眾賞文庫
全部分類
  • 抗擊疫情 >
    抗擊疫情
    病毒認(rèn)知 防護(hù)手冊 復(fù)工復(fù)產(chǎn) 應(yīng)急預(yù)案 防控方案 英雄事跡 院務(wù)工作
  • 成品畢設(shè) >
    成品畢設(shè)
    外文翻譯 畢業(yè)設(shè)計(jì) 畢業(yè)論文 開題報(bào)告 文獻(xiàn)綜述 任務(wù)書 課程設(shè)計(jì) 相關(guān)資料 大學(xué)生活 期刊論文 實(shí)習(xí)報(bào)告
  • 項(xiàng)目策劃 >
    項(xiàng)目策劃
    土地準(zhǔn)備 規(guī)劃設(shè)計(jì) 開工開盤 項(xiàng)目綜合 竣工移交 售后移交 智慧方案 安全專項(xiàng) 環(huán)境影響評估報(bào)告 可行性研究報(bào)告 項(xiàng)目建議書 商業(yè)計(jì)劃書 危害評估防治 招投標(biāo)文件
  • 專業(yè)資料 >
    專業(yè)資料
    人文法律 環(huán)境安全 食品科學(xué) 基礎(chǔ)建設(shè) 能源化工 農(nóng)林牧畜 綜合待分類 教育經(jīng)驗(yàn) 行政人力 企業(yè)管理 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 IT技術(shù) 土木建筑 考研專題 財(cái)會稅務(wù) 公路隧道 紡織服裝
  • 共享辦公 >
    共享辦公
    總結(jié)匯報(bào) 調(diào)研報(bào)告 工作計(jì)劃 述職報(bào)告 講話發(fā)言 心得體會 思想?yún)R報(bào) 事務(wù)文書 合同協(xié)議 活動(dòng)策劃 代理加盟 技術(shù)服務(wù) 求職簡歷 辦公軟件 ppt模板 表格模板 融資協(xié)議 發(fā)言演講 黨團(tuán)工作 民主生活
  • 學(xué)術(shù)文檔 >
    學(xué)術(shù)文檔
    自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、 交通運(yùn)輸 經(jīng)濟(jì) 語言、文字 文學(xué) 農(nóng)業(yè)科學(xué) 社會科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書 哲學(xué)宗教
  • 經(jīng)營營銷 >
    經(jīng)營營銷
    綜合文檔 經(jīng)濟(jì)財(cái)稅 人力資源 運(yùn)營管理 企業(yè)管理 內(nèi)控風(fēng)控 地產(chǎn)策劃
  • 教學(xué)課件 >
    教學(xué)課件
    幼兒教育 小學(xué)教育 初中教育 高中教育 職業(yè)教育 成人教育 高等教育 考研資源 試題真題 作業(yè)習(xí)題 課后答案 綜合教學(xué)
  • 土木建筑 >
    土木建筑
    專項(xiàng)施工 應(yīng)急預(yù)案 建筑規(guī)范 工藝方案 技術(shù)交底 施工表格 圖片圖集
  • 課程導(dǎo)學(xué) >
    課程導(dǎo)學(xué)
    醫(yī)學(xué)綜合 中醫(yī)養(yǎng)生 醫(yī)學(xué)研究 身心發(fā)展 醫(yī)學(xué)試題 影像醫(yī)學(xué) 醫(yī)院辦公 外科醫(yī)學(xué) 老年醫(yī)學(xué) 內(nèi)科醫(yī)學(xué) 婦產(chǎn)科 神經(jīng)科 醫(yī)學(xué)課件 眼鼻喉科 皮膚病科 腫瘤科 兒科醫(yī)學(xué) 康復(fù)醫(yī)學(xué) 全科醫(yī)學(xué) 護(hù)理學(xué)科 針灸學(xué)科 重癥學(xué)科 病毒學(xué)科 獸醫(yī) 藥學(xué)
  • 資源分類:
    全部 抗擊疫情 成品畢設(shè) 項(xiàng)目策劃 專業(yè)資料 共享辦公 學(xué)術(shù)文檔 經(jīng)營營銷 教學(xué)課件 土木建筑 課程導(dǎo)學(xué)
    二級分類:
    全部 自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、體育 交通運(yùn)輸 經(jīng)濟(jì) 語言、文字 文學(xué) 農(nóng)業(yè)科學(xué) 社會科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書 哲學(xué)宗教
    三級分類:
    全部 文化、科學(xué)、教育、體育 工業(yè)技術(shù) 醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生 政學(xué) 哲學(xué)、宗教 社會科學(xué)總論 歷史、地理 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 經(jīng)濟(jì) 生物科學(xué) 農(nóng)業(yè)科學(xué) 交通運(yùn)輸 數(shù)理科學(xué)和化學(xué) 天文學(xué)、地球科學(xué) 藝術(shù) 哲學(xué) 航空、航天 自然科學(xué)總論 文學(xué) 語言、文字 軍事
    四級分類:
    全部 哲學(xué)理論 中國哲學(xué) 歐洲哲學(xué) 亞洲哲學(xué) 美洲哲學(xué)
    上傳類型:
    全部 互聯(lián)網(wǎng)共享 作者原創(chuàng) 獨(dú)家資料
    資源格式:
    不限 doc ppt pdf 圖片 flash 視頻 音頻 壓縮包
    上架時(shí)間:
    不限 三天內(nèi) 一周內(nèi) 一個(gè)月內(nèi) 一年內(nèi)
    特色搜索:
    不限 文件包巨大 瀏覽量超巨 購買量排行 子文件超多好評如潮
    • 簡介:宗教問題的一個(gè)關(guān)鍵因素就是宗教的生態(tài)問題,所謂宗教生態(tài)就是將生態(tài)學(xué)的理論和概念應(yīng)用于宗教學(xué)領(lǐng)域,研究宗教與宗教、宗教與社會、宗教與個(gè)人等的健康制衡關(guān)系。地方的宗教生態(tài)的和諧,關(guān)系著社會關(guān)系的和諧。我們的民族文化,無論是漢族文化還是少數(shù)民族文化,都包含著豐富且重要的宗教文化。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然也有宗教的內(nèi)容,對這一內(nèi)容,我們不能完全排拒、徹底否定。如何在當(dāng)今的新形勢下構(gòu)建和諧的宗教生態(tài),充分發(fā)揮宗教在社會實(shí)踐中的積極作用,讓其適應(yīng)社會主義核心價(jià)值觀,是政府、學(xué)界、宗教界共同關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。本文選取了哈爾濱市雙城區(qū)為研究對象,哈爾濱市雙城區(qū)在東北文化的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位和作用。在該區(qū)域內(nèi),滿漢文化相融合,佛教、基督教以及其他民間信仰等諸多宗教文化因素構(gòu)筑了當(dāng)?shù)氐淖诮躺鷳B(tài),極具有宗教人類學(xué)、社會學(xué)研究的標(biāo)本意義。為此,我們選取了雙城區(qū)內(nèi)的兩座基督教(新教)教堂兩座座佛教寺廟以及部份承載民間信仰的歷史遺存作為實(shí)證調(diào)查對象,通過對內(nèi)部人士訪談、歷史文獻(xiàn)分析,依據(jù)相關(guān)的宗教學(xué)知識對該區(qū)域的宗教生態(tài)進(jìn)行立體化的研究。從一個(gè)區(qū)域的宗教發(fā)展史去研究行政區(qū)域變遷、政治變化、人口遷徙等與宗教生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系是我們研究的第一個(gè)維度宗教內(nèi)部之間的關(guān)系對宗教生態(tài)的影響是我們研究的第二個(gè)維度區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展現(xiàn)狀和人們的信仰選擇是我們研究的第三個(gè)維度。從這些維度進(jìn)行考察,并以社會主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)轄,積極發(fā)掘這些宗教的社會功能,努力探索和諧宗教生態(tài)的構(gòu)建的新思路、新方法。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 106
      9人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文范壽康中國哲學(xué)史通論及其歷史地位姓名劉湧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師柴文華20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEAUTHOROF‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’FANSHOUKANG18961983ISAWELLKNOWNSCHOLAREDUCATIONALIST,SOCIALACTIVISTANDPATRIOTOFOURCOUNTRYTHEREARELOTSOFHISPUBLICATIONS,INCLUDINGMORETHAN30MONOGRAPHS,200300PAPERSHETAUGHTATSEVERALUNIVERSITIESINOURCOUNTRYSUCHASWUHANUNIVERSITYANHUIUNIVERSITYANDTAIWANUNIVERSITYFORSEVERAL4050YEARSHEISONEOFTHECREATORSOFTAIWANNORMALUNIVERSITYDURING54PERIODHETOOKTHELEADOFINTRODUCINGMARXISTHISTORICALMATERIALISMTOTHEREADERSOFOURCOUNTRYHISMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISAMASTERPIECEOFHISOWNINTHATMONOGRAPHHEUSESMARXISTVIEWPOINTANDMETHODITISAPIONEERINGMONOGRAPHITSMERITSCALLNOTBENEGLECTEDTHEPRESENTTHESISOFMASTER’SDEGREEEMPHASESTHEMETHODOFTHEPHILOSOPHICALHISTORYCONFUCIANVIEWPOINT,DAOISTANDBUDDHISTVIEWPOINTOFFAN’SMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY”ALL,BESIDESBRIEFLYINTRODUCINGFAN’SLIFEANDHISPUBLICATIONSANDTHETHESISTRIESTOASSERTTHERATIONALHISTORICALANDVALUABLEPOSITIONOFTHEMONOGRAPH,ITPOINTSOUT“AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISTHEFIRSTMONOGRAPHSYSTEMATICALLYRESEARCHINGCHINESEPHILOSOPHICALHISTORYUSINGMARXISTBASICVIEWPOINTTHEPRESENTTHESISANALYSESSOMEHISTORICALLOCALIZATIONSANDTHEORETICALDEFECTSASWELLKEYWORDSFANSHOUKANG;CHINESEPHILOSOPHICALHISTORY;CONFUCIANISM;TAOISM;BUDDHISMII
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 47
      11人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:謊言現(xiàn)象自古以來就存在,但在道德和政治領(lǐng)域中大范圍出現(xiàn)的謊言,作為某種癥候體現(xiàn)的是人類在道德與政治上面臨的困境。從更深的層面來說,這種困境意味著政治與哲學(xué)、真理與謊言的沖突。這些沖突關(guān)涉到人類的行動(dòng)所依賴的倫理和道德原則究竟有沒有力量支配我們,它們是實(shí)踐哲學(xué)必須反思的內(nèi)容。說謊是針對他者的行動(dòng),最終涉及到我們?nèi)绾螌Υ?。他者的存在,是行?dòng)不失落意義的保證。作為指導(dǎo)人的行動(dòng)的實(shí)踐智慧如何處理謊言問題,對于實(shí)踐哲學(xué)來說不可回避。謊言、說謊是實(shí)踐智慧嗎,它能得到最終的辯護(hù)并無限制地使用嗎實(shí)踐哲學(xué)不需要考慮實(shí)踐承擔(dān)者的存在意義嗎實(shí)踐哲學(xué)的根基即傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)不是放棄道德真理,而是確立這種真理是正義和他者的優(yōu)先,從而為一種新型的實(shí)踐哲學(xué),即他者的實(shí)踐哲學(xué)奠定理論的基礎(chǔ)。沒有對他者的尊重,不在存在論層面上確立他者正義要求的絕對不可解構(gòu),謊言將失去控制獲得永恒的辯護(hù)。只有他者的正義要求,才提供最終的評判謊言的尺度,無限制地濫用謊言、謊言的絕對辯護(hù)才失去基礎(chǔ)。思考在道德上評判謊言面臨的困境,為我們展現(xiàn)的是他者的實(shí)踐哲學(xué)對正義的無限要求。普遍的道德上的禁止欺騙,恰恰是以得到普遍正義對待的他者關(guān)系存在、人類絕對敵對關(guān)系的消除為前提的。正如康德的思想表明的,盡管道德理想難以實(shí)現(xiàn),我們卻無法承受失去這一絕對尺度的代價(jià)。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 66
      25人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:這篇論文的中心主題是對華嚴(yán)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋,全論著重考察、分析和闡釋了如下幾個(gè)重要的問題一、通過系統(tǒng)深入地考察華嚴(yán)哲學(xué)的理論資源和思想基礎(chǔ),確證印度大乘中觀、唯識和如來藏教對華嚴(yán)哲學(xué)的決定性奠基意義,由此顯明,盡管華嚴(yán)宗是由中國佛教學(xué)者所創(chuàng)立,但華嚴(yán)哲學(xué)的思想內(nèi)核純?nèi)醋杂谟《鹊拇蟪朔鸾?。二、澄清現(xiàn)代研究對華嚴(yán)哲學(xué)的一些常見和根本性的誤解,特別是對它的實(shí)體論誤讀。由于在現(xiàn)代研究中華嚴(yán)哲學(xué)經(jīng)常被誤讀為一種實(shí)體論或本體論哲學(xué),華嚴(yán)哲學(xué)的本真意義被嚴(yán)重地遮蔽了。本文將敞明華嚴(yán)哲學(xué)是一種深刻的內(nèi)在關(guān)系存在論,其思想的真正核心乃是空性,而空性的基本意義之一正是要解構(gòu)一切實(shí)體性的思執(zhí),因此華嚴(yán)哲學(xué)根本不可能是一種實(shí)體論哲學(xué)。三、通過對華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的現(xiàn)代解釋,論文將充分顯明,華嚴(yán)哲學(xué)不僅通過地論、攝論學(xué)派與印度大乘唯識古學(xué)之間存在著密切的淵源關(guān)聯(lián),也是印度大乘中觀學(xué)派的直接繼承者,同時(shí),它還是對整個(gè)東亞佛教思想產(chǎn)生了極大影響的印度大乘如來藏思想的最重要的闡釋者。華嚴(yán)哲學(xué)實(shí)際上是印度大乘中觀、唯識和如來藏教佛教思想的集大成者,代表著大乘佛教思想的一個(gè)巔峰。四、作為中國佛教最后成立的宗派之一,華嚴(yán)哲學(xué)為中國乃至整個(gè)東亞大乘佛教的傳統(tǒng)主流思想提供了最重要的教理體系之一,因此,對華嚴(yán)哲學(xué)本真意義的澄清,也將為中國乃至整個(gè)東亞大乘佛教的主流思想在近現(xiàn)代研究中受到的激烈批判提供強(qiáng)有力的理論辨護(hù)。全文分為導(dǎo)論部分和四個(gè)相對獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的章節(jié)。導(dǎo)論部分對“哲學(xué)與宗教學(xué)視域下的現(xiàn)代佛學(xué)研究”之考察,實(shí)際上是對本文的一個(gè)潛在寫作意圖的說明,亦即力圖通過對華嚴(yán)哲學(xué)的解說嘗試性地為佛教思想提供一種佛教本位的現(xiàn)代詮釋。為此導(dǎo)論部分著重討論了佛教與宗教,佛教哲學(xué)與一般哲學(xué)體系之間的關(guān)聯(lián)與差異,通過對現(xiàn)代佛學(xué)研究中的“漢語語境”和“西學(xué)話語權(quán)”問題的考察,表明近現(xiàn)代佛教研究的主導(dǎo)性方式乃是以西方學(xué)術(shù)的視角、立場和方法來解釋佛教,相對于此,文中提出一種以佛教為本位的現(xiàn)代佛教詮釋,通過佛教在現(xiàn)代語境中的重新表達(dá)來展現(xiàn)“作為佛教的佛教”,它將有別于以西學(xué)為本位的佛教詮釋。其后的四章從四個(gè)不同的角度和主題對華嚴(yán)哲學(xué)作了系統(tǒng)性地研究。第一章以“華嚴(yán)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)學(xué)與華嚴(yán)哲學(xué)”為名對一些相關(guān)問題展開基礎(chǔ)和引導(dǎo)性的說明。第一節(jié)解說華嚴(yán)宗尊依的根本經(jīng)典華嚴(yán)經(jīng),以對華嚴(yán)經(jīng)的文獻(xiàn)學(xué)考察為重心。第二節(jié)考察了國內(nèi)華嚴(yán)研究中較為通行的“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)宗學(xué)”分界,提出“華嚴(yán)學(xué)”、“華嚴(yán)經(jīng)學(xué)”與“華嚴(yán)哲學(xué)”的重新界定,并由此分析了華嚴(yán)哲學(xué)的“佛教特性”與“中國特性”。此節(jié)的后半部分以華嚴(yán)宗的五位祖師為中心,對華嚴(yán)哲學(xué)的思想發(fā)展脈絡(luò)和宗派成立簡史作了簡要介紹和分析,討論了華嚴(yán)思想史中的幾個(gè)重要問題,如初祖杜順的著作考辨、五祖宗密的禪學(xué)傳承源流等。第三節(jié)對現(xiàn)代華嚴(yán)哲學(xué)研究中存在的問題和誤區(qū)作了深入的分析,指出現(xiàn)代研究對華嚴(yán)哲學(xué)的實(shí)體論誤讀主要源自于忽視和割裂了華嚴(yán)哲學(xué)與印度大乘佛教中觀、唯識和如來藏教思想之間的深刻淵源。第二章是對華嚴(yán)哲學(xué)理論淵源的系統(tǒng)考察,分別對大乘中觀、唯識和如來藏教的哲學(xué)思想作了深入細(xì)密的分析,內(nèi)中涉及佛教的諸多核心概念和根本義學(xué)問題的討論。由于印度大乘中觀、唯識和如來藏思想不僅為華嚴(yán)哲學(xué)的建立提供了最重要的理論基礎(chǔ),而且,華嚴(yán)哲學(xué)本身就是一個(gè)將這三者含攝于內(nèi)的整體佛教體系,對大乘中觀、唯識和如來藏教的深度詮釋本身就屬于華嚴(yán)哲學(xué)最核心的內(nèi)容,故此,這一章節(jié)也可以視為對華嚴(yán)哲學(xué)的一種奠基性的先行解釋。第三章分析了華嚴(yán)哲學(xué)的判教理論,由此顯示了華嚴(yán)哲學(xué)的整體架構(gòu)。內(nèi)中解說了華嚴(yán)判教的基本角度和特色,并對華嚴(yán)宗的三種有代表性的判教,即宗密的三教判、法藏的四教判和華嚴(yán)正統(tǒng)的五教判分別作了專節(jié)性的討論。重點(diǎn)分析了華嚴(yán)判教理論中歷來爭議最大的兩個(gè)問題一是華嚴(yán)判教與天臺判教之關(guān)系,二是五教判中大乘頓教安立之合理性。華嚴(yán)判教理論最重要的理論貢獻(xiàn)在于它將印度大乘如來藏教系統(tǒng)整理為一類與中觀、唯識并列的大乘教派,并以“理事無二”來整體界定其教義宗旨,這對大乘如來藏教的現(xiàn)代研究具有重要的啟發(fā)意義。第四章解說嚴(yán)哲學(xué)的核心思想,是全論的主體部分。第一節(jié)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對大乘中觀的深度詮釋,表明華嚴(yán)哲學(xué)的真正核心正是大乘中觀的空性。華嚴(yán)以一種特有的空性詮釋方式將佛教的“緣起論”解釋為一種普泛的“內(nèi)在關(guān)系存在論”。借用一種現(xiàn)代的函數(shù)命題形式,華嚴(yán)哲學(xué)作為內(nèi)在關(guān)系存在論的意義可以得到清晰的說明。第二節(jié)以唯識學(xué)中的兩個(gè)基本論題“三自性”和“因六義”為中心,重點(diǎn)分析了華嚴(yán)哲學(xué)對唯識學(xué)的創(chuàng)解。第三節(jié)則以“性起”概念和“本覺”問題為中心,深入分析了華嚴(yán)哲學(xué)對如來藏教的深度詮釋。第四節(jié)以無盡緣起、六相、十玄為重心,解說華嚴(yán)宗對華嚴(yán)經(jīng)義的哲學(xué)詮釋,從中將可以清楚地發(fā)現(xiàn),華嚴(yán)宗對華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)詮釋正是以中觀、唯識和如來藏的教理為基礎(chǔ)展開的。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 181
      50人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:唐君毅的人生哲學(xué)先由道德實(shí)踐指出道德生活的本質(zhì)為自覺地自己支配自己、以超越現(xiàn)實(shí)自我,由此啟示出道德自我的尊嚴(yán)性;進(jìn)而追溯道德自我在宇宙中的地位,即自懷疑現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與感受現(xiàn)實(shí)世界的不仁出發(fā),進(jìn)而指出心之本體的存在及其真實(shí)、至善,并以它為道德自我的根源;再進(jìn)而說明心之本體即現(xiàn)實(shí)世界的本體;最后又論證此心之本體,即充內(nèi)形外的精神實(shí)在,既超現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活,又表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活。唐君毅對本體的追尋最終是為了解決人的存在意義問題,滿足人尋求安身立命之所的需要。在他看來,人生之本在心,人是“天地之心”,人生的一切活動(dòng)其實(shí)都是心的活動(dòng),心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別,人生的價(jià)值也就有高低之分。心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn),人生就是高尚韻;心靈精神閉塞,人生則陷入陷阱。據(jù)此,他把人生活動(dòng)從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、求美、與求神圣等七種,其中前三種要求,是俗情世間最大的動(dòng)力,可以看作人的“形而下的欲求”,其實(shí)現(xiàn)可以理解為現(xiàn)實(shí)的人生;后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求,可以稱作人的“形而上的欲求”,其實(shí)現(xiàn)可以理解為超越的人生。通過對哲學(xué)系統(tǒng)的反芻,唐君毅晚年將道德自我推擴(kuò)到生命存在,構(gòu)建了他的“心通九境”生命存在與心靈境界的理論體系,論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 58
      21人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:在權(quán)利(正當(dāng))與善的關(guān)系上,主張權(quán)利的優(yōu)先性一直是自由主義的主要標(biāo)志之一,羅爾斯也不例外。但羅爾斯的正義理論卻同時(shí)受到了來自自由主義內(nèi)部以及社群主義兩方面的批判。前者堅(jiān)守權(quán)利的絕對優(yōu)先性,對羅爾斯的“讓步”表示不滿;后者則堅(jiān)持善優(yōu)先于權(quán)利,認(rèn)為包括羅爾斯在內(nèi)的自由主義者忽略了社群對個(gè)人認(rèn)同和文化傳統(tǒng)的重要性。不過,權(quán)利與善的關(guān)系在羅爾斯那里,并非像表面上看起來那樣簡單明了,“權(quán)利優(yōu)先于善”只是羅爾斯自由主義政治哲學(xué)的其中一面,“權(quán)利與善的互補(bǔ)”則是不可或缺的另外一面。前者的重要性雖然不言而喻,但后者卻往往為人們所忽視。羅爾斯理論中二者的互補(bǔ)關(guān)系可以簡單概括為“正當(dāng)劃定界限,善呈現(xiàn)了意義”。本文的主題便是從羅爾斯的著作中找到一種清晰連貫的觀點(diǎn),側(cè)重于闡述權(quán)利與善的互補(bǔ)方面,力圖更加全面地呈現(xiàn)羅爾斯政治哲學(xué)中權(quán)利與善的關(guān)系。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 42
      20人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:作為古希臘哲學(xué)給人類遺留的最寶貴財(cái)富,柏拉圖與亞里士多德的思想至今還滋養(yǎng)著人類的文明進(jìn)程。在二者龐大而精細(xì)的思想體系中,政治哲學(xué)理論無疑是最精華的部分,它們不僅是研究古希臘時(shí)期的城邦政治最直接、最系統(tǒng)的歷史記錄,更重要的是為日后的政治文明進(jìn)程提供了深遠(yuǎn)的理論借鑒。他們提出的一些問題至今還是我們反思的焦點(diǎn)。我們看到,柏拉圖與亞里士多德在政治哲學(xué)上的理論觀點(diǎn)以及二者之間的分歧,直接影響了后世的政治哲學(xué)的發(fā)展、演變,甚至在面對今天的時(shí)代危機(jī)時(shí),我們還是需要回顧這兩位先哲的思想精華。本文共分為四個(gè)部分。第一部分,分別闡述柏拉圖與亞里士多德的不同政治經(jīng)歷,從而引出兩人不同的政治哲學(xué)旨趣。第二部分,著重從影響柏拉圖與亞里士多德不同政治哲學(xué)旨趣的哲學(xué)基礎(chǔ)來討論二者政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的比較,進(jìn)而從二者政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論來進(jìn)行深入討論。第三部分,著重討論柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)主要內(nèi)容之比較,進(jìn)而從對理想的城邦生活方式、對城邦正義的理解、對建構(gòu)城邦正義的實(shí)現(xiàn)途徑及實(shí)現(xiàn)方法來進(jìn)行深入討論。第四部分,著重討論了柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)對后世的影響,分別討論了希臘化時(shí)期、中世紀(jì)、近現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期柏拉圖與亞里士多德政治哲學(xué)對后世的影響。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 45
      8人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文朱子學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)的思想空間20世紀(jì)朱子學(xué)研究姓名王秋申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20100517ABSTRACTTHEAIMOFTHISTHESISISTOSTUDYTHEDEVELOPMENTFEATUREOFMODEMZHUXI’THOUGHTBYMEANSOFZHUXI’STHOUGHTSTUDYIN20MCENTURYANDFURTHERMORETODISCUSSTHEINTERACTIVERELATIONSHIPBETWEENZHUXI’THOUGHTSTUDYANDTHEFORMATIONANDTHEDEVELOPMENTOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYTHEREAREFIVEPARTSINTHISTHESISINTHEFIRSTPART,ITOOKFENGYOULANANDLUOGUANGASEXAMPLETOANALYZEMERELEVANCEOFTHETWOWHOINHERITEDANDTRANSFORMTHERESOURCESOFZHUXI’STHOUGHTSTUDYINORDERTOCREATETHENEOCONFUCIANISMANDANIMAPHILOSOPHYANDTEVEALTHEINTERNALRELATIONSHIPBETWEENZHUXI’STHOUGHTSTUDYANDTHECONSTRUCTIONOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYINTHESECONDPART,ITOOKMUZONGSANANDLIUSHUXIANASEXAMPLETOANALYZETHEASSERTIONOFBIEZIWEIZONGINTHEPOSITIONOFMINDHEARTINORDERTOLAYAFOUNDATIONFORT11EMOD鋤VALUEOFTHEIRMINDHEART,ANDTEVEALTHEFEATUREOFMODEMHERMENEUTICSINZHUXI’STHOUGHTSTUDY1NT11ETHIRDPART,LTOOKQIANMU,CHENRONGJIEANDYUYINGSHIASEXAMPLETOANALYZETHATINTERPRETINGZHUBYWAYOFZHUHASREVERTEDANDREMAINEDZHUXI’STHOUGHTSTUDYBYMEANSOFHISTORICCOURSE,ANDTEVEALTHEIMPORTANCEOFACCUMULATIONINTHEORYOFKNOWLEDGEINMEFOURTHPART,ITOOKZHAOJIBIN,HOUWAILU,RENJIYU,ZHANGLIWENANDCHENLAIASEXAMPLETOANALYZETHEVALUEANDCONTRIBUTIONOFTHECRITICALSTUDYBYMEANSOFMARXISMHISTORICALANDPHILOSOPHYCOURSE,ANDTEVEALTHEINTEGRATION,DEVELOPMENTANDCONTRIBUTIONOFMARXISMINCHINESEMAINLANDINTHEFIFTHPARTTHEREISACONCLUSIONINTHEDIVERSITYOFTHESTUDYWAYANDSTUDYAIMOFZHUXI’SPHILOSOPHYSTUDYTOREVEALTHERELATIONSHIPBETWEENZHUXI’SPHILOSOPHYSTUDYANDTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINESEMODEMPHILOSOPHYKEYWORDSZHUXI’STHOUGUHTSTUDYCHINESEMODEMPHILOSOPHYTHOUGHTDIMENSIONSH
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁數(shù): 474
      8人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:儒學(xué)與宗教關(guān)系的問題已有四百余年的研究歷程,包含三個(gè)高潮第一,16世紀(jì)耶穌會士入華傳教之中西初識至禮儀之爭時(shí)期,集中討論了儒學(xué)中是否包含至上神的信仰以及中國禮儀的性質(zhì),這一爭論主要集中在17、18世紀(jì),而其余波及結(jié)論則一直持續(xù)到現(xiàn)代。第二,清末民初康有為、陳煥章等倡導(dǎo)的孔教會運(yùn)動(dòng),以及當(dāng)時(shí)的學(xué)者對于孔教會運(yùn)動(dòng)的批判形成了討論儒學(xué)與宗教關(guān)系的另一個(gè)高潮。第三,20世紀(jì)后半期以來,在大陸、港臺以及海外三個(gè)地區(qū)所形成的對于儒學(xué)與宗教關(guān)系討論的高潮。在這三個(gè)儒學(xué)與宗教關(guān)系的研究高潮中,存在著兩個(gè)互相區(qū)分而又有聯(lián)系的問題意識1儒學(xué)是不是一種宗教;2儒學(xué)不是一種宗教,但是否具有宗教性,具有什么形態(tài)的宗教性。牟宗三等第二代現(xiàn)代新儒家學(xué)者一起促成了上述問題意識的轉(zhuǎn)變。本文以牟宗三為研究主體,全面論述了其儒學(xué)宗教性思想的內(nèi)涵,主要包括以下三個(gè)部分第一,牟宗三人文主義的宗教觀。牟宗三拋棄了物質(zhì)宗教與精神宗教雜而不分的“宗教”概念,在物質(zhì)宗教與精神宗教區(qū)分、西方宗教與東方宗教區(qū)分的基礎(chǔ)上,把宗教性、宗教精神當(dāng)體之本質(zhì)規(guī)定為人的內(nèi)在主體性,人的內(nèi)在主體性本身也即是超越者、絕對、神圣與完全。從而建立了其人文主義的宗教觀,并在此宗教觀的基礎(chǔ)上展開其儒學(xué)宗教性的理論內(nèi)涵。第二,即超越即內(nèi)在儒學(xué)宗教性的核心特征。牟宗三認(rèn)為儒學(xué)不是基督教意義上的宗教,但是卻具有深刻的宗教性;相對于外在超越的基督教而言,儒學(xué)宗教性的形態(tài)是即超越即內(nèi)在。即超越即內(nèi)在之“即”包含兩層含義1天道性命相貫通意義上的分析之“即”。超越主要是指內(nèi)容意義上相同的天道與性命的創(chuàng)造性;內(nèi)在則是指天道內(nèi)在而為人與萬物的性命本體。因此,超越與內(nèi)在指同一形上實(shí)體的不同面向,即乃是分析之“即”。此“即”義證成了儒學(xué)中本體論的連續(xù)義。目前學(xué)者多注重分析之“即”義的研究。2超越內(nèi)在詭譎之“即”。超越是指即超越即內(nèi)在的主體,內(nèi)在則是指只內(nèi)在而不超越的一切存在,包括人的感性主體、知性主體即人的有限主體以及一切有限物、有限事等。在此即超越即內(nèi)在之“即”乃是詭譎之不一不二之“即”義,此證成了儒學(xué)中一個(gè)世界的意義,即道德實(shí)踐不僅要從現(xiàn)世或一切存在出發(fā),而且最終的圓滿境界中也必然包含一切存在。不一則是意義的不同,不二則表示只有一個(gè)世界牟宗三儒學(xué)宗教性思想的完成必至詭譎之“即”。第三,牟宗三的判教思想。牟宗三在儒釋道耶的判教之中顯示儒學(xué)宗教性的獨(dú)特性儒學(xué)不僅成就了境界形態(tài)的形上學(xué),也成就了實(shí)有形態(tài)的形上學(xué),佛道只成就了境界形態(tài)的形上學(xué),因而只成就了圓教中的偏盈形態(tài);儒學(xué)成就了即超越即內(nèi)在的宗教性的圓教形態(tài),而基督教則只成就了只超越而不內(nèi)在的宗教性的離教形態(tài)。內(nèi)在超越思想提出以后,既有贊同與發(fā)展,也有否定與批判。本文論述了現(xiàn)代新儒家內(nèi)部第三代學(xué)者杜維明、劉述先對內(nèi)在超越思想的發(fā)展杜維明認(rèn)為儒學(xué)宗教性是指成為宗教人的儒家路徑,即作為群體行為的終極的自我轉(zhuǎn)化。杜維明強(qiáng)調(diào)了在終極的自我轉(zhuǎn)化的過程中,信賴社群乃是一不可消解的終極的真實(shí),乃是儒學(xué)宗教性的規(guī)定性特征。而劉述先則不僅注意到了超越與內(nèi)在之間相即的圓融關(guān)系,也注意到了超越與內(nèi)在之間的緊張關(guān)系。另外安樂哲對內(nèi)在超越的批判自成系統(tǒng),認(rèn)為超越與內(nèi)在這兩個(gè)概念在中西文化的交流中必然蘊(yùn)含了二元對立,因此不能用來闡釋古典儒學(xué)。但是這并不表示儒學(xué)不具有宗教性,儒學(xué)的宗教性特征應(yīng)該用共同創(chuàng)造與禮來展示。我們認(rèn)為未來儒耶對話的最要課題,應(yīng)該是在現(xiàn)代化的視域中,為各自的信仰群體重建超越與內(nèi)在、無限與有限、終極追求與世俗追求、道德與幸福等之間的張力性平衡。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 268
      24人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:哲學(xué)之開端問題自黑格爾開始便明確地成為了追求本源性的哲學(xué)家們無可回避的問題。但在法國哲學(xué)家德勒茲看來,以往哲學(xué)家對哲學(xué)之開端問題的討論往往誤入歧途,而產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因就在于他們始終試圖從經(jīng)驗(yàn)中歸納出超驗(yàn),從而混淆了兩者之間的本質(zhì)的差異。起初,表象哲學(xué)對哲學(xué)之開端的追尋總是與對某一初始概念的追尋同步的,但笛卡爾拋開了這條客觀的道路,轉(zhuǎn)換了提問的角度,將哲學(xué)的開端化歸為任何一個(gè)從事(哲學(xué))思考的人都能夠領(lǐng)會的東西,這樣一來,哲學(xué)的開端或出發(fā)點(diǎn)就必須追溯到“前一哲學(xué)”那里,而這個(gè)前哲學(xué)的開端就是所有人從原則上說在不借助概念的情況下就能理解的東西。通過一種普遍的懷疑,笛卡爾將“我”、“思”、“在”確認(rèn)為具有絕對自明性的東西,從而將“我思”規(guī)定為意識的第一命題與哲學(xué)的開端,而他確保我思之正當(dāng)性的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是“人人都知道”、“沒人能否認(rèn)”。但是,在德勒茲看來,“我思”就其本質(zhì)而言是與“人人都知道”等值的,而二者間的差異就在于前者是后者的抽象形態(tài)或理性形態(tài)。也就是說,我思之我雖然排除了經(jīng)驗(yàn)之我的具體內(nèi)容,但它的這種抽象性與形式性卻并不等于一種與他者不可通約的絕對特殊性。換言之,我之所以是我正是因?yàn)槲也皇俏遥恰拔覀儭?、是“人人”。因此,在“我”之中必然存在著一個(gè)共同感的維度,而且,由于“求知是所有人的本性”,所以作為能思物的我也必然具有一種善良本性、一個(gè)良知的維度。既然思維者是我,所思的知是真,那么思維者是如何達(dá)到所思物的呢答案是認(rèn)知。認(rèn)知須要從兩個(gè)方面來考慮就主體方面而言,思維主體的各種能力在認(rèn)知能力的支配下達(dá)成一種協(xié)調(diào)的合作亦即內(nèi)在于我的共通感就對象方面而言,認(rèn)知模式將主體自身的統(tǒng)一性映射為對象的同一性形式,并由良知將諸能力所獲得的經(jīng)驗(yàn)與料進(jìn)行各種分配,進(jìn)而與對象之同一性形式相結(jié)合,從而構(gòu)成各種各樣的經(jīng)驗(yàn)對象。但是,作為求真活動(dòng)的認(rèn)知并不能保證自身運(yùn)作的“葆真性”,它同樣有導(dǎo)致錯(cuò)誤產(chǎn)生的可能性,而錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因便是由于外在的、物體的影響導(dǎo)致了認(rèn)知主體各能力間的錯(cuò)誤的協(xié)作。然而,在德勒茲看來,表象哲學(xué)對哲學(xué)之開端、范型、否定面的規(guī)定都錯(cuò)失了思想的本真意義,它們從根本上說都是一種被提升到了哲學(xué)層面的反動(dòng)的意識形態(tài)(這并不是說表象哲學(xué)是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)),它們雖然自詡“超越”但卻完全是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的。因此,如果試圖無前提地思考哲學(xué)之開端,就必須首先對表象哲學(xué)所預(yù)設(shè)的各種公設(shè)亦即“思想的形象”進(jìn)行徹底的批判。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁數(shù): 47
      10人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:黑格爾的“承認(rèn)理論”指特殊自我意識向普遍自我意識的發(fā)展和確立理論,它涉及自我意識普遍化的不斷展開過程,并深入到作為客觀精神的“法、道德和倫理”之中,其目的在于實(shí)現(xiàn)人類自我的獨(dú)立和自由。因此黑格爾的“承認(rèn)理論”不僅涉及到意識學(xué)說,也涉及到政治哲學(xué)、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)的核心問題。緒論指出了黑格爾“承認(rèn)理論”在其道德哲學(xué)中的地位和基本理路,明確把它限制在“邏輯基礎(chǔ)”的疏解、“前期承認(rèn)理論”的闡釋、“精神現(xiàn)象學(xué)中承認(rèn)理論”的闡發(fā)、“精神和政法觀中承認(rèn)理論”的實(shí)現(xiàn)過程,及其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系五個(gè)方面?!笆杞膺壿嫽A(chǔ)”為黑格爾“承認(rèn)理論”找出了邏輯的出發(fā)點(diǎn)及其基本理路支點(diǎn)“前期承認(rèn)理論”闡釋黑格爾早期神學(xué)、思辨哲學(xué)體系初建及倫理學(xué)體系下的理論雛形,借此明確其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在演進(jìn)及發(fā)展思路“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”立足核心文本討論此理論的基本觀點(diǎn)和理論指向“精神和政法觀中的承認(rèn)理論”突出此理論的實(shí)現(xiàn)方式,并圍繞“客觀精神”中的“法、道德和倫理”論述其現(xiàn)實(shí)性最后討論馬克思與黑格爾在“承認(rèn)理論”中的差異,主要圍繞“勞動(dòng)”和“斗爭”兩個(gè)方面論述。本文分五章逐一地論述以上內(nèi)容。第一章論述黑格爾“承認(rèn)理論”的基本理路,借此揭示此理論所包含的三個(gè)理論環(huán)節(jié)。首先,黑格爾提出“承認(rèn)理論”克服了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境其次,此理論指出了從個(gè)體意識到普遍意識的過渡最后此理論展現(xiàn)為“斗爭”和“和解”的對立統(tǒng)一。圍繞第一個(gè)環(huán)節(jié),本文集中討論了主體哲學(xué)的內(nèi)在困境、啟蒙理性及其辯證法等內(nèi)容。結(jié)果表明,啟蒙辯證法揭示了“主體”在自我確證方面的困惑,個(gè)體性和整體性及特殊性和普遍性之間缺乏內(nèi)在張力,在現(xiàn)實(shí)政治體制的構(gòu)建上缺乏行之有效的實(shí)施方案。圍繞第二個(gè)環(huán)節(jié),“承認(rèn)理論”實(shí)現(xiàn)了從單子式個(gè)體意識向交互主體的普遍自我意識的轉(zhuǎn)化。“雙重的自我意識”作為“承認(rèn)理論”的基本出發(fā)點(diǎn),一方面體現(xiàn)出特殊個(gè)體追求普遍自我意識的斗爭另一方面,由于“自我意識”本身自在地包含著“自我和他者”的整體統(tǒng)一性,故而又體現(xiàn)出從絕對精神而來的理性和解。最后引出“承認(rèn)理論”的自由觀及其兩個(gè)基本形態(tài),即作為“斗爭”和“和解”的雙重模式,二者可謂此理論的一體兩面。可以說“為承認(rèn)而斗爭”的理論實(shí)質(zhì)就是主體間的理性和解,這與中哲“和而不同”的道德觀念類似。下面三章力求圍繞上述“承認(rèn)理論”中的三個(gè)基本環(huán)節(jié)展開論述第二章論述黑格爾“前期承認(rèn)理論”。它首先論述“早期神學(xué)時(shí)期”,對主體哲學(xué)的揚(yáng)棄體現(xiàn)在對主客觀宗教的分析上個(gè)體意識向普遍意識的過渡體現(xiàn)為對“愛與生命”的宗教神學(xué)討論“承認(rèn)理論”中斗爭的一面體現(xiàn)為對“犯罪與懲罰”的分析,而“和解”性則立足于“愛”的實(shí)踐情感實(shí)現(xiàn)對人與神及主體之間的承認(rèn)關(guān)系。這也為其成熟時(shí)期的“承認(rèn)理論”奠定了基本思路和文本依據(jù)。其次簡略論述了黑格爾前期“思辨哲學(xué)體系”初建下“承認(rèn)理論”的基本內(nèi)容,并為其過渡至精神哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)倫理生活作鋪墊。最后論述黑格爾的“耶拿實(shí)在哲學(xué)”及其對“自然法”的批判,這涉及到黑格爾早期的社會哲學(xué)和法哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。論述表明,黑格爾前期“承認(rèn)理論”盡管受到康德實(shí)踐哲學(xué)和費(fèi)希特倫理體系及自然法的影響,但其思辨哲學(xué)結(jié)構(gòu)已基本形成,并開始突破原子式個(gè)人的倫理觀念,從而轉(zhuǎn)向?yàn)閺慕^對出發(fā)的倫理生活體系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造上。第三章論述“精神現(xiàn)象學(xué)中的承認(rèn)理論”。它首先立足于對“意識經(jīng)驗(yàn)”(或“精神現(xiàn)象”)的發(fā)生學(xué)考察,避免了主體哲學(xué)立足個(gè)體思維的普遍性原則及其產(chǎn)生的靜態(tài)形式主義的道德觀,同時(shí)通過對“意識經(jīng)驗(yàn)”概念的論述,借以統(tǒng)觀精神現(xiàn)象學(xué)的整體布局。其次,圍繞“自我意識的雙重性”引出“承認(rèn)理論”的核心表述和基本理論內(nèi)涵,展現(xiàn)出了從意識到自我意識、個(gè)體意識到普遍意識、理性到精神的基本思辨模式。最后,“斗爭”體現(xiàn)為“主奴辯證法”和“欲望辯證法”,這也是“承認(rèn)理論”的核心內(nèi)涵,其中也展現(xiàn)了“勞動(dòng)”的積極方面及其與自我意識間的理論淵源后者圍繞“自我意識”在精神的發(fā)展歷程中所占據(jù)的環(huán)節(jié)給以審查,通過“理性”和“精神”的論述使“承認(rèn)理論”向“倫理世界”過渡。第四章論述黑格爾“承認(rèn)理論”在其“精神哲學(xué)”中的基本內(nèi)容,及其“客觀精神”(法哲學(xué)原理)中的政法觀念。圍繞“承認(rèn)理論”基本理路的三個(gè)環(huán)節(jié),本章首先上溯到黑格爾18034年的“第一精神哲學(xué)”的思辨哲學(xué)體系,揭示出精神哲學(xué)下的倫理生活體系的基本框架。這也是對主體哲學(xué)的批判,較為典型地把“道德”轉(zhuǎn)化為“倫理生活”。其次,在全書體系的精神哲學(xué)整體視野下,“承認(rèn)理論”論述了“精神哲學(xué)”在黑格爾思辨哲學(xué)體系中的地位,及其與自然哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系,并在“耶拿邏輯”和全書邏輯的基礎(chǔ)上引出“絕對精神”學(xué)說,以便把“承認(rèn)理論”引入到對“主客觀精神”的討論中隨即又分述了“承認(rèn)理論”和“主觀精神”、“客觀精神”及“絕對精神”間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并把“承認(rèn)理論”深入到“法、道德和倫理”的“倫理實(shí)體”之中。這兩點(diǎn)潛在地完成了從個(gè)體意識到普遍意識的過渡。隨后本章突出強(qiáng)調(diào)了“承認(rèn)理論”與“絕對精神”的關(guān)系,試圖在“藝術(shù)、宗教和哲學(xué)”的絕對高度審查“承認(rèn)理論”作為“精神生活”的主體間性。本章最后還簡述了“承認(rèn)理論”的政法觀念,集中討論了“承認(rèn)理論”的政治哲學(xué)和法權(quán)哲學(xué)的自由觀念,它圍繞“三個(gè)倫理生活形態(tài)”即“家庭、市民社會和國家”,展現(xiàn)了黑格爾以“國家”為框架建構(gòu)市民社會和家庭倫理的絕對自由觀點(diǎn)。第五章作為全文的結(jié)尾,主要論述了馬克思對黑格爾“承認(rèn)理論”的繼承和改造。由于本章立足于研究兩者在“承認(rèn)理論”上的異同,所以思路也有所改變,它主要圍繞以下問題展開第一,由于“承認(rèn)理論”關(guān)涉到對自我意識及其普遍性的理解,故而本章首先論述馬克思對“主體”的理解。第二,論述馬克思提出的“社會發(fā)展三形態(tài)說”以闡釋其“承認(rèn)理論”的內(nèi)在環(huán)節(jié),并以此與黑格爾相比較如自然人和家庭的對比、階級分析和市民社會的對比、共產(chǎn)主義和國家的對比等。第三,討論二人對“承認(rèn)理論”和“勞動(dòng)”之間關(guān)系的理解差異。論述表明,黑格爾較多地總結(jié)了“勞動(dòng)”的積極方面并提出了“勞動(dòng)陶養(yǎng)”說馬克思則較多地關(guān)注“勞動(dòng)”的消極方面并提出了“勞動(dòng)異化”說。最后,本章又從“為承認(rèn)而斗爭”中的“斗爭”方面闡述兩者的異同。論證得知,黑格爾更多地站在精神意識方面闡釋普遍自我意識及其普遍自由意志的獨(dú)立性,體現(xiàn)出“精神斗爭”方面馬克思則站在階級斗爭立場闡釋人類全體的自由解放并凸顯出了實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性,體現(xiàn)出了“實(shí)踐斗爭”方面。統(tǒng)而言之,對黑格爾“承認(rèn)理論”的研究使得人們對自由和平等觀念有了深層的認(rèn)識,主體間的相互承認(rèn)過程既是個(gè)體追求真實(shí)自由的過程,也是人與人之間相互尊重彼此平等的人文關(guān)懷,在此意義上,馬克思和黑格爾從不同方面為人類的和諧奠定了理論基礎(chǔ)。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 210
      25人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文,是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等,均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互蘭ET期絲2笸L關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品,知識產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保存或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版,允許論文被查閱和借閱;本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí),第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究內(nèi)容留可以公開口不易公開,已在學(xué)位辦公室辦理保密申請,解密后適用本授權(quán)書。請?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“√“論文作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期ARESEARCHONDENGLONG’SRELIGIOUSTHOUGHTABSTRACTCHINAISTHEMULTINATIONALCOUNTRY,INTHEPROCESSINGETHNICRELATIONSANDTHESOLUTIONOFPROBLEMSOFNATIONALITY,THEREWEREMANYMEANSBUTNOWADAYSNATIONALITYQUESTIONSSTILLEXISTEDINTHENORTHWESTERNREGION,NATIONALITYISESPECIALLYNUMEROUS,ANDTHERELATIONSARECOMPLEXIFYOUWANTTODEALWITHTHESERELATIONSCORRECTLY,YOUMUSTUNDERSTANDTHESENATIONALITIES,ASWELLASTHEIRRELIGIONDENGLONGWASTHEENDOFTHEQINGSUCCESSFULCANDIDATEINTHEHIGHESTIMPERIALEXAMINATIONSINLANZHOU,HERESPECTEDTHENATIVEPLACEANDREALIZEDOWNDREAMDILIGENTLYINFACINGTHENORTHWESTTHESERELATIONALCOMPLEXAREAS,DENGLONGTHOUGHTWESHOULDUNDERSTANDTHEIRRELIGIONFIRSTINHISTHOUGHTTHEMOSTIMPORTANTISALLCREATURESNORMALIZINGTHOUGHTUNDERTHISTHOUGHT’SINSTRUCTION,HEREALIZEDTHEEQUALITYOFNATIONALITYTHERELIGIOUSNORMALIZINGWASTHATCONFUCIANISM,BUDDHISM,TAOISM,ISLAM,CHRISTIANISMINCHINAWASESSENTIALLYCONSISTENTONBASIC,ANDWASTHATALSOTENTHOUSANDEXTREMELYSTILIBELONGEDTOABOOKTHEDENGLONGRELIGIOUSTHOUGHTWASSTARTBYTHEBELIEFCONFUCIANISM,MIXEDTAOISM,ANDFINALLYBELONGEDTOBUDDHISMTHEREASONS,THEPERFORMANCESANDTHEINFLUENCEOFDENGLONG’SRELIGIOUSIDEASSHIFTISTHEKEYPOINTWHICHTHISARTICLESTUDIESIHOPETHISTHESISCANSUPPLYSOMEEXAMPLESFORGOVERNMENTOFFICIALSINETHNICAREA,ANDHELPFORTHEMULTINATIONALCOUNTRY’SDEVELOPMENTKEYWORDSDENGLONG,BUDDHISM,CONFUCIANISMHI
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-10
      頁數(shù): 53
      7人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:所謂“八十一難”者,蓋指西游記中自唐僧出世以后所遭之磨難,其主要情節(jié)集中于辭別大唐,踏上取經(jīng)路,收下諸弟子,沿途所遇險(xiǎn)阻,直至到得靈山,取回真經(jīng),方才告終。其間或是師徒不和,或是妖魔阻路,亦有神佛變幻,各路人物形象也在“八十一難”中逐漸豐滿定型。對于“八十一難”中吳承恩所表達(dá)宗教意味,學(xué)界各家歷來素有不同論斷,本文則力爭從文本細(xì)讀基礎(chǔ)上出發(fā),追根溯源、仔細(xì)分類、鉤沉體例,探討其宗教意味以及其文化超越之所在。論文內(nèi)容由六部分組成第一部分是緒言,主要就國內(nèi)外對于“八十一難”研究現(xiàn)狀進(jìn)行探討,為全文奠定基調(diào),提供參考和借鑒對象;第一章對“八十一難”進(jìn)行溯源,因?yàn)椤鞍耸浑y”本非吳承恩獨(dú)出機(jī)杼,有著一定的歷史、文學(xué)以及宗教淵源,因此本章詳細(xì)從這三方面出發(fā)對“八十一難”作出闡述;第二章主要對西游記“八十一難”故事進(jìn)行界定與分類,界定主要是對“難”與“故事”的關(guān)系進(jìn)行分析。其次則對“八十一難”進(jìn)行具體分類,按實(shí)施者、起因以及解救者三個(gè)角度劃分,為最后的宗教意味和文化超越探究提供依據(jù);第三章著重闡述西游記“八十一難”的敘事,首先是程式化敘事結(jié)構(gòu),其次是神異化敘事特征,最后則是小說筆法的應(yīng)用,這一章的討論依然以其宗教性為依托;第四章則是對于西游記“八十一難”故事的宗教意味進(jìn)行探索,分別是以佛教文化為價(jià)值追求,道教為支脈,儒教為支撐。最后一部分是余論,對其中蘊(yùn)含的文化批判與超越作了探討,并對主題進(jìn)行概括性梳理。西游記有所超越處,就在于并非囿于宗教,而在宗教之上有所文化的超越,此乃西游記精華之所在。通過上述六個(gè)方面,試圖對西游記“八十一難”的淵源、分類、敘事模式,尤其是宗教意味進(jìn)行詳盡的分析。
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-11
      頁數(shù): 67
      11人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)對教育研究方法論的價(jià)值研究姓名李兵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師孫振東20050501STLLDYOFPHNOSOPHICALHE瑚ENEUTICS’VHLUESTOEDUCATIONALI沁SEARCHMETHODOLO毋M獅ORTHE,NLEORYOFPEDAGOGYSPECIALTYBASICPEDAGO西CNLEORIE8SUPENRISOR舡SOCIATEPFOFESSORSUNZHENDONGPOS蟾仡D岫TELIBING2002103ABSTRACTPHILOSOPH主CALH鋤ENCUTICSWITTLGADEMERASAKEYREPRESENTATIVC,INHE訂TEDHEIDEGGCRS’ONTOLOGICAITHIM【IILGOFHE肌ENEUTICS,AILDANALYZEDANDEXPOUNDEDFADORSANDPRINCIPLESRCLATCDTOEXPLAⅡATIONANDUNDE幅TANDING,SUCHASTHECIRCULATION,垃ADITJON,POWER蛆DCFFECTOFHE珊EⅡEUTICSASTHEGUIDIIIGIDCASOFEDUCATIONALRCSEARCHPMCCSS,EDUCATIONALRESEARCHMCTHODOLOGYCATERSCHARACTCRISTICSAILDRCLATIONSOFEDUCATIONRESEARCHERS,RCSEARCHOBJECTSANDRESEARCHMETTLODSWHENCONSTNLCTINGEDUCATIONALFESEARCHMETHODOL99Y,0RRENECTINGEXTEMALCO肌ECDONSALLDINTEMALELEMENTSOFTHEWHOLEEDUCATIONALRCSEARCHMETHODOLOGY,“EXPLANATION”,“UⅡDERSTANDI芏LG’ANDNONNSINMESEPROCCSSESC鋤OTBENE百ECTEDTHERCFORE,PHILOSOPHICALHEMENEUTICS,ASAL【INDOFPHILOSOPHICALMETHODOLOGY,ISVALUABLETOTHECONSTNICTIONOFEDUCATIONALRCSEARCHMETLLODOLOGYASFORTHEMAILLPMBLEMSEXISTINGIILEDUCATIONALRESEARCHMETHODOLOGY’THISPAPERSUMSTHEMUPASTHRCC“NONUNDERSTANDING”,IE,NONUNDCRSTA|LDINGOFTHEPROPENYOFEDUCATIONALRESEARCH,NONUNDERSTAILDINGOF也EUNIQUE咖TRADICTIONSOFEDUCATIONALRCSEARCHSUBJECTSINTHECOURSEOFRCSEARCH,AⅡDNONUNDERSTALLDINGOFTHEUNIQUECODTRADIDIONSOFEDUCATIONALRCSCARCHOBJCCTSIⅡLHCCOURSEOFRESE甜CHMEANWHILE,THISPAPERPERSEVERCSMTHEIDEAOFCULTUREONTOLOGYOFEDUCATION,HOLDINGTHATEDUCATIONALPROBLEMSAREBYNATIH弓SUBJECTIVEPMBLEMS;THERCFORE,THEPROCESSOFRESEARCHISREGAFDEDASTHEPROCESSOFUNDCRSTANDIN呂ANUNDERSTAILDIILGOFRCSEARCHERS,RCSE砌OBJECTS,RESEARCHME£HODSAILD£HEIRRELACIONSBASEDON出JSPERCEPTION,EDUCA£IONALRESEARCHMETHODOLOGYISASYSTEMOFMCTHODSFORUNDERSTANDINGTHISRESEARCHDISCUSSESTHERCFCRCNTIALVALUESOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSINRELATIONT0EDUCATIONALRESEARCHMEMODOLOGYTHENRSTLEVELISONFOLOGICALRENECTJONABOUCEDUCATIONALRESEATCHMETHDOLOGYT11EONTOLOGYMEANINGOFTHEUNDCRSTANDINGSTRILCLURE;I
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁數(shù): 48
      9人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡介:中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開尚腳大謦博士學(xué)位論文海瑞清官意識的政治哲學(xué)探析T‘ANALYSISONPOLITICALLAENPOLLTLCALLPHILOSOPHYOFHAIRPIN’SHONESTOFFICIALCONSCIOUSNESS答辯委員會主席周掛魚評閱人圍掛翅揚(yáng)迭圭圍亙真二韭迭勇裝查齷南開大學(xué)研究生院二O一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體,均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名囂垂明2011年5月30日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定,非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文,公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年,可少于2年秘密★10年最長5年,可少于5年機(jī)密★20年最長10年,可少于10年
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁數(shù): 198
      5人已閱讀
      ( 4 星級)
    關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服客服 - 聯(lián)系我們

    機(jī)械圖紙?jiān)创a,實(shí)習(xí)報(bào)告等文檔下載

    備案號:浙ICP備20018660號