簡介：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)將實(shí)證研究與傳統(tǒng)思辨式的概念分析結(jié)合起來，采用社會科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的方法，探索普通人的哲學(xué)直覺，以及人們在進(jìn)行直覺判斷時所調(diào)動的心理活動和認(rèn)知機(jī)制，并將所得的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)同哲學(xué)家的直覺進(jìn)行對比。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一種哲學(xué)研究的新方法，既有其嶄新的時代精神和特征，又包含著豐富的方法論意義。作為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論問題是一個多層面的復(fù)雜問題。本文研究的重點(diǎn)不是要對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論體系做一個整體的描述和分析，而是要梳理實(shí)驗(yàn)哲學(xué)采用的研究方法，通過實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究實(shí)例展示實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和意義，進(jìn)而呈現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論革命的概貌。本論文由三部分組成，分別是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其方法、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論特征和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法論意義。第一章對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起、定位以及邊界進(jìn)行了綜述，然后重點(diǎn)介紹了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究方法；第二章是本文的核心，歸納了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論的三個特征，即經(jīng)驗(yàn)性特征、實(shí)證性特征以及跨學(xué)科特征，并且通過實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的具體研究實(shí)例對這三個特征進(jìn)行了分析和說明；第三章論述了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在檢驗(yàn)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，尋求新的哲學(xué)解釋以及推動哲學(xué)思維變革三個方面的價值和意義。

簡介：ANALYSISOFLIDAZHAO，SVIEWSABOUTSOCIALRELIGIONATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINLAWBYSUNJINGPOSTGRADUATEPROGRAMSOCIOLOGYDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORLOUZHANGSHENGACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORSIGNATUAPPROVEDAPRIL，2011摘要融注于禮俗，鑲嵌于君權(quán)、族權(quán)與父權(quán)，綿延數(shù)千年的中國宗法性傳統(tǒng)宗教曾經(jīng)締造了古代中國社會的政治生活、家族生活與精神生活。近代“西學(xué)東漸”與啟蒙思想興起，理性精神與民族國家訴求成為新文化知識分子重新審視傳統(tǒng)宗教的理論視域與話語源泉。作為新文化理念的倡導(dǎo)者、主導(dǎo)五四思潮的關(guān)鍵人物，李大釗不僅親身參與當(dāng)時的非宗教運(yùn)動，而且還是較早涉及宗教領(lǐng)域、對宗教問題思考頗為深刻的一位宗教研究者。他的宗教思想不僅是五四新文化運(yùn)動思潮的一種表征，而且是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的投射與縮影。學(xué)術(shù)界有關(guān)李大釗宗教思想的研究一直比較疏略，缺乏系統(tǒng)、全面、深入的分析。因此，本文在已有研究的基礎(chǔ)上，通過對李大釗原始文獻(xiàn)的梳理，試圖整理出李大釗宗教思想的邏輯體系，探索李大釗宗教思想中蘊(yùn)含的價值內(nèi)涵。李大釗的宗教思想源于中國宗法性傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代社會觀念的沖突。在傳統(tǒng)中國社會，宗法性傳統(tǒng)宗教和宗法制度的結(jié)合對于穩(wěn)定社會秩序曾經(jīng)具有重要意義。而在新文化運(yùn)動時期，反叛傳統(tǒng)、批判宗教卻成為宗教思潮的主流。李大釗的宗教思想即產(chǎn)生于這一時期傳統(tǒng)宗教與西方啟蒙思想的碰撞中，對宗教激進(jìn)的批判使得他成為五四時期宗教批判思想潮流的代表人物。李大釗的宗教思想不僅內(nèi)容豐富，而且具有嚴(yán)密的邏輯體系。作為中國早期馬克思主義的代表人物，李大釗的宗教思想具有明顯的馬克思唯物主義宗教思想的特征。他將宗教界定為一種社會性的意識形態(tài)，運(yùn)用辯證唯物主義對宗教與社會的關(guān)系、宗教對社會變遷的影響、以及宗教的社會功能進(jìn)行了比較系統(tǒng)而全面的分析。作為五四新文化運(yùn)動的領(lǐng)軍人物，李大釗的宗教思想刻上了啟蒙宗教思想的深刻烙印即具有鮮明的批判性。他以近代民主思想和科學(xué)思想為武器，對中國傳統(tǒng)行了徹底的批判。型期的知識分子，李大釗對宗教的批判表現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代性訴教批判思想彰顯出他對科學(xué)、平等、自由這些現(xiàn)代社會價值的在宗教批判中對于個人權(quán)利的肯定和呼吁、對于建構(gòu)民族國家性思維的運(yùn)用，表明了他現(xiàn)代性實(shí)踐訴求的一面。釗的宗教思想圍繞社會性、批判性和現(xiàn)代性整合成為一個比較、全面地闡釋李大釗宗教思想的內(nèi)涵。同時對中國近代社會轉(zhuǎn)

簡介：分類號學(xué)號M201374520學(xué)校代碼10487密級碩士學(xué)位論文變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視變性手術(shù)技術(shù)的哲學(xué)審視學(xué)位申請人李靜學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期學(xué)位申請人李靜學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷瑞鵬副教授答辯日期20160522獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱年哲學(xué)“綜合創(chuàng)新”的思想研究“唯物、理想、解析”綜合于一姓名鄭江華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師蘇志宏20081101西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第LV頁ABSTRACTITISTHEBESTOFTIMEFORTHECULTURETOMEETANDHARMONIZETOGETHERAMONGMARXISTPHILOSOPHYCHINATRADITIONALCULTUREANDTHEWESTERNCULTUREWITHTHEPROCESSOFGLOBALIZATIONANDITISANEWTIMEFORHUMANBEINGSATIMEOF‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION’’UNDERTHISBACKGROUNDITISEASYTOFINDTHATITISWITHALLIMPORTANTPLACETHATMRZHANGDAINIAN，ONEOFTHESENIORIDEOLOGISTS，POINTEDOUTANEWIDEATOFORMHISOWNSTYLEABOUT‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”WHILETHEPHILOSOPHICALIDEAOFMRZHANGDAINIANNAMED‘‘INTEGRATEDINNOVATION’’PLAYSARTIMPORTANTROLEINHISWHOLEACADEMICRESEARCHSYSTEMSASAPRIMARYFORMFORHISLATERIDEAWHICHIS‘‘CULTURESYNTHESIZEDCREATION”BASEDONHISIDEAABOUT‘‘INTEGRATEDINNOVATION”，THEPAPEREXPLAINSTHECONCEPTIONTOCOMBINETHE“MATERIALISM，IDEAL，ANALYSIS’’TOGETHERANDRECREATESCOMPREHENSIVELYFROMTHEQUINTESSENTIALPARTSOFCHINESETRADITIONALIDEASANDWESTERNPHILOSOPHIESWITHTHEUNIVERSALTRUTHOFMARXISMUNDERTHEGUIDEOFMARXISTDIALECTICALMATERIALISMBYTHEWAYOFWESTERNLOGICANALYSISMETHODWHAT’SMORE，THEPAPERANALYSESTHEATTITUDEOFMRZHANGDAINIANTOWARDSCHINESE，WESTERNANDMARXISTCULTURES，THATIS，TOTREATTHEMASTHREEKINDSOFRESOURCESORESSENTIALFACTORSFROMTHEORIGINALCULTURALSYSTEMTOINTEGRATESPECIFICALLYTHEANALYSISISBASEDONTHELOGICOFHOWTOAPPROACH，ANDTODEMONSTRATEANDELABORATETHEBASICPROPOSITIONOFTHEDIALECTICALMATERIALISM，ANDTOHI曲LYCOMMENDCHINESETRADITIONALIDEASOFDIALECTICALMATERIALISMINTHEINTEGRATIONOFTHESETHREEIDEAS，MRZHANGDAINIANATTACHEDGREATIMPORTANCETOTHEUSEOFTHEPRACTICEOFDIALECTICALVIEWONTHETRANSFORMATIONOFTRADITIONALKNOWLEDGE，WHICHMADEHISPHILOSOPHICALVIEWSDIFFERFROMTHOSEWHICHWEREMADEBYBRITISHEMPIRICISTSFOCUSINGONTHESOUNDINGOFTHEEXPERIENCEANDMODERNPOSITIVECRITICSTHUSITBUILTABROADERPLATFORMTOCREATEANINTEGRATEDBETWEENCHINESETRADITIONALTHINKINGOFTHEMATERIALISM，MODERNANALYTICALMETHODSANDDIALECTICALMATERIALISM，ANDPOINTEDOUTALOTOFNEWPROPOSITIONSITWORKEDFORTHEUNIQUECHARACTERISTICSOFTHECONCEPTFORTHEINTERACTIONOFTHESETHREEIDEOLOGIESTHEPHILOSOPHICALINTEGRATEDINNOVATIONIDEOLOGYISWITHANIMPORTANTREFERENCEFORTHEFURTHERPROMOTIONOFTHE

簡介：列奧施特勞斯LEOSTRAUSS，18991973是出生于德國的猶太人，被認(rèn)為是二十世紀(jì)極其深刻的思想家。學(xué)界一致認(rèn)為神學(xué)政治問題以及古今之爭是其思想的核心，而這兩點(diǎn)恰恰構(gòu)成了施特勞斯政治哲學(xué)觀的縱橫框架。施特勞斯的政治哲學(xué)觀迥異于當(dāng)代諸多政治思想家的觀點(diǎn)。通過對現(xiàn)代性危機(jī)的剖析，施特勞斯將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的始作俑者馬基雅維里，并經(jīng)由馬基雅維里回溯至蘇格拉底的政治哲學(xué)，最終在蘇格拉底的政治哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了維系西方文明之活力的源泉。本研究旨在通過對施特勞斯文本的解讀，系統(tǒng)梳理其關(guān)于政治哲學(xué)的觀點(diǎn)，以求對施特勞斯思想的研究有所裨益。本研究分為五個部分。第一部分簡析了施特勞斯重提政治哲學(xué)的背景，即肇始于文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性危機(jī)。第二部分系對施特勞斯政治哲學(xué)觀的釋義。這一部分討論施特勞斯從哲學(xué)與城邦的關(guān)系入手闡析政治哲學(xué)的可能性與必要性問題其次分析他所認(rèn)為的從本真的政治哲學(xué)到作為意識形態(tài)的政治哲學(xué)的異化之路。第三部分論述施特勞斯對政治哲學(xué)危機(jī)的看法。在他看來，政治哲學(xué)的第一次危機(jī)源于馬基雅維里的現(xiàn)代政治第二次危機(jī)始于盧梭基于自然狀態(tài)視域?qū)ΜF(xiàn)代政治的批判第三次危機(jī)也即我們時代的危機(jī)歸因于尼采、海德格爾的政治哲學(xué)溯源。第四部分探討施特勞斯關(guān)于政治哲學(xué)的拯救之路的看法。在施特勞斯看來，古典政治哲學(xué)完整存在的可能即處于哲學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)與政治、政治與神學(xué)的對立之中他還從政治哲學(xué)的存在條件、生存方式及哲學(xué)的傳播方式三個方面細(xì)述政治哲學(xué)的拯救之路。第五部分系對施特勞斯政治哲學(xué)觀的評價。這一部分論述了施特勞斯政治哲學(xué)觀的地位和意義，并從邏輯上分析了施特勞斯政治哲學(xué)觀的內(nèi)在矛盾。

簡介：任繼愈先生是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家一生致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史是馬克思主義中國哲學(xué)史學(xué)奠基人之一他為中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作了許多開創(chuàng)性的工作。任繼愈先生一生的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)為解放后的兩個“第一”主編了解放之后第一部中國哲學(xué)史四卷本是用馬克思主義研究中國哲學(xué)史的代表之作；是新中國成立后用馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物論和馬克思主義宗教學(xué)原理研究中國佛教的第一人。任繼愈先生主編的中國哲學(xué)史四卷本不僅開啟了解放后系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究中國哲學(xué)史的先河而且極大地豐富了中國哲學(xué)史研究的方法成為我國研究中國哲學(xué)史的一個里程碑。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義普遍真理與中國的社會實(shí)踐相結(jié)合。中國人接受馬克思主義哲學(xué)不可能脫離中國傳統(tǒng)思維方式。因此馬克思主義中國化內(nèi)在地包含了這樣兩個層面的問題即以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法來理解中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并進(jìn)而形成具有中國思維特征的馬克思主義理論或者說是中國化的馬克思主義。從這個意義上來說我們就必須承認(rèn)任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本為馬克思主義中國化奠定了思想史基礎(chǔ)。當(dāng)然本文也毫不隱晦地指出了形成于特定歷史時代的思想史著作也不可避免地打上了時代的烙印承載著時代的局限性。從任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本中也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但這樣的時代局限絲毫不能掩蓋任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本在中國現(xiàn)代思想史上的歷史地位。

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽視域下的證實(shí)與證偽THEVERIFICATIONFALSIFICATIONINTHEVIEWOFPHILOSOPHYOFSCIENCE劉偉外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號B083分類號B08密級公開UDC學(xué)號200501006延邊大學(xué)碩士（博士）學(xué)位論文科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽科學(xué)哲學(xué)視域下的證實(shí)與證偽研究生姓名劉偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)人文學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2008年5月20日

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)矛盾解讀姓名劉玉璇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師于樹貴20090401THEINTERPRETATIONOFZHUANGZI。SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTTHEINTERPRETATIONOFZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSABSTRACTZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEHASALWAYSBEENTHEFOCUSOFSCHOLARSTHROUGHTHEPHILOSOPHYOFLIFEOFITSCONTRADICTIONS，DIFFERENTPEOPLEHAVEDIFFERENTOPINIONSZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONS，CANBEINTERPRETEDBYTHEFOLLOWINGTHREEASPECTSTHEFIRSTCONTRADICTIONISTHETREATMENTOFMORALORDERATTITUDEZHUANGZI’SHOPEISTHATPEOPLECANCOEXISTENTPEACEFULLYEVERYONECANLIVEHAPPILYWITHOUTTHEINTERFEREOFTHEOUTSIDEWORLD，SOHEIS”MUDDLEHEADEDINTHECHAOTICPHASE”WHENHEFACESTHESOCIALREALITYHEISPRECARIOUS”CYNICAL”INTHEREALLIFE，HOWEVERHEHASOPTEDFORTHE”ANSHUNWORIDORDER”TO”SHUNTHEWBRLDFITO”TRAVELTHEWORLD”THESECONDCONTRADICTIONISTHEEXISTENCEOFTHEMAINTREATMENTOFTHEMORALCONTI’ADICTIONSOFTHESTATEOFAWARENESSONONEHAND，HEHASARATIONALATTITUDETOWARDSLIFEANDDEATH，HETHINKDEATHISAPHYSICALANDCHEMICALCONDITION，SOWHENTOFACEDEATH，HEISVERYNATURAL，WITHOUTEMOTIONALINTERFERENCE；BUTONTHEOTHERHAND，HESTRESSED”THEWHOLEHEALTHANDFIDELITY”，”LIFEISTHEMOSTIMPORTANT“NOTTOHARMHIMSELFBYOBJECTS，TOSEELIFEABOVEEVERYTHINGELSETHETHIRDCONTRADICTIONISTHEIDEALOFMORALDESIGNONONEHAND，HEEMPHASIZES”THEMASQUERADE“WOULDRATHERDOTHEOLDTURTLETHANDOTHEPRIMEMINISTEROFCHUONTHEOTHERHAND，HEEMPHASIZESTHE”CONVENTIONAL”，THE”SHUNOBJECTS”BUTINTHEPOLITICALIDEALSHEHASITSOWNIDEAL，WHICHISREFLECTEDINHIS”DOWNOFTHEWORLD”LONGINGITSHOULDBESAIDTHATZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEINTHESETHREECONTRIDICTIONSARISENOTOUTOFTHINAIRBUTTHEREALITYHASITSHISTORICALREASONS，THATISWHENHEFACETHESOCIALREALITYHEISHELPLESS；WHENHEINTEGRATETHERESOURCES，HECALLNOTIDEOLOGICAL；WHENHEEXPOSURETOTHECIVILIANLIFE，HEISHELPLESSTOAMONGTHEM，THEIDEOLOGICALINTEGRATIONOFTHINKINGOFRESOURCESISTHEMAINREASONZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFEOFCONTRADICTIONSISHELPFULTESEARCHTHEMENTALITYOFTHEANCIENTINTELLECTUALS；ITISABETTERWAYTOUNDERSTANDZHUANGZI’SPHILOSOPHYOFLIFE

簡介：在先秦的諸子百家中，莊子無疑是最富有美學(xué)意味的。莊子哲學(xué)的主題是“生命哲學(xué)”，現(xiàn)實(shí)人生、個體生命始終是其關(guān)注的焦點(diǎn)。聞一多先生曾說莊子是“最真實(shí)的詩人”，“他的思想本身便是一首絕妙的詩”。①莊子的許多哲學(xué)命題也同時可視為美學(xué)命題。莊子的生命哲學(xué)以“道”為基礎(chǔ)，以“逍遙游”為核心，為我們呈現(xiàn)了一個心靈絕對自由的大美至樂的境界，在美學(xué)視域下，“逍遙游”的境界又是審美的最高理想。絕對自由的“逍遙游”兼有人生、審美的雙重意義，成為莊子美學(xué)與生命哲學(xué)的共同歸宿點(diǎn)。通往“逍遙游”的“體道”過程也是達(dá)到“大美”、“至樂”境界的過程“心齋”、“坐忘”從而“物化”，使心靈極度“虛靜”，自然而然地進(jìn)入人與道冥，天人合一的化境。雖然莊子無意于美學(xué)，但是其具有審美氣質(zhì)的哲學(xué)卻對中國的古典美學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可忽略的影響。中國藝術(shù)在世界上獨(dú)樹一格，具有任何其它藝術(shù)都無法比擬的特性，這一點(diǎn)不可不說與莊子息息相關(guān)。本文對莊子的生命哲學(xué)進(jìn)行美學(xué)視域下的分析梳理，既可從另一個角度審視莊子哲學(xué)，又可對中國古典美學(xué)進(jìn)行另一番理解。

簡介：侯有樂葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評析中文摘要葛蘭西是西方馬克思主義思想的重要奠基人之一。他的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，是在時代的新課題下提出的對馬克思主義的深刻理解和獨(dú)特認(rèn)識，為整個20世紀(jì)西方馬克思主義理論的豐富發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。葛蘭西在其遺著獄中札記中，用絕對歷史主義的表達(dá)方式重塑了馬克思主義歷史辯證法，以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行解讀，把馬克思的哲學(xué)劃歸為創(chuàng)造的哲學(xué)，從而更加深入地闡述了自己實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)。他對實(shí)踐哲學(xué)作了如下歸納實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)的歷史理論以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三部分內(nèi)容。本文對葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的研究，是通過對其實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容的梳理，揭示出葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系；通過分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)觀的“遠(yuǎn)離”，即他排斥馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)、忽視自然物質(zhì)的客觀性的錯誤所在，使我們更加全面、深刻地把握馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)及目的，并從馬克思的哲學(xué)思想的高度，去總結(jié)馬克思以后馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展演變及其規(guī)律，從而在實(shí)踐中理解和推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。本文具體內(nèi)容如下第一部分，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景從社會歷史背景，哲學(xué)理論背景和葛蘭西的個人理論追求三個方面論述。第二部分，論述葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容主要從實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論、以及實(shí)踐哲學(xué)的總體性三方面進(jìn)行論述。第三部分，葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”。在綜合分析葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上厘清葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，并對此進(jìn)行評析。關(guān)鍵詞葛蘭西，實(shí)踐哲學(xué)，馬克思主義，評析侯有樂葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)評析目錄導(dǎo)論1一、選題意義1二、文獻(xiàn)綜述1三、研究方法5四、本文的創(chuàng)新與不足6第一章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景7一、社會歷史背景7一十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初世界資本主義的變化對馬克思主義理論的影響7二無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的對馬克思主義理論的影響8二、哲學(xué)理論背景10一“正統(tǒng)馬克思主義”的出現(xiàn)與“傳統(tǒng)理解模式”的形成11二第二國際時期“修正主義”的出現(xiàn)對“正統(tǒng)馬克思主義”的沖擊12三早期“西方馬克思主義”思想對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐意義的重視14三、葛蘭西的個人實(shí)踐及理論追求15第二章葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)容。16一、實(shí)踐哲學(xué)是實(shí)踐一元論16一實(shí)踐是人的本質(zhì)16二實(shí)踐哲學(xué)是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一18三實(shí)踐哲學(xué)理解的物質(zhì)19二、實(shí)踐哲學(xué)是一種關(guān)于歷史的哲學(xué)理論20一強(qiáng)調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法20二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑與市民社會的理論21三關(guān)于歷史發(fā)展的必然性和偶然性的認(rèn)識21三、實(shí)踐哲學(xué)的總體性23第三章葛蘭西對馬克思主義哲學(xué)的“接近”與“遠(yuǎn)離”24一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的“接近”24一實(shí)踐哲學(xué)就是馬克思主義25二實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)25三馬克思主義哲學(xué)是一種社會歷史理論27二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“遠(yuǎn)離”28

簡介：經(jīng)院哲學(xué)的方法包括研究方法和寫作方法兩種，它是分析與綜合的方法，在中世紀(jì)被稱為辯證的方法，在中世紀(jì)大學(xué)的各個學(xué)科中都得到了廣泛的運(yùn)用，演講和辯論成為大學(xué)里最重要的教學(xué)方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別之爭，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討；經(jīng)院哲學(xué)的兩個基本特征“經(jīng)院”和“辯證法”，確定了理性的合法地位經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起與發(fā)展。論文從中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因談起，簡單描述了經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的背景后，著重從經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展對中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生的促進(jìn)；經(jīng)院哲學(xué)營造出來的學(xué)術(shù)氛圍成為中世紀(jì)大學(xué)的亮點(diǎn)；經(jīng)院哲學(xué)的唯名論與唯實(shí)論之爭，促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)辯論風(fēng)氣的形成，極大的促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究；12世紀(jì)的翻譯運(yùn)動為中世紀(jì)大學(xué)提供了豐富的教材，經(jīng)院哲學(xué)，尤其是經(jīng)院的自然哲學(xué)的發(fā)展同樣得益于這場翻譯運(yùn)動；經(jīng)院哲學(xué)促進(jìn)了理性的合法地位的奠定，形成了大學(xué)精神這五個方面闡述了經(jīng)院哲學(xué)對中世紀(jì)大學(xué)的影響。大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會思想文化生活中的一種巨大的進(jìn)步。經(jīng)院哲學(xué)基于理性的覺醒，而理性的覺醒是學(xué)術(shù)自由得以形成的內(nèi)在力量。經(jīng)院哲學(xué)的學(xué)術(shù)自由辯論之風(fēng)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)的建立以及大學(xué)自治為學(xué)術(shù)自由提供了良好的環(huán)境和場所。經(jīng)院哲學(xué)家們對各種各樣新問題的思考和提出，特別是在大學(xué)里形成的學(xué)術(shù)自由辯論的風(fēng)氣，對理性的發(fā)展也十分有利。自由、獨(dú)立和科學(xué)的大學(xué)精神是大學(xué)創(chuàng)辦過程中形成的，它是大學(xué)生命力的源泉和動力。大學(xué)的興起促進(jìn)西歐教育的世俗化和普及化。實(shí)際上，無論是現(xiàn)代大學(xué)的體制還是大學(xué)的理念，都是來自于中世紀(jì)大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)對于現(xiàn)代大學(xué)的意義重大，因此人們不能遺忘了大學(xué)的現(xiàn)代精神與中世紀(jì)大學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。

簡介：摘要1846922在圣經(jīng)翻譯史上，“GOD”的翻譯是一個有名的難題，專門的名稱叫做“TERMQUESTION“，圣號討論實(shí)際上就是對譯名問題的討論，即能否采用中國古籍里的“上帝“或是“神“來翻譯和表達(dá)基督教圣經(jīng)中的“GOD“，也就是希伯來文中的“ELOHIM“，希臘文中的“THEOS”，拉丁文中的“DEUS”。由于譯名問題的爭論歷史較長，為了更好的切入分析，本文主要選取萬國公報中圣號討論文章來對中西宗教思想進(jìn)行比較，同時為了更好的論述，第四章在研究方法上比照佛教的格義方法進(jìn)一步分析討論兩種宗教文化的異同，并嘗試借鑒反向格義概念對整篇文章的論述進(jìn)行升華。論文正文部分主要包括三個章節(jié)。第一章是對史料的梳理，兩個歷史階段分成兩小節(jié)敘述，首先是明末清初耶穌會傳教士對圣號的翻譯，簡述問題的由來，第二個階段清末民初基督新教傳教士對圣號漢譯的繼續(xù)論爭，這一章試圖通過兩個階段的梳理呈現(xiàn)出譯名之爭開始、發(fā)展與經(jīng)過這段復(fù)雜的歷史；第二章詳細(xì)分析整理60年代中到70年代末萬國公報中圣號漢譯的論爭，這一章首先對萬國公報及其征文作較為詳細(xì)的介紹，然后討論新教傳教士發(fā)起，中國儒生參與的譯名論爭，并將論爭中的48篇文章、觀點(diǎn)分類闡釋，其次，闡釋譯名之爭的歷史作用和文化意義；第三章是論文的思想核心部分，一神論的基督教和多神論的中國文化之間的互動，并運(yùn)用格義與反向格義的概念對整篇文章的論述進(jìn)行綜合整理與理論提升，即基督教文明帶給儒家知識分子一種新理論或者說是新角度來重新審視自身的傳統(tǒng)文化，在這種文化交流的過程中，儒家知識分子嘗試用基督教的思維對自身文化進(jìn)行重新解讀與詮釋。譯名之爭在當(dāng)時并沒有定論，傳教士內(nèi)部的分歧始終沒有得到解決，中國宗教也依然保持多樣化的局面，并在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)。這場討論中有對中國文化傳統(tǒng)與基督教關(guān)系的反思；有對圣經(jīng)本身的解讀；有對當(dāng)下處境的關(guān)照；也有對中西方歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒，漢語文ABSTRACTINTHEHISTORYOFBIBLETRANSLATION，HOWTOTRANSLATETHETERM“GOD’HASALWAYSBEENAPROBLEMTHEPROBLEMHASEARNEDITSELFANAMECALLEDTHE“TERMQUESTION”THEDISCUSSIONOFTHEHOLYNAMEISACTUALLYTHEDISCUSSIONOFTRANSLATIONINOTHERWORDS，THEMEANINGOFGODINCHINESEANCIENTBOOKSMAYORMAYNOTHEABLETOTRANSLATETHEMEANINGOFTHEGODINBIBLE，WHICHALSOMEANS“ELOHIM’INHEBREW，“THEOS“INGREEK，AND“DEUS’INTHELATINWORDINTHEMISTOFCONTROVERSYOVERTRANSLATION，INORDERTOANALYZEITMOREPRECISELY，THISPAPERSELECTSTHEARTICLE“WANKWOHKUNGPAO’’TODISCUSSTHECOMPARISONOFCHINESEANDWESTERNRELIGIOUSCULTUREINORDERTOBETTERDISCUSSTHEFOURTHCHAPTER，IUSETHERESEARCHMETHODSOFBUDDHISMANALOGICALINTERPRETATIONDISCUSSEDWAYSTOFURTHERANALYZETHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTWELIGIOUSCULTURES，ANDTRYTOPUTFORWARDTHETHEORYOFTHECONCEPTOFTHEREVERSEANALOGICALINTERPRETATIONTOSUBLIMATETHEENTIREARTICLETHISPAPERISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSTHESECONDCHAPTERFOCUSONTHETWOTIMEPERIODSWHENTHEDIFFERENTINTERPRETATIONSOFTHEMEANINGOFGODHAVETAKENPLACE，INTRODUCTIONOFTHEBACKGROUNDOFTHEDIFFERENCESOFRELIGIOUSCULTURESITISDIVIDEDINTOTWOPARTSWITHTHEFIRSTPARTCOVERSTHEENDOFMINGDYNASTYTOTHEBEGINNINGOFQINGDYNASTYANDTHESECOND3㈣9㈣3哪7㈣0㈣2舢8吖I●■_■ⅢY

簡介：THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014CONCEPTUALANDSPONTANEITYABILITIESJOHNMCDOWELLOFPHILOSOPHYOFMINDREVIEWSTUDENTNAMEWENJUWANGSUPERVISORASSOCIATEPROFRUINAHUMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYANALYTICALPHILOSOPHYDEPARTMENTINSTITUTEOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE,2014

簡介：點(diǎn)擊查看更多形而上學(xué)的和現(xiàn)象學(xué)的單子論--萊布尼茨和胡塞爾哲學(xué)的理性結(jié)構(gòu)之比較.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：當(dāng)今中國之教育，在社會高速發(fā)展的背景下，在中國傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代實(shí)用主義教育共同推動下，教育一方面高速發(fā)展，創(chuàng)造著“非凡”的業(yè)績。另一方面教育又在不同程度上成為一些“社會不和諧因素”的助推器。從而，導(dǎo)致教育成為了一種壓迫，學(xué)校被部分人稱之為“扼殺人性的搖籃”。更有部分專家指出，目前的教育已是百病纏身，正伴隨著“哲學(xué)終結(jié)”的步伐，走向“教育的終結(jié)”。雖然現(xiàn)實(shí)教育還沒有如此夸張的程度，但存在的一些問題，是我們必須認(rèn)真對待，并需要盡快解決的。教育需要變革，教育喚醒轉(zhuǎn)型。受儒家思想深刻影響下的現(xiàn)代教育無法治療自己的“病”，西方教育思想又不符合我國國情和教育實(shí)際。因而，醫(yī)治教育的現(xiàn)代病癥較為有效途徑就是重返老子之路。老子文在說古，意在論今。老子雖非教育方面的專著，但縱觀全文，書中關(guān)于教育方面的潛在哲學(xué)思想?yún)s極為豐富。老子不僅是思想家，也是教育家、哲學(xué)家，老子思想充滿著教育智慧。老子所主張“上德不德，下德不失德”德育教育精髓，“不言之教”的教育方法，“自然主義”教育觀以及辯證的施教原則等教育哲學(xué)思想正是救治現(xiàn)代教育病癥的一劑良藥。本論文研究的根本目的就是要開拓老子哲學(xué)研究視野，挖掘老子的教育方面的哲學(xué)思想，填補(bǔ)或完善老子教育哲學(xué)研究，以彌補(bǔ)儒家教育哲學(xué)之不足，豐富老子的哲學(xué)理論。希望通過老子教育哲學(xué)的研究，能對當(dāng)代教育出現(xiàn)的“功利主義”、“教育異化”、“機(jī)械化教育”、“教育結(jié)構(gòu)性不公平”、“道德危機(jī)”等等弊端開出“處方”，為中國教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，找到新的源頭活水。老子的這些主張對于我們自覺地轉(zhuǎn)變教育思想富有啟發(fā)意義，對社會生產(chǎn)和社會生活的發(fā)展和變革向教育提出了新的更高的要求，故重溫老子所提出的順應(yīng)規(guī)律、順應(yīng)自然的教育思想，有助于我們從思想上更自覺地順應(yīng)時勢，認(rèn)識現(xiàn)代教育改革的必要性，從而根據(jù)人的發(fā)展特征和現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，改變傳統(tǒng)的、落后的教育模式，承擔(dān)起時代賦予教育的重任，培養(yǎng)出適應(yīng)時代要求的全面發(fā)展的合格人才。本文由引論、第一章老子其人其書及其教育哲學(xué)有無正解、第二章老子教育哲學(xué)目的論、第三章老子教育哲學(xué)主體論、第四章老子教育哲學(xué)方法論、第五章老子教育哲學(xué)的當(dāng)下沉思和結(jié)語七個部分構(gòu)成。引論從當(dāng)前教育存在的問題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā)，探討老子思想對解決我國當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價值，明確提出的問題，確定研究的思路及所要達(dá)到的目標(biāo)。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書，并以此為線索，引出老子教育哲學(xué)的研究，論證老子教育哲學(xué)的有無，澄清很多人認(rèn)為老子沒有教育哲學(xué)的誤解，展現(xiàn)了老子教育哲學(xué)的主體特征。第二章至第五章重點(diǎn)對老子的教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘。其中，第二章揭示了老子教育哲學(xué)目的論；第三章論述了老子教育哲學(xué)主體論；第四章闡釋了老子教育哲學(xué)方法論，豐富了教育研究的方法論；第五章以新的研究視角探討老子教育哲學(xué)當(dāng)下教育的價值。