簡介：2008020003張妹政治與國際關系學院馬克思主義哲學15054113797ZFZHANGMEISNOW

簡介：本文共分六部分第一部分心理學與哲學的血緣關系，通過心理學與哲學的歷史追溯，對這兩個范疇的緣體及一脈相承的發(fā)展進行了考察。第二部分心理咨詢方法論的哲學基礎，心理咨詢作為心理學的具體單元，直接或間接地從哲學那里獲得了一般方法論，對在具體臨床的實踐過程中進行了具體說明。第三部分心理咨詢客體深層本質的哲學揭示，就人和人的本質問題用心理咨詢的特殊方法和手段站在哲學的高度上，完成了心理人格主體自覺地自我發(fā)掘和自我完善、自我逾越的躍遷過程。第四部分哲學素養(yǎng)在心理人格塑造過程中的作用，首先通過哲學為人的自我認識提供了符合人的本性的思維方式，從而實現了對人的全面的具體的把握。其次，通過哲學為人的生活提供了高遠的人生意境，而使人實現現狀的提升與悲劇的超越。再次，通過哲學為心理人格的主體提供了現實的價值理想而完成了心理人格的自我完善和成熟。最后，心理咨詢通過哲學從整體上提高了心理人格主體的生命力量。第五部分人文精神在人的發(fā)展中的作用，通過人文精神的點化和指教而使人成為自己行動的指針和目標從而不斷提升人的生存狀態(tài)和發(fā)展水平。第六部分對本文進行了簡短的總體概括。

簡介：13婦T摘要Y343物石1397T海德格爾藝術哲學的研究多限于后期，而海德格爾‘想本身就以艱澀、奇“稱于世，后期更是以詩性語言展開哲思，這重重困難使得對海德格爾藝術哲學的研究難以清理“一條主脈鄉(xiāng)本文抓住海德格爾哲學中的先導性問題一一時間，清理出這樣一條研究海德格爾藝術哲學的新思路打破其前后期的分割線限制進行總體梳理，并從時間的角度來詩，與“在”，闡述時間與藝術的關系。吞一_德格爾追問存在，從人的“此在”出發(fā)提出了“時間性”理論，區(qū)分了‘物理學時和“本真時間”，從而區(qū)分了存在與存在者。從時間性將在、現在、已在的統(tǒng)一結構分消解了形而上學及傳統(tǒng)理性藝術哲學的本體一作為永恒的存在者的“美本質氣認為喊，間析這種無時間性的“美本質”恰恰隱蔽了存在、遠離了藝術。從此在時間性的到時死，及其情緒分析追問出原始的藝術“境域氣清理出通達這種原始境域的方式詩與思，并展開時間性、歷史性與詩性的分析，從詩與存在的直接關聯把海德格爾藝術哲學界定為區(qū)別于西方傳統(tǒng)理性藝術哲學的詩性藝術哲學，揭示了時間與藝術的有機聯系。本文再從時間性的歷史性表現角度，尋找海德格爾詩性藝術哲學與東方詩性藝術哲學的融通之處，提出時間與藝術的研究是一個東西方文化對話交流的重要課題幾聲卜一纂犯I降勸彬氛協’協丫，LL問生識論，形而上學及其美學認可“物理學時間”而義試圖超越它，把時間排除在外追求永恒的存在、不動的“美本身’，，恰恰遠離了存在，遠離了藝術，把存在等同于存在者，把藝術等同于科學。海德格爾“時間性分析”從此在的時間性切入，追問存在，這是一種更切近人的原始的境域，如果從意識和思維的角度來理解存在，它接近于藝術、此在、存在、世界、真理、詩、語言同樣充滿了時機ZEITIGUNG。海德格爾時間性分析不僅是他存在哲學的基礎，而且把時間與藝術等一次有機地聯系起來，打開了一條研究藝術的新思路。海德格爾提出的“本真時間”除了到時、有終之外，還有一個特點就是未來、現在、過去的統(tǒng)一性。此在作為“煩”，其本身在生死之間，此在的存在從來不是現成的完成了的，而是一種展開演歷，海德格爾從演歷的內涵來定義了歷史性?！氨菊娴臍v史性只能靠本真的時間照明”CA海德格爾的“時間性”與“歷史性”達到了與東方“歷史性”的溝通，正是海德格爾把藝術稱為詩，反對西方傳統(tǒng)理性藝術哲學、提倡詩性藝術達到與中國詩性藝術哲學對話的基礎。海德格爾反對形而上學，反對主客觀二元對立的關系和認識論中心論，反對技術統(tǒng)治，批叛丁業(yè)社會，提出詩意的棲居，把藝術本身奉為真理的棲居之地、神明顯現之所、民族文化史的建立與維護本身。從這個意義上講，藝術哲學已不再是哲學諸多分支中的一個分支，而是海德格爾哲學中最核心的問題研究的一個部分。從時間這個晦澀難明而又充滿誘惑力的概念入手是破解海德格爾哲學、藝術哲學的根本性突破口。海德格爾在一九四三年致麥考默丙爾的一封信中寫道“每一篇對我的哲學的陳述必招不幸，直至存在與時間本身亦致不幸矣11N。種種不幸在前，反倒不怕了。第一章“時間性分析”準備海德格爾與時間境域的緣份是從童年的教堂鐘聲開始的。在鐘樓的秘密這篇短文中，他深情又深思地回憶了他與這鐘聲結下的緣份，其中充滿了對時間或時機境域的隱喻和象征。文章從圣誕節(jié)的晨鐘講起，接下來如數家珍地介紹了鐘樓上七只鐘的特點，其中特別提及被稱為“小三”的一只小鐘，一只為死亡而敲響的喪鐘。海德格爾多年后富有意味地回憶敘述這浸透了他童年和少年的，充滿了時間牽掛SORGE和恰到好處的韻律的鐘聲象征著神的時間化和人生境域化，這種聲久久回蕩不絕‘S從海德格爾學術研究來看，他一開始就相當自覺地將時間與存在問題聯系起來，這恐怕與師承胡塞爾時間研究探索是分不開的。海德格爾時間研究的奠基性著作是存在與時間。在這之前有1915年在弗萊堡以歷史學研究中的時間概念為題的講課稿，1924年

簡介：在漫長的哲學史中，關系問題一直是重要的哲學問題。亞里士多德是關系理論的奠基者。他將關系納入到他的范疇體系之中，初步確立了關系在整個范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞。謂詞所表達的偶性只能存在于主詞所表示的實體中。但是，關系與其它偶性不同的特點在于，它不是某一個實體的偶性，它存在于兩個或者兩個以上的實體之間。關系的這種特點與亞里士多德關于謂詞依存于主詞的思想不統(tǒng)一。亞里士多德確立的主謂判斷的命題形式成為關系邏輯出現以前所有哲學分析所依據的命題形式。關系與亞里士多德關于實體與偶性關系思想的沖突延續(xù)到近代以前的各種哲學中。圍繞解決這種沖突，各派哲學家對關系問題的哲學本性進行了持久的爭論，其中中世紀的爭論最典型。近代的哲學并沒有突破亞里士多德基于主謂判斷而提出的實體與偶性的思想，所以關系問題仍然沒有解決。關系問題是20世紀之交英美哲學的重要主題。各派哲學突破了亞里士多德基于主謂判斷而提出的實體與偶性的思想，他們認為命題表達的對象不是實體，命題是一個整體，它表達的對象也是一個整體。這些哲學家的主要分歧在于他們對命題表達的整體的理解不同。新黑格爾主義認為命題所表達的整體是“絕對實在”，而分析哲學認為命題表達的整體是“事實”，而詹姆斯等實用主義者否認有整體的存在，他們認為命題表達的對象是鑲嵌的整體?；趯γ}所表達的對象的不同理解，新黑格爾主義提出了絕對主義的關系主張，他們認為外在關系理論都是不正確的；而分析哲學家羅素提出的是類型論意義上的外在關系理論，而摩爾根據常識理論認為外在關系和內在關系都是存在的，而維特根斯坦則否認關系作為共相而存在；詹姆斯的關系理論是一種鑲嵌的關系理論。艾溫對內在關系理論和外在關系理論進行了細致的分析，調和了內在關系理論和外在關系理論之間的矛盾，是20世紀之交關系問題的哲學爭論的系統(tǒng)總結。但是關系問題的討論并沒有完全結束，直到今天，它還是哲學研究的熱點。解決關系問題的關鍵在于區(qū)分關系直接構成的整體與關系指涉的整體，以及區(qū)分共相的事實與經驗的事實。內在關系理論和外在關系理論在揭示不同類型的關系事實中都有合理的因素。

簡介：兩宋時期，三教合一思想廣為流行。白玉蟾立于時代之中，也積極踐行三教合一，他認為“三教異門，源同一也”①。基于三教合一的主張，白玉蟾將儒學和禪宗心性思想引入自己的道、丹、法理論體系中，以心契道，以心煉丹，以心宣法，展現出了明顯的心性化傾向。白玉蟾認為心與道同，他說“推此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也?！雹诎子耋赴褵o形無相、難以把捉的道安立于心中，這樣道就由易迷難求變?yōu)榉瓷砑吹茫w道的關鍵就在無心，他說“圣人以心契之，不得已而名之曰道，以是知即心是道也。故無心則與道合，有心則與道違，惟此無之一字，包諸有而無余，生萬物而不竭?！雹郯子耋高€將心性修煉融入內丹修煉中，他說“夫金丹者，金則性之義，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也?！雹艿罏轶w，丹為用，修煉內丹的最終目的就是為了與道合一，而金丹就是心性，內丹修煉成功與否的關鍵還是在于心性的修煉。白玉蟾在內丹修煉的幾個重要因素（如爐鼎、藥物、火候等），以及內丹修煉的各個次第（如采藥、結丹、固濟、抽添、沐浴、防危、返還等）中，都透顯著心性修煉的指向。及至兩宋，傳統(tǒng)道術與五雷結合，雷法走上歷史舞臺。南宗一貫主張“內煉成丹，外用成法”，白玉蟾承襲這一思想，并進一步做了符合心性特色的改造。白玉蟾謂“法法從心生，心外無別法”⑤，直截了當的將心作為雷法的本源，并且施法的關鍵在于“誠心”。不僅如此，白玉蟾還對科戒儀范作了心性化的改造，章奏、念咒、五戒、超度、供奉、洞案、職銜等無不需要誠心正念、誠敬克己、靜定守一等心性煉養(yǎng)工夫作為保證。

簡介：意識或經驗的現象性質是當代心靈哲學中物理主義與反物理主義爭論的核心。這場爭論中一個有趣的現象是在這場爭論中作為二元論的對手出現的始終是物理主義物理主義成了一元論的代名詞。但隨著爭論的深入物理主義者發(fā)現他們很難堅持純粹的物理主義一元論這一方面固然是由于基于現象性質的反物理主義論證的批評另一方面也是因為物理主義自身的“阿喀琉斯之踵”物理理論只談論結構關系而不問內在本質。當這兩個方面都和現象性質聯系在一起時物理主義和二元論者都看到了希望。但不幸的是作為微觀經驗的本質如何能構成宏觀經驗這又成了雙方共同面臨難題即所謂的組合問題。本文將考察現象性質如何導致了這樣一系列問題產生并分析可能的解決方案與出路。全文分為五個部分第一部分析了作為現象性質產生背景的經典物理主義及其核心主張。在關于意識現象及其本質的嚴肅探討中物理主義取得了毋庸置疑的統(tǒng)治性地位和絕對優(yōu)勢。從作為統(tǒng)一科學的語言方法到作為一種本體論的世界觀物理主義的這一轉變與一度被拒斥的心靈形而上學的回歸是同步的。蒯因給出了物理主義的初步定義而心腦同一論則奠定了物理主義在在心靈哲學中的地位。隨后產生了各種版本的物理主義的意識理論雖然主張各異但都堅持物理主義的基本立場。本文把這種經典物理主義的核心主張歸結為三個相互關聯的論題隨附性論題、因果排他論題和結構性論題。在意識問題上物理主義起初認為一切意識現象都是可還原的從物理知識能夠先天抽繹出現象知識。但隨著爭論的深入在還原還是非還原先天還是后天的爭論中后者都漸居上風這在很大程度上是因為現象性質的發(fā)現。第二部分圍繞基于現象性質的反物理主義論證展開。意識或經驗的現象性質具有明顯的主觀性這使很多哲學相信意識的現象性質無法與用客觀科學的方式來說明這是意識問題中最為困難最讓人困惑的部分。反物理主義者基于現象性質的直覺構建了大量思想實驗或論證試圖證明現有物理主義的各種版本都是錯誤的至少不不充分的。這些論證中最主要的是解釋鴻溝論爭、知識論證和模態(tài)論證在針對性方面它們各有側重模態(tài)論證主要針對的是同一論解釋鴻溝論證需要額外的論證才能對物理主義造成威脅知識論證攻擊的是物理主義的完備性論題而模態(tài)論證的一個變形失心人論證直接對物理主義的隨附性論題提出質疑對物理主義構成了嚴重威脅。第三部分分析了現象性質的二維語義論證。查爾默斯構造這一論證是所有反物理主義論證中最為復雜最為精致的對物理主義的威脅也最為嚴重。這一論證訴諸二維語義學對傳統(tǒng)可設想性論證進行改造試圖從認識論前提推出形而上學的結論從而論證失心人的可設想性能夠得出其形而上學可能性。本章的論證指出二維語義學方法存在邏輯上和認知上的困難。另外更重要的是反物理主義的二維語義論證和物理主義都能得出相同的泛心論結論將意識的現象性質看成是宇宙的基本特征。第四部分討論物理主義的現象概念策略和物理主義立場的修正?，F象概念策略被認為是對反物理主義論證的最有力回應本章的論證表明查爾默斯針對反物理主義策略的萬能論證使問題陷入一種奇怪的僵局由于現象性質的中立性雙方都能各取所需為自己的觀點服務。物理主義試圖通過自身觀點的修正來解決問題一個辦法是尋找隨附性關系的替代方案另一個是擴大物理概念的外延將現象性質看成是一種不同的物理屬性這就導致對現象性質概念的深度考察。第五部分分析二元論的現象性質方案。由于物理學揭示的是物質的關系結構而不是物質的內在本質物理主義注意到這一缺陷試圖將本質也囊括進來這就使得作為本質的現象性質成為物理主義和二元論共同爭奪的對象考慮到之前物理主義對現象性質的否定性態(tài)度這一轉變是不同尋常的。但這樣一來就使得雙方立場形成一種十分微妙的接近一元與二元、物理與心理的區(qū)分也變成瑣碎的語詞之爭這就使爭論再度陷入僵局。更嚴重的是雙方實際上都無法解決組合性問題即微觀的“元現象性質”或O屬性如何能組合構成意識的現象特征。如果這一問題的不到解決那么副現象論或許會是一種可能的選擇。

簡介：武漢科技大學碩士學位論文技術化生存與透明化生存關于隱私喪失的哲學思考姓名楊娜新申請學位級別碩士專業(yè)科技哲學指導教師李銳鋒20050421第1I頁武漢科技大學碩上學位論文本文在最后指出，技術和隱私關系的問題在_二十一世紀乃至更遠的將來，都是‘個重大的人文研究課題，如何解決好這個問題，取決于我們的態(tài)度和努力。政府，公眾，科技工作者都需要做出自己的貢獻，在道德，法律和科技運用方面都必須做出必要的制度安排。本文的創(chuàng)新之處是從保護人的隱私權為切入點，闡明了高技術時代捍衛(wèi)人類尊嚴和自由的重要性，論證了技術成果的運用應該具有更高理性的價值評判標準加以約束、限制，必須以尊重和維護人的尊嚴為前提，以促進人的全面而自由的發(fā)展為根本目的，只有這樣，科學才能帶給人們真正的物質文明和精神文明。人類的歷史在延續(xù)，科技與隱私的關系問題仍將長存，而我們的思考也將繼續(xù)關鍵詞科技；隱私；隱私權保護；人類尊嚴

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簡介：孟子是我國先秦時期偉大的思想家，他繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學，第一次提出“仁政”，并發(fā)展成一個相當系統(tǒng)的政治哲學思想體系。孟子以性善論為起點，首次把道德與政治、個人修養(yǎng)與治國理民內在地結合起來，開通了從修身為基始，經過齊家、治國、平天下的王道系列工程?？梢哉f，仁政為孟子贏得了聲望和地位。作為儒學的第一個成熟和完整的政治哲學理論體系和治國方略，仁政在中國歷史上曾經產生了深刻的影響，為后世的統(tǒng)治者所吸收、采納，時至今日，其作為重要的思想理論資源，同樣具有深遠的現實意義。今天我們批判地吸收和繼承這一思想的合理內核，對社會主義和諧社會的建設仍具有非常重要的價值。本文從和諧文化的視野入手，對孟子的人性理論作了較為細致的分析和論證，挖掘孟子人性論深處的仁政之內在根據，闡述孟子內圣外王思想的現實可能性，也將其中隱而未發(fā)的和諧思想彰顯出來。本研究分為四個部分第一部分論述了政治語境下的先秦“和”“同”哲學，重點論述國語、左傳及論語中的“和”“同”哲學；第二部分借助人性“同”“異”概念辨析孟子“仁政”的哲學邏輯，彰顯孟子“仁政”的理性架構；第三部分具體論述了孟子“仁政”的精義，并將和諧思想的理念貫穿其中；第四部分闡述孟子和諧政治追求的現代價值。

簡介：黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀的發(fā)展理念，并且把“以人為本”確立為當代中國新發(fā)展理念的核心，黨的十七大召開以后，深入貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，全面建設小康社會成為當代中國的時代主題。在當代中國改革和社會發(fā)展的新階段，抓住時代主旋律，從哲學視域對“以人為本”進行解讀，彰顯“以人為本”思想的哲學價值意義，具有重要的理論和現實意義?！耙匀藶楸尽钡睦碚摷葹榻洕鐣l(fā)展提供了價值導向和思想保障，又為馬克思關于人的全面發(fā)展終極目標的實現提供了現實發(fā)展空間，對建設“以人為本”為宗旨的富強、民主、文明、和諧小康社會和建設有中國特色社會主義具有重要的指導意義。本文主要從以下四個方面進行論述。第一部分“以人為本”的人學理論依據。這一部分主要闡釋了“以人為本”的中西方人本思想淵源和“以人為本”的馬克思主義人學理論依據。第二部分“以人為本”的哲學闡釋。這一部分主要圍繞對“以人為本”的“人”的理解，對“以人為本”的“本”的理解，“以人為本”是唯物史觀的基本原則和“以人為本”的基本含義四個問題展開論述。第三部分科學發(fā)展觀視域下的“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的本質和核心，科學發(fā)展觀是“以人為本”的實踐載體。以人為本的科學發(fā)展觀體現了現代社會發(fā)展觀的人學轉向；科學發(fā)展的價值旨歸是人的全面發(fā)展；堅持科以人為本的科學發(fā)展觀，有利于促進經濟社會全面進步和人的全面發(fā)展。第四部分“以人為本”的實現問題和現實意義。以人為本的發(fā)展觀為實現社會公正和諧，促進人的全面發(fā)展提供了科學的指導思想和方法論?？傊?，在社會主義現代化建設的實踐過程中對“以人為本”理論進行深入地研究，使“以人為本”理論繼續(xù)深化完善，對我們在經濟社會發(fā)展中實踐“以人為本”和實現社會和諧發(fā)展，以及人的全面發(fā)展具有重要的現實意義。

簡介：中國西部獨特自然社會環(huán)境下衍生的板塊信仰延續(xù)至今有上千年的歷史，其和諧共存并與社會協調互動的運行軌跡使本文提出這樣的假設一個好的宗教信仰制度既能適應社會發(fā)展并對國家制度起到支撐和補償作用，又能促進宗教自身功能的正常發(fā)揮并較好保存和發(fā)揚民族文化。如果宗教信仰制度缺乏有效管理，就可能產生既斷送宗教前途又危害社會的后果。反過來說，一個良好的宗教信仰制度也會迫于管理規(guī)范和信仰社會的力量使自身成為一種促進社會進步的中介組織。由此，本文把社會制約下的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的互動作為研究問題，從歷史和現實的角度考察不同社會發(fā)展階段中的宗教信仰制度和國家宗教管理制度的關系，從中分析西部三大宗教信仰板塊在社會制約下的生存適應策略以及國家制度對宗教的認知、政策和管理行為，從中歸納互動的規(guī)律，為當代宗教的社會適應性提供借鑒。本文把宗教信仰制度界定為對神圣信仰的表達規(guī)則，宗教信仰制度對社會發(fā)揮作用的規(guī)則稱為信仰制度的社會功能，體現為一套世俗規(guī)則。借鑒呂大吉先生宗教四要素理論，本文把宗教信仰制度的內部結構要素分為教義體制、組織制度、禮儀制度和修行體制四個方面，把宗教信仰制度的社會功能分為政治、經濟、文化和生活方式四個層面，把國家層面的宗教管理制度分為宗教認知、宗教政策和宗教實踐三個方面。建立三大板塊宗教信仰制度與宗教管理制度的互動關系分析框架，目的有三一是考察信仰制度在世俗社會結構中的生存發(fā)展策略二是考察信仰制度發(fā)揮社會功能的途徑和機制三是考察宗教管理制度對宗教信仰制度及其社會功能發(fā)揮程度所產生的影響，從上述考察中審視西部神圣制度與世俗制度的沖突與協調關系。藏傳佛教信仰制度，作為一種文本移植型制度，從制度發(fā)生和過程的角度來看，在吐蕃社會結構產生了新的信仰制度需求的條件下進入吐蕃社會，在政權扶植的前提下，通過融合苯教、增強寺院經濟實力、滲入民間、發(fā)揮外地僧人作用等多種途徑，在教義體制、組織制度、修行體制和宗教禮儀層面成功扎根藏區(qū)并形成宗派，這個制度化的過程就是藏傳佛教本土化民族化區(qū)域化的適應過程它對藏族社會產生了巨大影響，突出表現在政教合一制度型塑的社會結構上面。從制度變遷的角度來看，宗喀巴的改革是政權支持下滿足社會和信仰需求的典型例子。在社會主義不同時期，藏傳佛教信仰制度的變遷存在差異，總體上看，藏傳佛教信仰制度及其社會功能在宗教管理制度的主導作用下，正朝著適應國家政治和社會生活所要求的方向發(fā)生變遷?；刈逡了固m教以載體移植型方式進入中國，其信仰制度經歷了從禮俗到回族化再到漢文化的三大演化階段，每一個階段的演化都是基于大文本制度環(huán)境的變遷而作出的適應性選擇，其間形成了教派和門宦制度，對今天的回族伊斯蘭信仰格局產生了巨大影響。在宗教管理制度的主導作用下，本文以實地調查資料、臨夏商貿社區(qū)和西道堂宗教社區(qū)為個案分析了回族伊斯蘭信仰制度社會功能的分化與變遷情況，認為其在教義、組織、禮儀、功修這四大方面發(fā)生著適應社會環(huán)境的變遷，形成了具有中國特色的伊斯蘭信仰制度。作為小塊信仰的畢摩教，其存在的內在基礎是家支制度和等級制度，外在基礎是自然環(huán)境和中央政權的治理策略。畢摩信仰制度對彝族社會政治、經濟、文化、日常生活產生著影響，總體趨勢是隨社會環(huán)境變遷而在信仰與儀式的內容和方式等方面發(fā)生著適應性變遷，這種變遷發(fā)揮著畢摩宗教的積極作用，成為維護社區(qū)秩序、平衡心理、應付困難和危機、凝聚民族認同等方面的有利因素，證明了畢摩宗教在當代社會存在的合理性。在對畢摩宗教的管理方面，沒有把它認定為宗教，缺乏對口管理機構，但宗教信仰自由政策使得畢摩宗教有著良好的生存和發(fā)展空間。在對西部三大信仰板塊分析的基礎上，從教義體制、組織制度、宗教禮儀、修行體制這四個方面歸納其共性和差異性。從中可以看出，以畢摩教為代表的西南少數民族原生性宗教的制度化程度低于藏傳佛教和伊斯蘭教，處在宗教進化的初級階段。三大信仰制度板塊從歷史傳統(tǒng)到現代社會變遷均表現出較強的適應能力，從而為自身爭得生存與發(fā)展空間。宗管理制度也隨著宗教和社會結構的變遷發(fā)生著變化，從而對三大板塊信仰制及其功能的發(fā)揮產生不同的影響。最后，本文的研究假設得到證實。認為1通過歷時與共時考察表明三大信仰板塊在總體趨勢上滿足了當時社會權力結和社會信眾的需求，因而在西部社會扎根并傳承到現代社會。2宗教制度國家制度只有通過劃分各自的功能領域并遵循各自的運行規(guī)則才能和諧互動促進社會發(fā)展，滿足信眾信仰需求。3當前的宗教管理制度和宗教信仰制度在逐步滿足社會進步需求的前提下進行著良性互動，對宗教的生存和未來發(fā)展打下了較好的基礎。4在制度互動過程中，政府的宗教管理制度居于主導地位，它決定宗教信仰制度及其功能的作用領域和作用程度，本研究把這個規(guī)律稱為“政府主導下的宗教自主適應規(guī)律”。要加強宗教政策的執(zhí)行力度，充分尊重和掘宗教中的積極因素參與現代化建設，在貫徹憲法中關于信仰自由的精神時，需要明確規(guī)范出宗教公共活動與國家制度的差異，使宗教信仰與宗教事務管理有法可依。當然，由于西部宗教的多樣性和差異性，本研究未涵蓋其它信仰制度形態(tài)，作為典型研究，能在一定程度上反映西部宗教信仰制度的社會功能與社會適應性，在以后的研究中還需要關注其它信仰制度形態(tài)和微觀層面的互動機制，這樣有助于進一步增強對于西部宗教信仰制度的概括力和說服力。

簡介：國內圖書分類號D08國際圖書分類號32法學碩士學位論文論寬容的哲學基礎和實現條件碩士研究生導師申請學位級別學科、專業(yè)所在單位授予學位單位周延琴吳勇教授法學碩士馬克思主義理論與思想政治教育文法學院燕山大學燕山大學碩士學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學位論文論寬容的哲學基礎和實現條件，是本人在導師指導下，在燕山大學攻讀碩士學位期間獨立進行研究工作所取得的成果。據本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結果將完全由本人承擔。作者簽字日期年月日燕山大學碩士學位論文使用授權書論寬容的哲學基礎和實現條件系本人在燕山大學攻讀碩士學位期間在導師指導下完成的碩士學位論文。本論文的研究成果歸燕山大學所有，本人如需發(fā)表將署名燕山大學為第一完成單位及相關人員。本人完全了解燕山大學關于保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向有關部門送交論文的復印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權燕山大學，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內容。保密□，在年解密后適用本授權書。本學位論文屬于不保密□。請在以上相應方框內打“√”作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：“道”是中國古代哲學的核心范疇。“道”在“軸心時期”發(fā)生了突破，升華為哲學形上觀念。本文從“道”范疇的發(fā)生、成型著眼，探討了“道”觀念演化成為哲學形上觀念的產生過程。時間上迄史前原始觀念的萌芽產生，下至中國“軸心時期”發(fā)生的“道”的突破。內容從古代宗教信仰、知識觀念兩個方面及其關系的融突變化，考察了其對“道”觀念的突破產生的影響。研究“道”概念的發(fā)生，為認識中國哲學的基本形態(tài)、特征提供了一個有意義的研究視角。從“道”觀念的前哲學時期到“突破”成為哲學形上觀念，關注的主要問題是“道”的突破建立在前軸心時期怎樣的文化背景之上實現了何種意義上的超越表現出了怎樣超越的方式有無特定的文化內涵這些問題也是“中國哲學突破”的主要內容。由于“道”的突破發(fā)生在人類歷史的“軸心時期”，也使我們有可能通過考察形上哲學觀念的產生，進行中西哲學比較對話，以便較為清晰、準確和完整地認識中國古代哲學的特質，理解中國古代哲學在世界文化中的地位與意義。從“突破”的內容和過程言，前軸心時期的信仰和知識是人類文化的兩個重要方面，“道”的突破就是建立在信仰和知識的文化背景之上。自“絕地天通”宗教變革事件之后，隨著社會進入農耕文明的生產方式，早期宗教信仰，形成了以“天象”為主要內容的自然崇拜。夏代基本建立了“天命”的“祭祀崇拜”和“觀象授時”的文明“范型”，此后依次經歷了殷商“天帝”信仰、西周“天命”論、春秋時期“天道”觀的信仰形式。本文凸顯了信仰觀念背后，所隱含另外一條線索，知識觀念的產生、發(fā)展。重在說明從史前，歷經夏商周三代，中國古代文化發(fā)生了一個從宗教信仰、到知識觀念、再到哲學觀念的邏輯進展過程。這一過程的觀念形式表現為由“天命”到“天道”，再到“道”的觀念進展和嬗變過程。以“天”為中心的宗教信仰，在“天”的兩個基本特征，即“宗教之天”和“自然之天”，分別形成了信仰和知識兩個方面內容。從突破的方式言，“道”的突破建立在“天”的宗教信仰和知性認知兩個方面的超越之上。“道”形上觀念對宗教信仰的“突破”，顯得較為“激烈”和“徹底”，消解了宗教“天命”神權的主宰性、意志性、目的性；對知識層面而言，“道”范疇一方面“突破”了“自然之天”的規(guī)律性、秩序性，另一面又依賴“自然之天”表達“道”的基本特征。從突破的內涵言，從“天命”到“天道”，意味著“秩序”義向“規(guī)律”義的轉化?！暗馈钡幕竞x是規(guī)律，“道”成為形上范疇時，是總規(guī)律?！疤臁笔枪δ芎蛯嶓w的合一，“道”亦復如此。從“源”與“流”的關系中，中國形上哲學觀念的產生，更為保持了文化的一種延續(xù)性，有著自己獨立的產生方式。整體而言，從前軸心時期到軸心時期，中國哲學的發(fā)生和成型始終建立在一種“自然”的進展方式上，在連續(xù)性的整體特征中進行，這顯然與古希臘哲學對前軸心時期的宗教和知識的超越，是在兩種方式下進行的。以此視角認識和評價中國哲學的特征和對世界文化做出的貢獻，顯得更為切實可行。

簡介：指導小組成員吳曉明教授余源培教授孫承叔教授陳學明教授鄒詩鵬教授王德峰教授馮平教授鄭召利教授邏輯疑難80第七章歷史唯物主義的存在論基礎831歷史唯物主義“生產”的存在論832沃格林歷史哲學的存在論853歷史唯物主義與沃格林歷史哲學的根本區(qū)別在于對存在的理解88第八章歷史唯物主義生產力與交往形式辨證統(tǒng)一的歷史解釋體系93L與交往形式相聯系的生產力概念932在歷史唯物主義具體歷史分析中，生產力就是交往形式97第九章歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度以對亞細亞生產方式的討論為例1031亞細亞生產方式概念的提出1032馬克思關于亞細亞生產方式問題的看法和態(tài)度1053馬克思之后關于亞細亞生產方式的爭論1064歷史唯物主義對實證歷史研究的態(tài)度109第十章歷史唯物主義與當代資本主義新歷史形式的解讀11L1波德里亞的生產終結理論1LL2生產終結理論背后的當代社會新現實1153當代社會新現實與歷史唯物主義的理論革新121參考文獻一一一一一一“一一一一一一一一一一一一一125后記128

簡介：歷史哲學是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關它的價值評判，中外學界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時間之流中自我異化、自我復歸的過程，而將其斥之為歷史虛無主義的無稽之談有的因其否認諸多偶然因素在歷史進程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強調“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導向作用，而將其斥之為宣揚個人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現日耳曼民族是人類自由意識發(fā)展的巔峰時代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說。等等。其實，在我們看來，與歷史科學的主旨不同，黑格爾的歷史哲學原來就不是一部真正的、真實的“歷史著作”，而是要通過哲學的獨特視角去解讀進而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊藏的某種規(guī)律，進而對現實世界的發(fā)展進程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應該為我們所辯證地加以對待，而作為體系哲學家，黑格爾哲學同樣是一個充滿著內在張力的異質性體系，人們有必要對他的每一種觀點與其對立的觀點結合起來加以考察，這樣才能真正體會到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過對歷史哲學文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學觀的基本內容及其運思邏輯，進而彰顯其歷史哲學思想在整個黑格爾哲學體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關聯性的網絡圖。其次，通過梳理西方歷史哲學內在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學思想與其他一些歷史哲學家進行比較對話，凸顯黑格爾歷史哲學作為西方歷史哲學發(fā)展的思想鏈條上的某種光點，進而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學發(fā)展的全景圖。其三，通過比照唯物史觀的創(chuàng)立，說明黑格爾歷史哲學為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學的衍射圖。