合、建筑細部的梳理、建筑結構構件上的裝飾、地方本土材料的使用等方面取得的顯著貢獻。位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西的拉卜楞寺是我國的黃教六大寺院之一，同時也是安多藏區(qū)甘、青、川、藏的部分地區(qū)黃教寺院的中心主寺，是甘肅省列省級文物保護單位和全國重點文物保護單位，國家數(shù)次撥款維修。拉H楞寺是在甘南藏族地區(qū)特殊的地理環(huán)境、宗教背景下相互影響形成的，具有鮮明的地域特點。其建筑細部多姿多彩，保存完好，是我國藏傳佛教文化的重要組成部分。本文通過實地調研，測繪和對歷史文獻的研究，首先具體分析了拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教建筑的起源與發(fā)展，進而分析建筑整體形態(tài)與建筑細部的關系，然后總結出拉卜楞寺傳統(tǒng)宗教各個建筑細部的藝術特點，繼而得到一套如門、門廊、窗、檐口等建筑細部的構造方式以及工藝流程，并且配合對建筑裝飾的分析，使讀者對拉H楞宗教建筑的細部有一個較為全面的認識。最后，再結合其他地區(qū)用現(xiàn)代手段建造的此類建筑，為當前同類建筑的建造起參照作用，對此類建筑的文化保護也起到積極意義。

簡介：點擊查看更多受基督教文化影響的陜西宗教建筑——教堂建筑研究.pdf精彩內容。

簡介：近年來景觀設計事業(yè)在中國的迅猛發(fā)展促使越來越多的人開始關注西方現(xiàn)代景觀因此解讀西方紛紜復雜的現(xiàn)代景觀設計作品探索其深層的設計思想和理論就顯得迫切和重要了解讀西方現(xiàn)代景觀必須借助于其時代的理論支撐哲學和美學分析20世紀的哲學、美學表現(xiàn)為人本主義和科學主義兩大主潮的碰撞和滲透并貫穿著從理性到非理性和從方法論軸心到語言學軸心的兩大轉向從發(fā)展歷程的角度解讀西方現(xiàn)代景觀設計大致分為三個階段1現(xiàn)代景觀設計探索階段歐洲早期現(xiàn)代藝術和新藝術運動促成了景觀審美和景觀形態(tài)的空前變革而歐、美城市公園運動則開啟了現(xiàn)代景觀的科學之路2現(xiàn)代主義景觀設計廣泛應用階段從2030年代美國加州花園到5060年代景觀規(guī)劃設計事業(yè)的迅速發(fā)展各個國家形成了不同的流派和風格但都集中表現(xiàn)為現(xiàn)代主義傾向的反傳統(tǒng)、強調空間和功能的理性設計3現(xiàn)代之后的景觀設計階段一方面生態(tài)主義為60至80年代的主潮另一方面現(xiàn)代之后的非理性促成了景觀設計得多元化發(fā)展

簡介：民族服飾圖案與宗教的關系道教主要研究了產生于中國本土的道教對中國傳統(tǒng)服飾文化的影響尤其是對于服飾的圖案與色彩方面的影響首先該文介紹了道教的基本情況分析了在道教形成過程中中國傳統(tǒng)裝飾圖案的發(fā)展狀況進而將分析的重點推進到道教對服飾圖案的影響這一領域該文通過對幾千年來中國傳統(tǒng)圖案文化中具有道教思想模式痕跡的內容的分析指出道教思想及其思維模式是中國傳統(tǒng)服飾圖案文化的源泉和方法論在對道教與少數(shù)民族的關系部分該文除了闡明道教是西南少數(shù)民族的本地宗教當?shù)胤椂嘁缘澜虨槔碚摳鶕?jù)以外還淺顯的分析了道教在西北少數(shù)民族中的發(fā)展狀況指出雖然近幾個世紀在西北地區(qū)伊斯蘭教是人們普遍信仰的宗教但從歷史的角度來看道教也可以說是早期道教曾經是這里的主流思潮最后文章從圖案的附屬部分色彩方面進一步證明了道教文化在中國傳統(tǒng)服飾圖案文化中的作用重申論文的主題產生于中國本土的道教是中國服飾文化的根基和源泉

簡介：IIABSTRACTECOMMERCEANDEGOVERNMENTISAREVOLUTIONOFTHECOMPUTERNETWORKS,ITMEANSTOESTABLISHANEWECONOMICANDPOLITICALORDERBYCOMPUTERS,ITINVOLVESNOTONLYELECTRONICTECHNOLOGY,BUTALSOTOAREASSUCHASFINANCE,TAXATION,EDUCATION,POLITICS,OTHERASPECTSOFSOCIETYINTHISBACKGROUND,USEINTERNET,INTRANET,EXTRANET,LAN,WANANDOTHERFORMSOFCOMPUTERNETWORKSTOCARRYOUTTHEACTIVITIESOFVARIOUSRELIGIOUSAFFAIRS,THISNEWMODEOFOPERATIONANDMANAGEMENTOFRELIGIOUSAFFAIRSISTHEERELIGIONBASEDONTHIS,INTHISPAPER,FOCUSONTHEDESIGNANDDEVELOPMENTOFBAOTOUERELIGIONINFORMATIONSYSTEMTHEMAINCHARACTERISTICINTHISDISSERTATIONCANBESUMMARIZEDASFOLLOWS1RESEARCHOFTHEERELIGIOUSCOMPREHENSIVEUSEOFITTECHNOLOGYTOACHIEVETHEACTIVITIESOFBAOTOUCITY,THERELIGIOUSAFFAIRSOFTHEELECTRONIC2CREATEDTHEWEBSITEOFRELIGIOUSOFBAOTOUACHIEVETHESITESRELIGIOUSPRESS,COMMUNICATIONCENTERS,POLICIESANDREGULATIONSMODULES3BUILDINGAWEBBASEDINFORMATIONDISTRIBUTIONSYSTEMOFRELIGIONITIMPLEMENTSTHEINFORMATIONPUBLISHINGSYSTEM,NEWSENGINEANDCENTRALDATABASEKEYWORDSERELIGION，B/SSTRUCTURE，JSP，INFORMATIONSYSTEM

簡介：分婁號。。。。救LO蟊J曲霪分類號坦06鬻意纛荽纂怠III籮UDC82I“”。8?！?”、。I竺密級學校代碼11065參量大季碩士學位論文論呼嘯山莊的宗教傳統(tǒng)及其背離指導教師學科專業(yè)名稱論文提交霸期鞠晶晶墮叢塹墼堡些蕉塞堂量堂墨塞堂2007年5月15日玲史答辯固期2嫂生旦璺旦答辯委員會主席王垡堂麴援OBEDIENCEANDDEVIATIONOFRELIGIOUSTRADITIOLLINWUTLAERINGMIGHTSABSTRACT11”PAPERISONTHEBASISOFDETAILEDREADINGWHILTCONSIDERINGTHEGRAILCONTEXTTHATCOMBINEDWITHRELIGIOUSERITICIS田ATHEAUTHORTHINKEMILYBROATE’SPROCESSIONOFRDIGIO鵂INGRCDICNT晦ISORIGINALANDPERSONALIZEAEONTAINILAGBOTHINHERINGANDDEVIATIONFROMTHERELIGIO璐TRADITIONATTHESALNETIME他PAPERINCLUDES婦∞PARTSANDANALYZESTHERELIGIONOFEMILYBRONTSPERSONALIZEDPROCESSIONFROMTHREERESPECTIVEANGLESTHOSE越氣HERITAGEOFTHETRADITIONREBELLIONOFTLAETRADITIONANDTHEREASONSTHETIMESSPECIALITYANDCREATIVITYOFTHISATTEMPTHAVEALSOB啪DISCUSSEDCHAPTERISTUDYTHELANGUAGEIMAG鴨NARRATIONTHEMEAND囂氆蘸璐PTNSUITSANDTHENLT罄FLLLCSANDANALYZESTHESEFAETORSTHATSTDJEETEA幸ELIGIOUSTRADITIONALINTLUENEESCBAPT髓2EXHUMATESANDSTUDYNOVELBACKGROUNDCH捌篇C|CEFSVIEWOFDEATHANDTHEABANDONOFDOCTRINESCHAPTER3ANALYZESTHE￡E鋤鞭啦SWHYEMILYSCRCTTLJONTAKESONSUCH貔FEATUREEMILYSATTITUDEANDOPILLIONABOLARELIGIONISCREATIVESHEAS鑫PIONEER轟勰A∞E瀨LIMELIMITSANDEMBODIESRELIGIOUSATTITUDEOFTHETWENTIETHEENMRYDRAWSTHEEULTML印I血OFCHRISTIANITYANDDISTINGUISHESITFROMSECTPARTITION11艟THREECONTENTSOFTHISPAPER戤SDFCLEPEN婦TANDRRTLMLALLELAT畦TOGETHERREFLECTTHEPTTLAOLAMAOFTHESUBTLERELATIONBETWOGLLEMILYSNOVELANDRELIGIONANDTHISANGLEWELLINCARNATESEMILYSCREATIVITYANDUNIQUEANDTHISEFFORTC趾RUSHFORWARDTHESTUDYOFTHEBRONTESEMILY’SGENIUSINLITERATUREANDTHECOMPLICATIONOFHERMINDBLENDINHERNOVELJUSTBECAUSETHEUNIQUEANTINOMYCOMPLEXITYANDAMBIGUITYTHENOVEIPROVIDES憾WITHVARIOUSOF代塔E戚ANGLES，ANDHASENDLESSARTMAGICPOWERANDLTLLLACTIONKEYWORDSWUTHERLNGITEIGLATS；AHR‰甜YT攬TLITIOLL；DLEVLATION

簡介：點擊查看更多“虛擬實在”的哲學解讀——兼論技術實在的內涵與本質.pdf精彩內容。

簡介：論文題目談石室彩繪玻璃花窗的裝飾特點及宗教寓意專業(yè)設計藝術學碩士生徐雯麗指導教師任煥斌教授摘要在裝飾藝術歷史發(fā)展的長河中，彩繪鑲嵌玻璃是一門古老的藝術，其發(fā)展的鼎盛時期約在西方中世紀1215世紀，有著極為輝煌的成就，成為哥特式藝術中最具魅力的閃光點之一。本文首先追溯和回顧西方中世紀時期哥特式彩繪鑲嵌玻璃藝術產生的原因與大致的發(fā)展脈絡，立足裝飾藝術的角度，分析彩繪鑲嵌玻璃豐富的裝飾特點和深刻的宗教涵義。筆者在這樣一個宏觀的理論背景下，首次嘗試對中國天主教廣州教區(qū)的主教座堂石室耶穌圣心大教堂的彩繪玻璃鑲嵌花窗進行系統(tǒng)的研究，采用理論分析與實地考察相結合的方式，從該堂玻璃花窗的創(chuàng)作題材、來源、石質窗戶的結構、造型、鑲嵌玻璃的光、色之美以及窗戶總體的布局，來分析其裝飾風格、裝飾特點、裝飾功能和其中包含的宗教寓意。通過對石室彩繪玻璃鑲嵌花窗裝飾特點及宗教寓意的系統(tǒng)分析與歸納，可以看出，石室的花窗是“寄情于物“，深厚的宗教情感蘊藏于光色之美的交融之中，透過物質表現(xiàn)靈性。只有找到心靈與藝術的契合點，真正用心感悟，把材料本身的特點與精湛的工藝恰到好處地結合，才能使裝飾藝術的美感完全釋放，并將之發(fā)揮到極致，喚起觀者心靈的共鳴。關鍵詞彩繪鑲嵌玻璃、花窗、哥特式、裝飾特點、宗教涵義研究類型理論研究CRAFTSMANSHIPCANGIVEANUTTEROUTLETTOTHEBEAUTYOFTHEDECORATIVEARTS，BRINGITTOPERFECTION，ANDSTRIKEARESONANTCHORDINTHEHEARTSOFTHEIRVIEWERSKEYWORDSSTAINEDMOSAICGLASS，STAINEDGLASSWINDOWS，GOTHIC，DECORATIVEFEATURES，RELIGIOUSMEANINGSRESEARCHTYPETHEORYRESEARCHⅢ

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簡介：論文指導小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內容摘要梁漱溟先生不僅是我國著名的思想家、哲學家、國學大師，更是一位重要的教育家和社會活動家，被譽為“中國最后一位儒家”。他繼承了儒家知識分子修、齊、治、平的精神，以哲學的視角去關注中國人和中國社會。在20世紀初，面對中國社會轉型期國民信仰危機的境況，他提出了“以道德代替宗教”來重建國民道德倫理信仰的思想，亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎，以哲學和心理學為研究視角，以“人心”作為邏輯起點，通過對道德本質的哲學和心理學闡釋來詳細闡述自己道德理性主義的豐富內涵，并且將自己的道德倫理思想運用于實踐，通過知行合一的鄉(xiāng)村建設運動來踐行和發(fā)展自己的理論，最終希望實現(xiàn)個人的向上與向善、社會的有序與和諧、國家的自強與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎上，圍繞著其著述中關于道德的哲學和心理學解釋，較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想，特別是其道德理性主義的豐富內涵。首先，本文通過歷史文本分析，揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產生的個人、政治時局和社會文化思潮等背景；其次，本文通過闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內容，去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內涵與核心價值。即借助儒家性善論和陸王心學，以“人心”作為邏輯起點，得出道德是人生命本性（向善和向上）的實踐。并以此為基礎，通過闡述個人道德的理性實現(xiàn)道德主體的自覺性和社會道德的理性實現(xiàn)道德的群體性，來詳細闡述其道德倫理思想的內核道德理性主義；再次，通過介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設運動，來探討其道德倫理思想對國民信仰重建的理論價值和實踐意義、及其問題與不足；最后，本文結合當代中國社會的現(xiàn)實，特別是同處于社會轉型期的今天，梁漱溟的道德倫理思想及其實踐對當今中國國民信仰重建的啟示意義。關鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰

簡介：隨著經濟全球化、知識經濟化時代的到來，電子計算機技術等高新技術繼續(xù)獲得長足發(fā)展，普適計算開始從專家的思維進入生活現(xiàn)實，普適計算技術的應用也日漸擴展。隨著我國現(xiàn)代化建設的深入發(fā)展，高新技術在我國也得到了更多的普及應用，逐漸融入生活的方方面面，普適計算及其技術應用也被提上議事日程。普適計算以哲學的理念更新引發(fā)，并以多學科理論融合和技術的方式存在，是現(xiàn)代計算技術的集萃和創(chuàng)新，在推進人類社會現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，發(fā)揮了巨大的作用。本課題的研究，堅持馬克思主義認識論和科學發(fā)展觀，以馬克思主義哲學為指導，從科學哲學的角度，并把計算機技術、心理學和社會學等多學科結合起來，借助跨學科分析方法、實證方法，闡述普適計算原理，探討普適計算的哲學本原，分析普適計算技術應用的社會價值和哲理意義，認為普適計算概念內涵體現(xiàn)了技術的消失于無形、不可見和無處不在等哲理特點，其外延則是計算技術設備和網(wǎng)絡的結合，范圍囊括了主體生活的方方面面。它的哲學性質表現(xiàn)在融合性與復雜性、聯(lián)系性與服務性、虛擬性和實在性、時間性和可持續(xù)發(fā)展等方面，并從認識論的角度，分析普適計算的哲學本原，認為普適計算揭示了宇宙的計算本質和本來面目，普適計算理論深化和技術應用，有效地推進了人類生存技術的情感化、人類生活界面的智能化和人類生存工具的人性化。結論認為，普適計算具有廣闊的應用前景，普適計算使計算機成為像水、電和空氣那樣必不可少的人類生活要素，體現(xiàn)了科技決定論向社會建構論轉向的趨勢（科學觀），從經濟增長觀向可持續(xù)發(fā)展觀轉向的趨勢（發(fā)展觀）；又體現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變的要求（實踐觀）。普適計算技術不僅是經濟發(fā)展的動力，是社會發(fā)展的要素，同時也體現(xiàn)了社會文明倫理的發(fā)展。普適計算集中了社會文明的發(fā)展趨勢和人們的生存、倫理、發(fā)展要求。隨著網(wǎng)絡融合技術和集成電路技術的進一步快速發(fā)展，基于普適計算的信息技術應用將成為又一次新的浪潮，嵌入式軟硬件系統(tǒng)的發(fā)展和網(wǎng)絡服務資源的增多，使網(wǎng)格終端應用的深度和廣度不斷擴大。從網(wǎng)絡應用和服務的角度為網(wǎng)格終端用戶提供“透明”的服務，從終端設備角度為網(wǎng)格終端用戶提供更加豐富多彩的訪問網(wǎng)絡應用和服務的機制是網(wǎng)格終端研究的兩個重要方面。隨著三網(wǎng)融合技術（電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、計算機網(wǎng)絡）和集成電路技術的進一步快速發(fā)展，企業(yè)、個人娛樂和信息服務以及數(shù)字社會、數(shù)字家庭環(huán)境必將為網(wǎng)絡終端提供一個無比廣闊的應用平臺。通過這一平臺的發(fā)展也必將進一步促進整個人類社會信息化的實現(xiàn)。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學位論文，是在導師的指導下獨立進行研究所取得的成果。學位論文中凡引用他人已經發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經注明引用的內容外，不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。Q，／∥D力‘S目錄中文摘要IABSTRACTII引言01第一章梨園神曲宗教文化與中國古典戲劇“’07第二章縹緲列仙道教與元人雜劇12一道教斷案劇12二道教隱逸劇“15三道教度脫劇18第三章紅塵苦樂佛教與元人雜劇22一佛教核心信仰與元人雜劇23二禪宗與元人雜劇25三龍女劇29第四章倫理綱常一鬼魂與元人雜劇。32一公案類鬼魂劇37二歷史類鬼魂劇39三愛情類鬼魂劇“40第五章人間香火民間信仰與元人雜劇43第六章余論56一其它宗教信仰與元雜劇56二元雜劇的精神內涵與宗教精神的不同之處59三元雜劇的創(chuàng)作者于宗教信仰所持的態(tài)度62結語65參考文獻67后記69