簡介：魯西北地區(qū)位于山東省的西北部，屬于內(nèi)地偏僻地區(qū)，儒家文化深入人心，是人們行為活動的規(guī)范與準(zhǔn)則，比起大型城市及沿海城市更根深蒂固一些。人們的思想充分反映了封建社會自給自足的農(nóng)耕文化的封閉性和落后性。但京杭大運河的開發(fā)使得沿岸城市擁有了非常便利的交通條件，因此在河運發(fā)達(dá)的明清時期甚是繁華，大量的商賈移民來此做生意或定居，大大促進(jìn)了本土文化與外來文化之間的交流，也表現(xiàn)出其開放性和包容性的一面。外來宗教建筑的形態(tài)特征充分體現(xiàn)了外來文化和本土文化之間的碰撞、沖突、交流繼而融合的過程。魯西北的外來宗教為基督教和伊斯蘭教，二者在傳播過程中既有相同點，又有差異性。作為外來文化，二者都不可避免的和本土文化產(chǎn)生碰撞和沖突，經(jīng)過不斷的交流融合，最終走向平衡。傳播時代的不同使得二者交流的過程也有差異?；浇淌前殡S著近代侵略戰(zhàn)爭而進(jìn)入到中國的，與本土文化相比屬于強(qiáng)勢文化；而伊斯蘭教大量進(jìn)入魯西北地區(qū)是在元明清時期，與本土文化相比屬于弱勢文化。因此，相應(yīng)的建筑形態(tài)特征也是不盡相同的。本文研究了外來宗教傳入魯西北地區(qū)的歷史文化背景，分析并總結(jié)了本地區(qū)基督教建筑和伊斯蘭教建筑在外來文化和本土文化共同影響下的形態(tài)特征。筆者始終堅持實事求是的原則，以文獻(xiàn)挖掘、實地調(diào)研和人物訪談為基礎(chǔ)，通過大量的第一手資料構(gòu)建研究平臺。本文的目的正是通過對建筑基本形態(tài)特征的分析總結(jié)，研究文化之間的交流融合對建筑的影響，希望能對探索具有地域文化特色的現(xiàn)代建筑之路提供一定的借鑒價值。

簡介：隨著我國設(shè)計業(yè)的迅速發(fā)展，設(shè)計實踐的結(jié)果也引發(fā)了不少問題。在我國加入了WTO的現(xiàn)實條件下，產(chǎn)品設(shè)計的競爭將會越來越激烈。怎樣結(jié)合我國的設(shè)計現(xiàn)實，利用我國悠久的傳統(tǒng)文化資源，和當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)和信息資源，使古老的文化煥發(fā)新的生命，成為我們的設(shè)計的文化根源。設(shè)計尤其是設(shè)計理論在我國還很薄弱，目前與設(shè)計相關(guān)的理論和探索正在逐步建立和活躍?；诖吮疚脑噲D通過中西方設(shè)計哲學(xué)的比較和探討，并結(jié)合現(xiàn)實情況來探討設(shè)計的發(fā)展趨勢。緒論中指出了本文研究的目的和意義以及研究涉及的方法和理論。論文第一、二章分別回顧和闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的基本精神和內(nèi)涵，及其在傳統(tǒng)造物種的體現(xiàn)。指出西方哲學(xué)的局限性和中國哲學(xué)的現(xiàn)實意義。第三章對現(xiàn)代設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)及其理論構(gòu)架進(jìn)行了分析闡述。對影響設(shè)計的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素進(jìn)行了闡述。并指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于現(xiàn)代設(shè)計的積極意義。第四章以現(xiàn)代西方的設(shè)計的發(fā)展歷程和思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行比較，包括設(shè)計認(rèn)識論、傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和設(shè)計的方法論。并就西方典型國家的設(shè)計思想、文化或歷史發(fā)展進(jìn)行分析，指出其對我國設(shè)計可供借鑒之處。

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簡介：在物質(zhì)欲望的浪潮幾乎席卷全球的今天，為數(shù)不少的中國建筑從設(shè)計之初便染上了浮躁之氣，以至于無法表達(dá)出建筑的內(nèi)在精神。然而建筑的本質(zhì)既是物質(zhì)的，也是精神的。建筑因為有人的參與而飽含著人的思想和情感，它應(yīng)當(dāng)揭示人類精神，完成以物質(zhì)實體表達(dá)精神力量的使命，否則建筑對人類靈魂的庇護(hù)，乃至人類在大地上的詩意棲居都將無從談起。當(dāng)代教堂建筑設(shè)計尤其需要以建筑的語言去成就空間的特質(zhì)，表達(dá)宗教的精神。本文關(guān)注對設(shè)計至關(guān)重要的基督教精神內(nèi)核，深入基督教義探究基督教堂所要表達(dá)的宗教精神，并結(jié)合紀(jì)莊天主教堂設(shè)計，借鑒國外的相關(guān)經(jīng)驗，探討其表達(dá)在當(dāng)代建筑實踐中的積極意義與實現(xiàn)途徑。論文主體由五章構(gòu)成，分別從教堂方案設(shè)計中著重關(guān)注的五個方面展開論述。第一章探討作為信仰之庇護(hù)、渡人之方舟的教堂與環(huán)境的關(guān)系；第二章試圖在發(fā)源于不同時期的三種類型的教堂禮拜教堂、修道院綜合體、復(fù)合型教堂與其時信徒對教義的領(lǐng)悟和對神國的理解之間找到聯(lián)系，從而研究教堂的合理功能布局與體量組織；第三章提取教義中所倡之“純凈”語言與“安靜”心靈，并以材料和表達(dá)性處理為載體，探討教堂建筑風(fēng)格；第四章談教堂的空間序列，研究在通往圣壇的過程中所經(jīng)歷的一系列空間體驗對信徒心靈的凈化，以及“救贖之路”意義的表達(dá)；第五章研究教堂空間的核心組成部分禮拜堂，從空間聚合與引導(dǎo)的特性以及聲、光環(huán)境的角度探討了其對教堂宗教精神的集中表達(dá)。論文直面教堂建筑設(shè)計中的特殊問題宗教精神的表達(dá)，力圖為當(dāng)代實踐提供具有普遍性意義的指導(dǎo)和借鑒。

簡介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運動以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過程中，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個階段用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時期馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進(jìn)一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會對馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的實質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國特色的社會主義新文化。筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實踐中對黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時在處理二者的關(guān)系時要堅持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點和方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識論上的“實事求是”和方法論上的“一切從實際出發(fā)”即“求是務(wù)實”。求是務(wù)實可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對矛盾論的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會的命題、江澤民對與時俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應(yīng)該避免個人專斷、家長制的作風(fēng)、對個人的崇拜、農(nóng)民意識等錯誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認(rèn)，在這個過程剛剛開始時，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實際地了解當(dāng)代中國的國情，并在實際斗爭中創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無止境的過程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國特色的社會主義理論三個代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強(qiáng)大生機(jī)。十三屆四中全會以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強(qiáng)調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運用馬克思主義哲學(xué)的立場去解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國文化建設(shè)而言，要實現(xiàn)上述這種“有機(jī)結(jié)合”就必須注意防止錯誤的做法，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國傳統(tǒng)化”等問題進(jìn)行更深一步的思考。

簡介：1982年2月，為了保護(hù)那些曾經(jīng)是古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心或近代革命運動和重大歷史事件發(fā)生地的重要城市及其文物古跡免受破壞，“歷史文化名城”的概念被正式提出。迄今，我國共批準(zhǔn)101個國家級歷史文化名城，哈爾濱因其特殊的歷史進(jìn)程和地理位置被第三批加入到“歷史文化名城”之列。近年來，哈爾濱開始發(fā)掘、拯救和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，城市規(guī)劃部門擬定了三批240多棟保護(hù)建筑，并強(qiáng)調(diào)，在保護(hù)歷史建筑的同時，還要注重保護(hù)其周邊的環(huán)境。宗教建筑作為哈爾濱歷史建筑的一大特色，對于如何保護(hù)其建筑本身、如何開發(fā)和改造其周邊的環(huán)境，已經(jīng)成為近年來的研究課題。筆者認(rèn)為，一個城市建筑特色的體現(xiàn)，應(yīng)該是建筑本身與其周邊環(huán)境及地域文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。本論文首先介紹了“建筑外環(huán)境”的相關(guān)知識及國內(nèi)外相關(guān)研究動態(tài)第二章主要闡述了哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境的實際調(diào)研結(jié)果，分析了其現(xiàn)狀及存在問題的原因第三章對“城市意象”、“場所精神”及“外部空間設(shè)計”等理論進(jìn)行了闡述，為論文的研究提供了理論支撐第四章介紹了保護(hù)與利用的目標(biāo)、原則和對策第五章在對國內(nèi)外相關(guān)理論與方法研究的基礎(chǔ)上，對哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境保護(hù)與利用的方法與策略進(jìn)行了深入分析和探討，在宗教建筑外環(huán)境分類的基礎(chǔ)上，針對不同環(huán)境類型進(jìn)行了具體的方法與策略方面的探討，并結(jié)合實際案例驗證理論的可行性，從而探索出更加科學(xué)可行的哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境保護(hù)與利用的對策。

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簡介：SICHUANAGRICULTUREUNIVERSITYDISSERTATIONFORMASTERDEGREERELIGIOUSCULTURE’SEFFECTONLINPANINCHENGDUPLAINLANDSCAPELIFELASTINGXULELONGDIRECTEDBYASSOCIATEPROFESSORCAIJUNSICHUANAGRICULTUREUNIVERSITY，CHENGDU611130，SICHUAN，PRCHINAJUNE2014摘要川西林盤作為一種獨具個性的農(nóng)耕聚落形式從古蜀延續(xù)至今，其發(fā)展與多種文化的交織密不可分。其中，宗教文化作為多種文化分支的起源與交叉點，占據(jù)著重要的地位，雖然其外在表現(xiàn)強(qiáng)度從古至今呈現(xiàn)遞減趨勢，但其文化要義早已在上千年的歷史進(jìn)程中融入了人們的意識并以一種相對低調(diào)的姿態(tài)代代相傳，呈現(xiàn)出時問上的延續(xù)性。而以宗教建筑為代表的物質(zhì)載體，又用空問表達(dá)的形式固守著宗教文化的根基。這表明宗教文化是一種具體有時問和空間兩種性質(zhì)的時空文化，同樣，川西林盤也具有這種雙重性?！按ㄎ髁直P景觀生命存續(xù)性”就是在這一基礎(chǔ)之上提出，即物質(zhì)形態(tài)的景觀與兼容并生長其中的文化存在的自我保存及持續(xù)生長的能力。宗教文化深厚的歷史底蘊(yùn)以及豐富的地域特征使其形成了龐大的文化體系，即使單就研究四川境內(nèi)的宗教文化來說，也是一項龐大的工程。而對本研究來說，梳理川西林盤范圍內(nèi)的宗教文化是一個必要前提。本文跳出宗教派別的框架，以橫向視角提煉宗教文化中對川西林盤景觀生命存續(xù)性影響最廣泛的內(nèi)容，淡化不同宗教之間的派別區(qū)分，著重于宗教文化的表達(dá)分析，討論時也以川西林盤為主體出發(fā)，探討宗教文化的表達(dá)，并得出如下主要結(jié)論1川西林盤中的宗教文化是多元而寬容的文化。相較于世界上一些地區(qū)的宗教沖突或者政教沖突，川西林盤中多元的宗教文化表現(xiàn)出的是一種和諧的狀態(tài)。儒道佛及其他宗教文化在長期的發(fā)展中，整體上趨于一種交流融合的狀態(tài)，也就是這種狀態(tài)賦予了川西林盤景觀生命以更強(qiáng)的自我保存與延續(xù)的能力。2宗教文化不只是川西林盤中的小眾文化，而是一種滲透于林盤中方方面面的大眾文化。由于種種因素的影響，長期以來宗教文化被人們誤認(rèn)為是少數(shù)宗教信眾的小眾文化，并且造成了宗教神秘而壓抑的刻板印象。通過對川西林盤景觀生命中關(guān)于宗教文化內(nèi)容的檢視發(fā)現(xiàn)，大到川西林盤的整體景觀樣貌，DN方寸之間的符號，都以不同的形式表現(xiàn)著宗教文化。3宗教文化對川西林盤景觀生命存續(xù)性的影響方式有別于其他文化類型，是一種深層而緩慢的影響。如果把各類文化作一個縱向比較會發(fā)現(xiàn)，一方面，宗

簡介：工程是人類為了維持生存和繁衍，為了建設(shè)“家園”，為了改善自身生產(chǎn)、生活條件，為了美好地“生活”而進(jìn)行的一項基本物質(zhì)實踐活動。自從城市誕生以來，城市的工程建設(shè)就從來沒有停止過，作為一個巨大的人工物，城市構(gòu)筑起人類聚居的生活世界，是人們在長期的歷史發(fā)展過程中，通過千千萬萬個具體的工程活動建造起來的。城市與工程活動的這種關(guān)系。使得工程活動的許多特征將體現(xiàn)到城市規(guī)劃中來，因此，從工程的視角去研究城市規(guī)劃思想是不可或缺的重要維度。然而，由于長期以來人們把工程僅僅視為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程在城市規(guī)劃中僅僅被視為實現(xiàn)規(guī)劃的手段，進(jìn)而認(rèn)為工程與城市規(guī)劃思想本身無關(guān)因此，在目前的城市規(guī)劃思想體系中，幾乎沒有工程的位置，工程思維在規(guī)劃過程中更是遭到了遺忘隨著工程哲學(xué)在本世紀(jì)初的創(chuàng)立，特別是科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的提出，為我們重新認(rèn)識工程活動的本質(zhì)與特征、工程知識、工程思維等的獨特性打開了全新的視野，為我們從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想奠定了理論基礎(chǔ)。本文試圖將工程哲學(xué)研究與城市規(guī)劃思想結(jié)合起來，為城市規(guī)劃思想的研究提供一種嶄新的視野。首先，在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的視域下對工程的概念，工程的本質(zhì)和特征進(jìn)行了深入的探討；其次，通過對工程哲學(xué)研究演進(jìn)歷程的回顧，并比照技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”，提出了工程哲學(xué)的研究也應(yīng)發(fā)生。經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”，為工程哲學(xué)研究介入到城市建設(shè)等具體的領(lǐng)域鳴鑼開道；第三，分別討論了西方和我國城市規(guī)劃思想的演變過程，揭示出所存在的問題及矛盾；最后，努力闡明工程與城市、城市規(guī)劃的關(guān)系，嘗試從工程哲學(xué)的視野來探討城市規(guī)劃思想的本質(zhì)，并呈述了工程哲學(xué)思想對城市規(guī)劃思想研究所帶來的啟示。

簡介：我國目前正處于工業(yè)建設(shè)的興盛時期，總圖工程師是工程設(shè)計的重要設(shè)計人員。工程哲學(xué)對工程建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，所以針對總圖設(shè)計進(jìn)行工程哲學(xué)研究有重要的現(xiàn)實意義。本文通過介紹工程哲學(xué)對于工程建設(shè)的重要意義，首次提出以工程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的總圖工程哲學(xué)，專門為總圖設(shè)計的工程理念、工程思維、工程倫理提供哲學(xué)層面的宏觀指導(dǎo)；再將總圖工程哲學(xué)與總圖設(shè)計理論與設(shè)計方法相結(jié)合，提出新的理論觀點對總圖設(shè)計作出微觀指導(dǎo)最后通過實例分析，將工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計之中，通過宏觀與微觀的交叉配合，說明總圖工程哲學(xué)如何引導(dǎo)工程設(shè)計。本論文肯定了總圖工程哲學(xué)在工程設(shè)計中的重要意義，明確證明總圖工程哲學(xué)可以保證工程設(shè)計中多方面的效益得以辨證統(tǒng)一，符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求，而且為工程師提供了足夠空間自由發(fā)揮個人技能和設(shè)計理念。本論文共劃分為4個部分1從國內(nèi)外工程哲學(xué)研究背景出發(fā)，結(jié)合我國現(xiàn)實國情說明了工程哲學(xué)對于總圖的重大意義，并指明了工程理念是總圖設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的理論根源。2介紹了總圖工程哲學(xué)基本理論，并說明其基本原理和應(yīng)用方法。3運用總圖工程哲學(xué)基本原理，分析總結(jié)總圖平面設(shè)計理論和布置方法。4通過工程案例分析，將總圖工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計之中，并對設(shè)計思路進(jìn)行深入分析，說明工程哲學(xué)應(yīng)用于總圖設(shè)計的可行性與重要性。

簡介：2003年8月的渭河洪災(zāi)使得從一開始建設(shè)就充滿爭議的三門峽水利工程再次成為世人關(guān)注的焦點。面對這一事件，國內(nèi)外許多專家、學(xué)者對造成此后果的原因進(jìn)行了不同角度和層面的探討，然而從哲學(xué)和社會學(xué)的角度對問題進(jìn)行徹底反思的研究還很薄弱，本文嘗試從個別到一般，從三門峽水利工程引發(fā)對人類造物活動的思考來對問題作進(jìn)一步研究。本論文以三門峽水利工程為個案，以三門峽水利工程造成的渭南038水災(zāi)為切入點，分析了渭南038水災(zāi)與三門峽水利工程之間的因果關(guān)系，對三門峽水利工程的決策過程進(jìn)行了理性分析，指出了在其決策過程中存在的諸多問題，而這些問題恰好是工程活動中必須避免的。由此引申出工程哲學(xué)問題。通過對工程哲學(xué)的本質(zhì)、特點，以及工程價值觀和生態(tài)工程觀的理性分析，提出了工程活動要遵循自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、工程的合目的性、工程的科學(xué)決策、工程的可持續(xù)發(fā)展等工程活動的基本原則。最后，針對渭河038水災(zāi)，提出了解決的思路和初步方案。

簡介：點擊查看更多面向大學(xué)生基督群體的宗教類移動應(yīng)用設(shè)計研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：建筑是文化的載體，從宗教建筑可以看到異質(zhì)文化的過去和現(xiàn)狀，本文以大雁塔和西安五星街天主教堂為實例研究分析其中所承載的異質(zhì)文化，在中國的歷史上，古代佛教，近代基督教都屬于異質(zhì)文化。在傳入中國的過程中，佛教建筑窣堵坡改變了月初的桿式而發(fā)展出獨具特色的塔，大雁塔樣式為樓閣式磚塔，層數(shù)為單數(shù)，地下有地宮，雁塔題名活動等這些都顯示了佛教文化在傳入中國之后逐漸融入到中國文化之中，成為中國文化的一部分?；浇探ㄖt大多保持西方原有風(fēng)格，西安五星街天主教堂承載了基督教文化，表明了基督教文化在中國的傳播并不成功，而是被排斥拒絕。佛教的傳入有適宜的時機(jī)，在傳入過程依附于中國傳統(tǒng)文化；基督教文化真正對中國產(chǎn)生影響是在近代，但是，靠著西方堅船利炮強(qiáng)大武力掩護(hù)下的基督教文化在中國遭到了強(qiáng)烈的排斥，漢能真正的和中國文化相融合。今天，同樣處在異質(zhì)文化輸入的背景下，在怎樣處理異質(zhì)文化與本土文化間的關(guān)系上可以從過去的經(jīng)歷中得到啟示。文化是不斷進(jìn)步的，在文化上封閉保守是行不通的，多元文化并存是歷史的必然。中國文化有容乃大，只有具有寬廣的胸襟，保持自己的文化特色，中華文明才能重鑄輝煌。

簡介：山東地區(qū)一直以來就是各種宗教文化廣泛發(fā)展傳播的區(qū)域。本文將山東地區(qū)的佛教建筑、伊斯蘭教建筑、道教建筑進(jìn)行綜合研究。在較大時間與空間范圍內(nèi)，比較三者在山東地區(qū)的分布特征、建筑的選址、平面形制以及空間特征；并結(jié)合現(xiàn)象學(xué)場所的概念將宗教信仰空間介入城市中進(jìn)行研究。力求對山東地區(qū)宗教建筑本土化地域化進(jìn)程有更加立體的認(rèn)識。同時，將歷史文獻(xiàn)資料圖像化，利用圖表和圖像數(shù)據(jù)來表示山東地區(qū)宗教建筑的分布狀況，為山東地區(qū)建立一個開放并且可以不斷更新宗教建筑數(shù)據(jù)庫的提供了依據(jù)。第一章對選題的背景、研究現(xiàn)狀、研究的內(nèi)容及研究的目的、意義進(jìn)行闡述，并提出本文的研究方法和研究框架。第二章梳理了山東地區(qū)佛教、道教、伊斯蘭教發(fā)展的歷史，研究了其相互之間的關(guān)系。第三章從史籍資料出發(fā)，分析了佛教建筑、伊斯蘭教建筑、道教建筑在山東地區(qū)分布的特點，并研究比較發(fā)現(xiàn)三者之間的在山東地區(qū)分布的異同之處以及形成分布特征的原因。第四章承接上面的論述和分析，進(jìn)一步研究了宗教建筑的選址、平面形式與空間構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)其建筑設(shè)計上的共同特征。最后一章是通過現(xiàn)象學(xué)以及介入城市空間的研究，為研究山東地區(qū)的宗教建筑提供了一個新的方向。

簡介：由于資源的有限性，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可用能源越來越少，同時，環(huán)境污染不斷加重。為解決能源緊張及環(huán)境問題，人類修建許多大型水利工程。但傳統(tǒng)水利工程觀只關(guān)注人對自然的改造與征服，忽視自然自身有限的恢復(fù)能力，缺乏科學(xué)的理念。在水利工程運行評估時沒將人的活動規(guī)律與生態(tài)規(guī)律視為工程活動的內(nèi)在因素。在這種背景下，人們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)提出了當(dāng)代水利工程觀的理念指導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使水利工程活動既滿足到當(dāng)代人的需要又考慮到后代人的需求，從粗放式工程活動轉(zhuǎn)向集約式工程活動，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)。我國大型水利工程建設(shè)在取得諸多成就的同時，亦存在一些問題。從哲學(xué)的視角來剖析水利工程及其建設(shè)中存在的問題，提出當(dāng)代水利工程建設(shè)的理念是本文的要義所在。本文共分五個部分。第一部分主要介紹選題依據(jù)、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，文章的研究目的及其意義、思路和方法。第二部分引入水利工程的概念、特征及其發(fā)展歷史。第三部分是對大型水利工程引起的價值觀沖突進(jìn)行闡述，具體分析人類中心主義、生態(tài)中心主義與馬克思主義的生態(tài)價值觀之間的沖突；具體分析政府、科學(xué)家及公眾三個價值主體之間的沖突。第四部分分析大型水利工程對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的影響。第五部分在上述分析的基礎(chǔ)上，從六個方面對大型水利工程建設(shè)提出哲學(xué)對策。最后，概括總結(jié)全文。