簡介：20世紀6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國際主義風格的斗爭中發(fā)展而來它主要是對現(xiàn)代主義建筑的形式進行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過對現(xiàn)代建筑的反思和批判強調(diào)建筑所蘊含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當代全球化的背景下在生態(tài)文明來臨之際越來越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強調(diào)保持民族文化的獨特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會的互動關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時機從哲學層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨特性等思想對于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。

簡介：宗教建筑是人類建筑的重要組成部分，在建筑史上舉足輕重。它不僅是宗教活動的場所，還是各個歷史時期建筑技藝的珍品。隨著古城旅游的開發(fā)和國家對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加強保護，宗教文化物質(zhì)遺產(chǎn)成為了全球重點的保護對象。閬中濃郁的宗教特色為古城添加了神秘的色彩。與其他古鎮(zhèn)相比，閬中長年處在巴山蜀水，與外界過往而不密。不同宗教的傳播交流，使閬中成為多教并存的中西融合的宗教圣地，并且逐漸形成的斑斕奪目的宗教文化。這對閬中的文化、藝術(shù)、歷史、建筑、景觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在閬中古城中，一個不大的地域范圍內(nèi)，短時間內(nèi)能夠接觸到多種不同的宗教文化，對人們來說卻不啻是一種美妙的感受。本文主要以閬中古城宗教建筑為研究對象，采用實地勘察、拍照、訪談等方法進行實地調(diào)研，對閬中古城宗教建筑的歷史淵源和現(xiàn)狀、建筑特點以及其影響因素進行分析。得出以下結(jié)論閬中宗教建筑在建筑選址布局、平面布局、建筑裝飾結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境上不僅保留自我宗教精神的建筑模式，還表現(xiàn)出本土化。閬中宗教建筑在研究古城范圍內(nèi)呈點狀散落布局形式。建筑平面形態(tài)采用中國傳統(tǒng)軸對稱布局。建筑裝飾結(jié)構(gòu)上借鑒、吸收了中西建筑裝飾元素。建筑環(huán)境在大環(huán)境中處于城、水、山景觀層次豐富的園林城市中，小環(huán)境上的選址不同，在營建自我適合的宗教氛圍下出現(xiàn)不和諧建筑風貌。閬中宗教建筑從自然和人文因素兩方面分析，分別受到夏季濕熱、冬季陰冷的氣候條件，天然的地理環(huán)境、本土建筑材料的影響，還受到經(jīng)濟技術(shù)條件、政治皇權(quán)制度、宗教思想、民俗文化作用。最后希望通過研究，結(jié)合閬中宗教建筑現(xiàn)狀、選址布局、建筑藝術(shù)、環(huán)境，處理好宗教建筑保護和利用的關(guān)系，并提出一些建議。

簡介：沈陽師范大學碩士學位論文略論社會科學哲學視野中社會科學的發(fā)展趨勢姓名楊丹青申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE

簡介：近代，東方一直是歐洲最古老、最廣闊、最富庶的殖民地，也是西方話語霸權(quán)下的“他者”。幾個世紀以來的澳門，從來是歐洲傳教士進入中國大陸的前哨站，是商人進入中國市場的集散地，又是某些人暫時逃避道德約束的歡樂場。與英國人侵占香港不同，葡萄牙人沒有采用戰(zhàn)爭手段奪取澳門，使得澳門社會未曾在血腥中發(fā)生劇變，城市和建筑沒有遭受重大破壞，從而至今帶有濃郁的地域活力。工業(yè)革命以來，伴隨著西方文明的深入，世界各國的城市化進程都在加速，鄉(xiāng)村土地不斷被蠶食。澳門自然不能完全脫離世界大趨勢，但是她的發(fā)展方式與鄰近較晚的香港以及現(xiàn)代廣州、深圳和珠海頗為不同。在中國邊緣的這塊土地上，“中世紀歐洲”的城市風貌與建筑風格很大程度上得以持續(xù)不衰。澳門的城市規(guī)劃與教堂建設(shè)關(guān)聯(lián)緊密，城市的空間架構(gòu)以教堂及其附屬建筑為核心，四周環(huán)以居民點，構(gòu)成所謂的“教堂及其堂區(qū)”。今天澳門的行政區(qū)劃依然以堂區(qū)劃分并以教堂命名。在澳門的教堂建筑中，我們看到形式上西方語匯和東方母題同時并置，功能上凝聚精神力量的教堂常常與集結(jié)武裝力量的堡壘合二為一。所以，澳門的教堂既是東方建筑，又是西方建筑；既滿懷必不可免的“出世”情結(jié)，又擁有無法超脫的“人間”關(guān)懷。相對而言，澳門的中式廟宇通常低矮簡略，但是分布廣泛，幾乎遍及華人居住區(qū)的各個角落。早期移居澳門的華人常留駐于半島西部，沿內(nèi)港發(fā)展。除了信仰正統(tǒng)的儒釋道三教神靈以外，華人還供奉諸多的地方神祗，中國古老的自然崇拜在澳門得到延續(xù)。這一切明確無誤地表明，在異族統(tǒng)治的年代，在西方文化浸染的異地他鄉(xiāng)，澳門華人頑強地堅守中國傳統(tǒng)文化。十九世紀末，為了與香港競爭，澳葡政府開始進行一系列的城市更新計劃，大片海灘變成陸地，大片稻田變成街區(qū)，傳統(tǒng)建筑風貌迅速被新建筑侵蝕。直到澳門經(jīng)濟獲得較快增長之后，澳門人才逐漸意識到，獨特的城市文化是澳門不同于香港，同時優(yōu)越于香港的地方。二十世紀后半葉，在澳門政府支持下，大規(guī)模的文物保護工作著手進行。近年來，澳門正在整合其特有的城市魅力和文化內(nèi)涵，在內(nèi)地學者的協(xié)助下撰寫專題材料，積極準備向聯(lián)合國教科文組織申報2005年度的世界文化遺產(chǎn)。澳門這個孤懸中國海外的彈丸之地，本無任何資源或文化上的優(yōu)勢可言；澳門這個近代從西方移植而來的中世紀城市胚胎，初無任何孕育成長的生機可望。然而長期以來，它的城市和建筑奇跡般地生存與發(fā)展。澳門的生命力向我們展現(xiàn)了一種相對平和的文化共時結(jié)構(gòu)，一種無勝無敗、無強無弱、共存互補的文化生態(tài)景觀。本文即以東方背景下的“西式教堂”和西方背景下的“中式廟宇”為主要對象，一并開展研究，探索原本在時間、空間和性質(zhì)上差異極大的兩種文明之間的和諧共存。

簡介：獨創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果，學位論文的知識產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學。除了文中特別加以標注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔。作者簽名徐稚I元簽字日期力膨，3．勿學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解山西師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書。作者簽名徐穩(wěn)亂簽字日期％／鄉(xiāng)．R．肜．導師簽字辮，萬處簽字日期矽侈R／夕山西師范大學學位論文其三，本文對晉國宗教文化的特征進行了論述。晉國宗教來源的多樣性、內(nèi)容的繼承性、形態(tài)的融合性與變異性以及晉人宗教態(tài)度的實用性是晉國宗教文化最顯著的特征。最后，本文對晉國宗教文化的社會影響進行了評價。晉人宗教文化觀念的實用性，使得晉人具有敢于打破傳統(tǒng)文化束縛的精神，此精神對晉國的政治、思想、社會文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響。如政治上出現(xiàn)了無公族制度；思想上出現(xiàn)了以民為重的“民本思想”；青銅器鳳鳥藝術(shù)形象實現(xiàn)了實用性和美觀性的結(jié)合等。II【關(guān)鍵詞】宗教文化晉國崇拜祭祀占卜盟誓【論文類型】基礎(chǔ)研究

簡介：廣西師范大學碩士學位論文城市綜合減災(zāi)管理方略的系統(tǒng)哲學思考姓名張鐵山申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師周業(yè)昌20000101ABSTRACTCLTY,WHICHLSTHECENTEROFHUMANCIVILIZATIONSANDINNOVATIONANDSOCIALORGANIZATIONFORM，NOTONLYGREATLYPUSHESTHEDEVELOPMENTOFSTATE’SPOLITICSANDECONOMYFORWARD，BUTALSODOESGOODTOTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，TECHNOLOGY,CULTUREANDEDUCATION．HOWEVER,、NTLLTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMURBANIZATION，THECITYCALAMITIESARECOMINGOUTSTANDINGLYANDAPPARENTLY．MODEMCITYCALAMITIESSETGREATBARRIERTOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHECITY’SFUTURESOCIALECONOMYBECAUSEOFTHEIRCOMPFICATEDVARIATION．HAPPENING慚TLLUNEXPECTEDNESSANDINGROUP，SYSTEMENTIRETY，SYSTEMLEVELANDSERIOUSDAMAGE．THEREFORE，THELAWOFTHECITYCALAMITIESSHOULDBESTUDIEDINORDERTOPREDICTTHEFUTURESITUATIONOFTHEMANDANALYZETHEDRAWBACKANDLACKOFCALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENT．WI血THEVIEWSOFSYSTEMTHEORY,THEYSHOULDBEUSEDINTHEPHILOSOPHICALTHINKING，THISWILLTAKEDIRECTIVEFUNCTIONFORTHECITY’SCOMPREHENSIVECALAMITYALLEGATIONINTHENEWCENTURY．THECALAMITIESINCITYAREVARIOUSANDTHECAUSINGELEMENTSAREDIFFERENT，THEDISASTERSCANBEDIVIDEDINTOTWOPARTS，NATURAIFACTORSANDMANMADESOCIALFACTORS．FROMTHENATURALFACTORSOFVIEW,THEYAREMAINLYBECAUSEOFTHEABNORMALMOVEMENTOFTHECELESTIALBODYINUNIVERSEANDTHEUNUSUALCHANGEOFTHECIRCLESOFTHEEARTH；SEENFROMTHEFACTORSOFTHECITYGROUND’ECOLOGICALENVIRONMENT，CALAMITYCULTUREBACKGROUND，THEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFPOLICYDIRECTION，THECENTMIIZATIONOFTHEPOPULATIONANDPROPERTYINCITY,THEEXPLOITINGANDUSINGOFTHEMAIL．MADERESOURCESANDSOON．OWINGTOTHEINFLUENCEOFTHEFACTORSABOVE．THECITYNATURALDISASTERSASSUMEATENDENCYWI血HARMINGAREAWIDENED，PERIODSHORTED，THELEVELOFDESTROYINGWORSENINGANDTHEMANMADECOMPOUNDCALAMITYAGGRAVATINGTOAGREATEXTENT，THESERIOUSNESSOFTHECITYCALAMITIESISCAUSEDBYMARLANDLACKSOFSCIENTIFICEFFECTIVEMANAGEMENT．THECALAMITYREDUCINGMANAGEMENTINCITIESISAKINDOFSPECIALMANAGEMENT、ITDIRECTLYDECIDEANDINFLUENCETHEWHOLELEVELOFTHECALAMITYALLEVIATIONPRODUCTIVITY．NEVERTHELESS．111EDISASTERSREDUCINGINCITIESNOWHASMANYDEFECTSANDLACK．SUCHASTHEIMPERFECTINTHEMANAGEMENTSYSTEMASPECTS，THEWEAKNESSINTHEABILITYTOMONITORANDPREDICTCALAMITY,THECALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENTPRESENTSIOBESTATIC，PASSIVEANDAPPARENT，THECULTURALCONSTRUCTIONOFDISASTERALLEVIATIONDELAYANDTHECONSCIOUSNESSOFTAKINGPRECAUTIONSAGAINSTNATURAL．CALAMITIESISWEAK，T．HEPOLICYINCITYMADEINTHEDESIGNANDINTHECONSTRUCTIONLACKSPHILOSOPHICALDIRECTINGHENCE．THISPAPERREGARDSTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTASTHESTATICGUIDINGIDEOLOGYANDTAKESASYSTEM

簡介：大數(shù)據(jù)自2008年開始流行以來之后，相關(guān)的技術(shù)和研究也隨之發(fā)展起來，哲學也逐漸開始關(guān)注它。本文主要從哲學本體論、方法論、詮釋學的角度來探討大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。不僅對哲學理論的研究具有學術(shù)價值，而且對更好地利用大數(shù)據(jù)，加強我們對大數(shù)據(jù)的哲學認知方面，具有重要的現(xiàn)實意義。通過對大數(shù)據(jù)內(nèi)涵、特點、發(fā)展歷程的考察，本文對大數(shù)據(jù)的哲學認知從本體論、方法論、詮釋學三個維度展開。在本體論層面上，大數(shù)據(jù)作為客觀存在的數(shù)據(jù)世界，與傳統(tǒng)的哲學認識對象物質(zhì)世界、精神世界、乃至波普爾的“世界3”客觀知識世界，有著本質(zhì)的不同，應(yīng)該屬于世界4的范疇。作為世界4，大數(shù)據(jù)具有客觀性、容錯性的特征，與世界1、世界2、世界3是可以相互作用的。在方法論層面，大數(shù)據(jù)是繼定性研究、定量研究、實驗仿真研究之后的數(shù)據(jù)密集型研究范式第四范式。不僅為自然科學提供了新的科學研究范式，而且為社會科學研究提供了前所未有的研究手段和大樣本的數(shù)據(jù)來源。在詮釋學層面，大數(shù)據(jù)與詮釋學理論中的“前理解”、“視域融合”、“效果歷史”等概念具有同一性，并且與意識的循環(huán)具有可通約性。大數(shù)據(jù)為思維方式、哲學方法論、哲學認識論都帶來了深刻的變革，大數(shù)據(jù)時代改變了以往因果性的思維定式，帶來了嶄新的關(guān)聯(lián)思維模式。大數(shù)據(jù)也有其自身局限性，會帶來隱私、自由意志等倫理問題。

簡介：1956年的達特矛斯DARTMOUTHCONFERENCE會議上約翰麥卡錫JOHNMCCARTHY提出人工智能就是要讓機器的行為看起來像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。從“人工智能”概念的提出到現(xiàn)在，僅僅發(fā)展才50多年，人們一次又一次的對眼前的與時俱進的仿真機器人發(fā)展的步伐所驚服，它們在許多方面大大超過人類的智能，人類社會已無法離開人工智能。人工智能以“0”與“1”的方式毫不妥協(xié)地改變著人類社會發(fā)展進程。然而，在人們在對人所創(chuàng)造的人工智能的發(fā)展歡呼的同時，“它們最終像人一樣嗎”、“它們會超越于人嗎”、“人的智能在未來的社會發(fā)展中地位”這樣的困惑一次又一次地回旋在人們的頭腦中，揮之不去。在人工智能發(fā)展的歷程中，許多科學家站在自己“疆土”上，以引為驕傲的研究成果向世界宣告了人工智能取代人的智能、機器人將“統(tǒng)治”人的圖畫。并且，隨著科學和人工智能的每一步突破性的發(fā)展，上述觀點總是在人的頭腦中一次又一次被放大、渲染。人工智能研究中出現(xiàn)的這些問題，不僅直接影響人工智能的發(fā)展，同時也對人類社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。人類社會已離不開人工智能。人們不得不對人工智能的發(fā)展深思何為人工智能為何發(fā)展人工智能人工智能如何發(fā)展人工智能向何處發(fā)展筆者以為，歷史證明，僅從科學研究的某學科是無法解答的，研究人工智能發(fā)展根本上需要放眼哲學視域，從哲學視野研究人工智能發(fā)展的問題。本文試圖以哲學的視野探討人工智能發(fā)展中引發(fā)的矚目的問題，重點運用辯證唯物主義的觀點進行研究，在分析人的智能的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討人類發(fā)展中人工智能的目的與價值，研究人的智能與人工智能的關(guān)系、人類社會與機器人“世界”的關(guān)系，尋求辯證唯物主義視域中關(guān)于人工智能發(fā)展問題的較為恰當?shù)慕Y(jié)論以人的全面發(fā)展前提和要求，充分發(fā)展和運用人工智能滿足人類社會發(fā)展，促進科學和人類社會不斷進步與發(fā)展。

簡介：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，人們也逐漸的意識到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，并將其運用到社會生產(chǎn)生活之中。莊子是我國著名的思想家、哲學家和文學家，是道家學派的代表人物。莊子哲學對中國傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，其中蘊涵的哲學思想不僅僅是解決某種特定問題的具體方法，而是對于普遍規(guī)律的提煉，對現(xiàn)在和未來都有一定的指導意義。本文致力于對莊子哲學思想在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用的研究，總結(jié)出莊子哲學思想在產(chǎn)品設(shè)計活動中應(yīng)用的方式。本文的第一部分就莊子的生平、性格以及哲學思想做了簡單的敘述，總結(jié)了其形成哲學思想的條件，并且將莊子哲學思想與老子哲學思想作比較，解釋選擇莊子哲學作為研究對象的原因，以及其哲學思想可以在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中運用的可能性。本文第二部分至第五部分為主要論述部分，就莊子哲學思想在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用做具體的論述。第二部分就莊子哲學思想的言說方式進行了分析，闡述了莊子言說方式的定義、特點和作用，以及它與產(chǎn)品設(shè)計隱喻之間的關(guān)系。第三部分通過對寓言故事“庖丁解?！钡姆治?，總結(jié)出莊子對于技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計三者關(guān)系的看法，并按照莊子的觀點來重新思考現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計活動中技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計之間的關(guān)系。第四部分通過對“惠施的大葫蘆”的寓言故事的分析，總結(jié)出莊子通過思考方式上的變通來使“無用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡摹盁o用之用”的哲學思想。將莊子“無用之用”的哲學思想同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合起來，提出了“變通創(chuàng)新”的概念、內(nèi)容和原則。第五部分對莊子“道法自然”的哲學思想進行闡述和分析，總結(jié)出莊子對人、物、自然和“道”的態(tài)度。從莊子“道法自然”的哲學角度來分析今后產(chǎn)品設(shè)計的趨勢。本文的第六部分是設(shè)計實踐部分，通過利用影子對鐘表進行再設(shè)計表達對莊子哲學應(yīng)用的理解。最后，真誠的希望本文可以起到拋磚引玉的作用，使從事產(chǎn)品設(shè)計的工作人員能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化運用到產(chǎn)品設(shè)計活動當中去，為中國設(shè)計做出微薄的貢獻。

簡介：宗教園林是世界園林體系重要的組成部分，宗教園林中的植物配置不僅僅是依據(jù)一般的美學原理和配置手法，也具有濃厚的宗教色彩，賦予了深刻的宗教文化。悠久的歷史給杭州留下了見證一段段歷史的豐富的宗教園林景觀。通過研究杭州市宗教植物景觀，一方面是總結(jié)和歸納了宗教園林的植物景觀現(xiàn)狀另一方面，宗教園林植物景觀營造的理念和方法對現(xiàn)代城市園林中的植物造景也有借鑒意義，特別是利用植物營造清凈、脫俗、優(yōu)美的宗教園林氣氛的手法值得設(shè)計師的學習和借鑒，比如可以在鬧市區(qū)的街頭綠地的設(shè)計中參考。本論文以杭州的宗教園林為例，運用文獻檢索、實地調(diào)查、案例分析、歸納和評價分析的研究方法，結(jié)合植物群落學理論、植物景觀空間構(gòu)成理論以及園林美學原理等，對宗教園林植物配置的現(xiàn)狀進行分析和評價，提出宗教園林植物景觀營造的建議，并總結(jié)宗教園林植物景觀對現(xiàn)代城市園林植物景觀規(guī)劃設(shè)計的啟示。本文通過對杭州市宗教園林植物景觀的研究和分析得出結(jié)論，以期能夠為當代宗教園林的進一步研究增添一絲力量。

簡介：該文認為伽達默爾的哲學詮釋學盡管無意識去進行理解方法論的建設(shè)理論卻包含著豐富的方法論意義哲學詮釋學視域下的藝術(shù)經(jīng)驗分析就提供了一些方法論的提示更重要的是其理論根源的深層次包含更多的方法因子這表現(xiàn)在與存在論、現(xiàn)象學與辯證法的關(guān)系上它繼承了海德格爾把解釋與生存論結(jié)合起來的本體論轉(zhuǎn)向并且在海德格爾轉(zhuǎn)向語言的啟示下發(fā)展出了自己的語言本體論批判繼承了海德格爾的存在詮釋學的現(xiàn)象學方法和胡塞爾的經(jīng)驗視域、主體間性等觀點對黑格爾辯證法中思維辯證法的繼承反映在否定性的詮釋學經(jīng)驗上這種經(jīng)驗突出表現(xiàn)在語言辯證法上問答邏輯證明了詮釋學是關(guān)于問題和回答的辯證法最后該文認為理論繼承的歸結(jié)點是語言語言的本體地位就體現(xiàn)在存在論、現(xiàn)象學與辯證法的融合上表現(xiàn)出游戲與對話的特性以上分析可知哲學詮釋學包含著豐富的方法論意義提供了詮釋文本一些操作性原則該文就運用這些操作性原則對孟子中的詮釋實踐進行具體分析提供一個研究例子

簡介：單位代碼10445學號20021196分類號I2066弋764236必承弁耘大學碩士學位論文論文題目美的抒情與哲學的沉思馮至詩歌綜論學科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當代文學申請人姓名李蝰’導師姓名李鼎翠教授論文提交時間2005掣4月20日關(guān)鍵詞馮至抒情品格；寓理品格分類號12066

簡介：西北大學碩士學位論文從哲學闡釋學和接受美學論譯者的主體性姓名于亞莉申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師班榮學20050101ACKNOWLEGEMENTSFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYAPPRECIATIONTOMYACADEMICSUPERVISORPROFESSORBANRONGXUEFORHISCONSTRUCTIVEADVICEANDSINCEREENCOURAGEMENTINMYRESEARCHTHROUGHOUTMYTHREEYEARS’STUDY．MYGRATITUDEALSOGOESTOPROF．FENGWEINIANANDPROFIHUZONGFENGFORTHEIRKINDNESSANDGENERALHELPINMYSTUDYANDWORK．IFEELALSOGRATEFULTOMYCOLLEAGUESBECAUSETHEYTOOKSOMUCHWORKFORMETHATICOULDSPENDSOMETIMEONMYTHESISWRITING．MEANWHILE，1WOULDLIKETOTHANKALLMYCLASSMATESANDFRIENDSFORTHEIRENCOURAGEMENTANDHELP，LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOSHOWMYGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYTOMYHUSBANDANDMYFATHERINLAW．WITHOUTTHEIRLOVEANDHELP，ICOULDNOTFINISHMYSTUDY,

簡介：湘西隸屬湖南省，位于湖南省西北部，地處湘鄂黔渝四省市交界處，區(qū)域大致包括湖南省西部的沅水、酉水及澧水流域的湘西土家族苗族自治州、張家界及懷化市等，是土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地方。從地理意義上講，湘西是中國內(nèi)地的腹地，多丘陵而少平地，山勢連綿起伏，地勢險要，自古以來就是重要的邊防要塞，從文化意義上講，湘西是我國文化圈中具有巫文化底蘊的重要的一支文化，即巴楚文化。由于特殊的自然、歷史、文化原因，長期以來，湘西一直留給世人神秘的印象，在眾多的湘西文化研究領(lǐng)域中，湘西少數(shù)民族的本土宗教文化研究是非常重要的一部分，具有很高的研究價值與意義。苗族、土家族作為湘西最主要的兩個民族，其宗教建筑的比較研究則具有很高的文物研究和歷史價值。受湘西獨特的祭祀文化影響，湘西苗族、土家族的宗教建筑形制大多為伴有祭祀活動場地的民居建筑形制，其宗教建筑本身就具有獨特性。而土家族除了民居建筑形制外也有如“擺手堂”為例的特殊建筑形制。本文以兩個民族的宗教建筑為研究對象，從宗教信仰與祭祀活動的形式和特征入手，通過查閱大量的文獻、史料及實地測繪和考察，針對其宗教信仰在歷史發(fā)展中的自身演變，尋找出宗祭祀活動的發(fā)展脈絡(luò)，探討出宗教建筑在發(fā)展中的演變過程，并比較異同。滿足了國內(nèi)湘西少數(shù)民族宗教建筑研究的需要，為湘西苗族、土家族的宗教比較提供了建筑依據(jù)，彌補了關(guān)于湘西苗族、土家族宗教文化對比研究中的物質(zhì)文化空白。

簡介：分類弓UDC密級編號十初大粵CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學位論文論文題目叢虐壑到塞壘；壁塹壁圈塹塹生拯筮學科、專業(yè)塹主盤生墊查蜇生研究生姓名主坌差導師姓名及專業(yè)技術(shù)職稱疊差堡塾蕉2012年5月分類號UDC碩士學位論文密級從虛擬到實在對物聯(lián)網(wǎng)的哲學探究F1’OMVILLUALITYTEALITYAP11ILOSOPHICALEXPLORATIONONT11EINTEMETOFTHINGS作者姓名寧金芳學科專業(yè)哲學科學技術(shù)哲學學院系、所公共管理學院指導教師蔣美仕教授副指導教師論文答辯口期竺午答辯委員會主席墨盤逢爵中南大學2012年5月