簡介：太谷學派是清朝嘉慶、道光年間安徽池州石埭人周太谷創(chuàng)立的一個民間儒家學派。該學派以周易為中心，貫通儒家群書，融會宋明儒學，內隱強誠之學，并且融通佛道，其生命哲學思想尤其豐富。本文認為，太谷學派的生命哲學是該學派在其理論探索與實踐活動過程中逐步形成的關于生命的認知、本源、本質、結構、過程、價值、修養(yǎng)、境界等等的一系列思想和觀點的學說。本文著力對太谷學派的生命哲學學說進行專題探討，旨在發(fā)掘該學派所具有的生命哲學內涵和現(xiàn)代價值。本文共分六章，外加緒論和結語。緒論概述太谷學派創(chuàng)立、演化的不同階段及其該學派研究的現(xiàn)狀，并在此基礎上說明了太谷學派生命哲學研究的重要意義；第一章從社會歷史、文化及其學術演化中探討太谷學派生命哲學的發(fā)軔，顯現(xiàn)了太谷學派生命哲學思想的內在傳承關系及其發(fā)展衍擴軌痕；第二章對反映太谷學派生命認知觀的兩種主要學說即格物致知說和經(jīng)驗認知說予以分析，突出了太谷學派以生命為本位和以直覺為路徑的生命認知特點；第三章對反映太谷學派生命本體觀的三種學說即生命本源說、生命結構說和生命過程說予以分析，提出了太谷學派生命本源說的獨特內容，并認為太谷學派生命結構說融通三教，具有一定的道德意義和易理旨趣，太谷學派生命過程說則是對生命過程知始知終的參悟和了生了死的通達；第四章對反映太谷學派生命倫理觀的諸學說予以分析，重點闡述了太谷學派生命和諧觀的內容，并說明了太谷學派的民間儒家宗教化傾向；第五章對反映太谷學派生命修養(yǎng)觀的諸學說予以分析，認為“心息相依”是太谷學派貫通三教的“圣功”秘訣，并考察了太谷學派一系列與“心息相依”相關的生命修養(yǎng)活動。對太谷學派的“艮背術”、“蓄養(yǎng)和氣”、“大用坎離”等生命修養(yǎng)的具體方法進行探討，從而揭示了太谷學派正養(yǎng)圣功的生命修養(yǎng)特點；第六章對反映太谷學派生命境界觀的儒宗圣境說予以分析，認為太谷學派創(chuàng)設的儒宗圣境實質上是一種“人極”的生命境界，是神化的、道德的、審美的“人極”境界。并重點從音樂、詩文、易學角度進一步考察了太谷學派對儒宗圣境的審美體驗。本文的主要貢獻就在于將生命哲學的一系列理念引入到對太谷學派的研究之中，從生命認知觀、本體觀、價值觀、修養(yǎng)觀、境界觀等多維視域對太谷學派諸學說予以梳理，嘗試勾勒和構建太谷學派生命哲學思想體系，剖析其特點，彰顯其現(xiàn)代性意義。在學術界已有研究成果的基礎上，對太谷學派在中國近代思想史上的民間儒家學派地位提出了自己的新見解。詳盡分析了太谷學派在思想學說上的生命哲學特色，即重視通過格致和直覺的方法，知生、養(yǎng)生、全生；提出了赤黑二氣的乾坤生成說、三道運化的人道生成說、身命合德的性命生成說等生命本源說，注重對生命結構和生命過程的探索；突出了以“和”為特質，和于宇宙、和于人倫、和于萬類的生命和諧觀念；講究“心息相依”、正養(yǎng)圣功，強調圣人可學并進行儒宗圣境的體驗和超越等等，從而明確了生命哲學在太谷學派整個思想體系中的核心地位。本文還特別論證了太谷學派的生命哲學在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和諧生命、參悟生命諸方面都有利于現(xiàn)代生命教育，在自然生態(tài)環(huán)境的保護、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚、社會和諧思想的構建以及哲學尤其是生命哲學理論的發(fā)展等方面都具有相當大的價值。

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簡介：I摘要亞里士多德沒有專門的關于法哲學思想的著作，其法哲學思想主要散見于尼各馬可倫理學和政治學等作品中，因此，人們在論述亞氏的法哲學思想時大多只是作一些導讀性質的論述，而缺少的是系統(tǒng)的梳理和以理論為基礎的探討。鑒于此，筆者試著把亞里士多德的法律思想放到哲學、倫理和政治的視野中進行系統(tǒng)地考察，希望能夠更加深刻地認識其法哲學思想及其價值內涵。全文共分五部分。第一部分主要探究亞里士多德法哲學的淵源。作為古希臘偉大思想家的亞里士多德，其思想必然也深深植根于他當時及先行的時代。這些思想家們往往從哲學的高度來為法律存在的必要性尋求根據(jù)，希臘早期的梭倫改革就體現(xiàn)了這種法哲學思想的萌芽。梭倫把正義視為一切財富和沖突的神圣力量，是社會道德和法律的標準，他企圖用“節(jié)制”的武器限制貴族和平民雙方，貴族不要過分侵奪平民，平民不要過分反對貴族，大家都把正義和公道置于對財富的追求之上，社會就會安寧。這是一種中和、調停社會沖突的思想，這種思想在法哲學上表現(xiàn)為對正義、公道、和諧以及實現(xiàn)正義的手段節(jié)制、中和等的思考，而且通過梭倫立法，這種法哲學精神變成了希臘人早期的立法的實踐，對后來的法哲學家產生了深遠的影響。同時，古希臘“立法者”們的立法實踐也深深地影響了亞里士多德，正是這些立法者們的立法實踐使得希臘人對法律的遵循成為一種世代相承的習慣和自覺的行為，使他們不認為法律是自由的羈絆，而是美德的載體，從而使古希臘崇尚法律的社會風氣得以養(yǎng)成。第二部分主要探究亞氏法哲學的人性論基礎。一方面，亞里士多德從人性惡的角度指出人之所以犯罪的根本原因在于人本性的貪婪和追求情欲，對于這些邪惡的行為，光靠說服教育是難以起效的，能起作用的就是強制手段。這就為實行法治的必要性找到了依據(jù)。另一方面，亞里士多德認為人同其它動物相區(qū)別的標志就是“人是有理性的動物”，但是他也認為，雖然人是有理性的，在現(xiàn)實生活中仍有不少人違背人的理性，做出不合理性的事情，為了防止不合理性的事情發(fā)生，就必須用法律來對人進行約束，以此來阻止人性中那種向惡的趨勢。最后，亞里士多德深入考察了法治與人治究竟哪一個是治國之道的問題。他明確強調，

簡介：道德經(jīng)英譯研究以譯本批評賞析居多，評析之外多關注譯本所用的翻譯策略翻譯批評多半分析文本所涉的概念、語句或翻譯技巧，很少從老子哲學本身出發(fā)建立文本內容與語言形式的關聯(lián)，進而發(fā)現(xiàn)英文為老子哲學解讀提供新的可能的（即英語化）。本文以老子哲學獨特的否定性表述方法為切入口，選取道德經(jīng)英譯中三個著名的譯本，通過對譯本否定式的語義分析來揭示英語化的老子哲學。各位譯者對否定性表述盡管處理不一，但總體看，每個譯本的否定式都存在使用預設、情態(tài)和存在句結構的情況。本文逐一分析否定式的預設、情態(tài)和存在句結構的語義，探討老子哲學解讀的多重解讀。分析結果如下1“PYETNOTQ”和“PWITHOUTQ”的預設表明老子哲學在英文世界解讀不一命題之間到底是對立的還是辯證的統(tǒng)一2否定命題的形式是一般現(xiàn)在時還是情態(tài)的，嵌入否定的結構是存在句還是領屬的，不同程度說明老子看待道、天地、圣人的立場或許不那么明朗，是客觀的，也可能是主觀的。

簡介：華僑大學碩士學位論文宗教祛魅時代的“私人事務”姓名陳宜軒申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師劉素民20080501宗教祛魅時代的私人事務2ABSTRACTRELIGIOUSDESTINYCONNECTSWITHMODERNIZATIONCLOSELYALONGWITHINDUSTRIALIZATIONINGTHEMODERNSOCIETYENTEREDTHETIMEOFTHEDISENCHANTMENTUNDERTHEMATERIALTHERATIONALLYTHEECONOMYPROTESTANTISMETHICSCHANGFMTRANSENDENTALTOEARTHLYSECULARIZATIONTHERELIGIOUSTRADITIONSTIPULATITIONTHATFACEDTHESERIOUSCHALLENGEWITH“DISENCHANTMENT”“THEINVISIBLERELIGION”“THEPRIVATEHOMINIZATION”ISBECOMINGITSIMPTANTSOCIOLOGICALACTERISTICTHESECULARIZATIONISNOTONLYDIFFERENTFMTHETRADITIONALANCESTSACREDACTERISTICSMODERNRELIGIOUSIDEASUBJECTSUCHMANYASPECTHISTICALPROCESSESASTHEHISTYOFTHEHUMANESPIRITTHERELIGIOUSPOWERTHERELIGIONVALUEIENTATIONSOONINTHECOUSEOFRELIGIOUSSECULARIZATION“DISENCHANTMENT”THERELIGIOUSDESTINYHASBECOMEATOPICWHICHTHEPEOPLEPAYATTENTIONTODAYBYDAYFROMTHEPHENOMENONWHICHTHESOCIALRELIGIONREVIVALRELIGIOUSINNOVATIONSOONRELIGIONDECLINERAPIDLYBUTUNPRECEDENTEDLY“PROSPEROUS”CERTAINLYONTHEONEHTHISISRELATEDWITHTHERELIGIOUSSECULARIZATIONSELFRESTRICTIVEACTERISTICONTHEOTHERHINTHEMODERNSOCIETYITISCONNECTEDWITHTHESEPARATIONOFRELIGIONPLITICSTHEHUMANINDEPENDENCEPERSONSINSPIRITSPACERELATIVELYISINDEPENDENTTHEINDIVIDUALVALUENOLONGERTOLOOKLIKETHETRADITIONALSOCIETYSUCHTAKETHESOCIETYASTHEIENTATIONBUTTAKETHEULTIMATEOFTHEINDIVIDUALLIFEASTHEGOALGENERALLYSPEAKINGTHEEXISTENCEOFTHERELIGIOUSWAYMOVEDTOWARDTHEPRIVATEHOMINIZATION﹑THEINDIVIDUATIONTHEINVISIBLETHERELIGIOUSBELIEFTURNINTOTHEPERSONALDOMAIN“PERSONAL”BUSINESSGRADUALLYATTHESAMETIMEBECAUSEOFTHESPIRITUALCRISISTHATWASBROUGHTBYTHEMODERNTECHNOLOGICALRATIONALISMRELIGIONSECULARIZATIONWHICHAPPEALSTOUSTOTHESPIRITUALHOMEATTENTIONINLIGHTOFTHISTHEYTHEANALYSISOFTHERELIGIONINTRINSICMTHEESSENTIALDEFINITIONTHEDEFINITIONOFTHEROOTOFTHERELIGIOUSSECULARIZATIONEXPLAINATIONOFTHEESSENCTIALCONNOTATIONOFTHERELIGIOUSPRIVATIZATIONSPECALATIONABOUTTHESENSEOFTHESECULARIZATION﹑THEPRIVATEHOMINIZATIONTENDENCYSOFSIGNIFICANCEIDEAWHICHHAVETHEIMPTANTTHEETICALVALUETHEPROFOUNDSIGNIFICANCE

簡介：董仲舒生活于文、景、武帝三代。大一統(tǒng)的皇權專制政治趨于成熟，學術思想從漢初的較為自由開放而獨尊于儒術。在儒家之道與現(xiàn)實政治權勢的結合中，董仲舒部分地堅持了道與勢的統(tǒng)一性，他以儒家之道論證大一統(tǒng)皇權專制政治的合理性；他更多地堅持了道與勢的對立性，他以儒家之道批評現(xiàn)實的社會政治，更多地保持了儒家之道的獨立性及其自主的人格。董仲舒的天人觀繼承了商周天命觀和孔子、孟子的天人合一思想。商周之際，天以人格化的至上神的形式存在，只有君主才能夠和上天進行溝通，這是后來“君權神授”思想的萌芽。董仲舒為了論證君主的至上權威也吸取了這一思想。另外，商周時期就已經(jīng)產生了“天道永恒”的觀念，這種觀念的產生無疑是具有深刻意義的。因為，只有必然性的天才能成為政治生活的終極道德支持?？鬃訉Α疤臁钡恼撌霾⒉皇呛芏啵诒３謱Α疤臁本次返那疤嵯?，從人出發(fā)來理解天人關系，認為加強自身道德修養(yǎng)就可以“知天命”。“仁”是孟子政治思想的核心，他繼承并發(fā)展了孔子的“內圣”思想。因此，孟子的天人合一思想更多地體現(xiàn)在人生哲學和道德修養(yǎng)方面，雖然他也承認君主的權力來自于上天的授予，但事實上更多地把政治權力的合法性與君主的道德品質聯(lián)系在一起。孟子還承認了必然性之天的存在，并且在中國思想史上首次界定其內涵。最后，董仲舒融合了陰陽五行思想，通過陰陽五行獨特的運行機制把天道與人事聯(lián)系在一起。董仲舒建構了天的思想體系。董仲舒之天是人格神之天與自然之天的統(tǒng)一。人格神之天有意志和目的，自然之天無意志和目的。人格神之天支配自然之天，自然之天表現(xiàn)了人格神之天的意志和目的。人格神之天具有道德理性，為人格神之天支配的自然之天也具有道德理性。道德理性是人格神之天與自然之天具有的本質特性。董仲舒建構天之哲學的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實現(xiàn)。董仲舒認為，天人同類相應。天人同類相應是董仲舒天的哲學的基本原則。首先，天人同類相應，則天人互相感應。他建立了受命之符、符瑞和災異的理論。其次，天人同類相應，則天人同類相推。因此，天道類推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認為，天道之大者在陰陽五行，陰陽五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構成了一個具有“內在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒的天的哲學思想雖然在維護君權和約束君權兩方面具有積極的意義，但是其中所蘊含的神秘化因素對兩漢之際儒學的讖緯化具有不可推卸的責任。讖緯經(jīng)學的發(fā)展背離了儒學真正的精神實質，對于儒學的發(fā)展是一場大災難。

簡介：上海師范大學碩士學位論文“境生于象外”說源起及其哲學內蘊以“三玄”為考察中心姓名楊松輝申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師馬德鄰20070401ABSTRACT“JING”COMINGFROMEXTERIOROF“XIANG”ISTHEMOSTESSENTIALSUMMARYOFTHEESTHETICCATEGORY“YIJING”．THECONCEPTDEDUCTIVEPROCESS。ISTAKETHECONCEPTOF“XIANG”ASTHEZEROPOINT，INTHEPREQINANCIENTBOOK，ITSMAINMEANINGINCLUDINGCELESTIALPHENOMENON,VISIBLEPHENOMENA，ANCIENTDIVINATORYSYMBOLSANDSOON．REALIMAGEANDVIRTUALIMAGEAREDOUBLECHARACTEROF“XIANG”．MEANINGEXPRESSIONKEYISVIRTUALIMAGE，ITHASMANIFESTEDPHILOSOPHYPONDER．THEESTHETICIMAGEHASITSDEVELOPINGPROCESS，THREECLASSICALBOOKSHAVETHENECESSITYTOMENTIONRECORDSOFCOURTESY，CARVEINGTHEDRAGONABOUTLITERATURECORETHEORYCLASSICALLITERATURESCHOOLEVOLUTION．THEINNERLINKWITHTHEBOOKOFCHANGESCANBEANALYSIS．THREEASPECTSISFOLLOWING“TOTAKETHEIMAGEFROMMATERIALWORLDUNDERSTANDING”。THROUGHIMAGEEXPRESSREALINTENTION“搿THROUGHSYMBOLICEXPRESSREALMEANING”．“JING”BREAKTHROUGHITSORIGINALINTENTION，IN“ZHUANGZI”，THEFIRSTAPPEARANCEWHICHMEANSMENTALSTATEISARISE，HOWEVER，EXPLAINSTHEPROFOUNDMEANINGISGIVENBYGOUXIANG．THECONCEPTOF“JING”AND“XIANG”O(jiān)BTAINSTHERICHDEVELOPMENT．THETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXIHASTHERICHTHOUGHTBACKGROUND．ABOUTLANGUAGEANDREALINTENTIONRELATIONSPONDERBYANCIENTTIMESPHILOSOPHERLAOZI，ZHUANGZI，WANGBI，ITMAYPROVIDETHETHEORYSUPPORTINGFORLIUYUXI．INBRIEF，PROFOUNDMEANINGOF“SANXUAN”，ITOFFERSOURCETOTHETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXI．KEYWORDSJING，XIANG，IDEOLOGICALROOTⅡ

簡介：分類號UDC密級編號十初大學碩士學位論文論文題目壁健生童饈朔塞壘縫蜇堂塹塑學科、專業(yè)主圍蜇堂學院系、J茹壘基萱堡堂院研究生姓名周堡丕導師姓名及專業(yè)技術職務趔童去熬援中南大學二00年四月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了淪文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學或其他單位的學位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在在論文中作了明確的說明。日作者簽名IJ墨盞、日期生年￡月，7關于學位論文使用授權說明本人了解中南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文，允許學位論文被查閱和借閱學校可以公布學位論文的全部或部分內容，可以采用復印、縮印或其它手段保存學位淪文學校可根據(jù)國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文。作者簽名應1至奎導師簽名蚶』月立日

簡介：與章太炎、梁啟超等近代文學家不同，徐訏及同時代的現(xiàn)代作家在接受西方文化時，遭遇了更多的沖突和整合。近代作家大都在自身文化人格完善之后經(jīng)歷西學東漸之風，其內在的文化骨骼還是傳統(tǒng)的，對他們而言西學只是一種值得借用的“工具”。而現(xiàn)代作家們不同，他們幼時接受傳統(tǒng)教學，青年時期漂洋過海到異國求學，異質文化給他們帶來的沖擊是巨大的。東西方文化的差距帶給他們的沉痛的焦灼感，使他們試圖在中國傳統(tǒng)文化中找到足以與西方文化抗衡的力量以彌補自身文化人格形成過程中的裂痕。這時候，有著數(shù)千年底蘊，講求內在自我對話的佛學和道家思想就進入他們的視野，成為他們構建自身文化人格的“脊梁”。民族的特性是與生俱來附麗在生命里的。徐訏小說汲取了佛教空苦無常、輪回與宿命的悲劇美學，而道家“回歸自然”、“逍遙”、“自在”的人生哲學，也讓徐訏在動亂漂泊的時代潮流中找到了精神和文化人格的依托。并且在徐訏這里，佛教不僅是一種宗教，更是一種境界，一種容納生與死、色與空、執(zhí)著與虛無、偶然與宿命、無常與輪回的哲學境界，諸凡宗教、藝術、哲學、科學的極境，都可進入這個境界徐訏倡導的“自然”也不單單是西方浪漫主義文學中以工業(yè)文明對立者姿態(tài)出現(xiàn)的“自然”，而是中國傳統(tǒng)道家文化所倡導的“自然而然”的生命哲學。徐訏的基督教思想觀念是近代人文思想與基督教信仰的結合體，或者說是被人文化，甚至是特定時代和文化背景下本土化了的基督教。上帝首先不是作為創(chuàng)世者、救世主、自然和歷史的最高主宰與人的生命和靈魂產生聯(lián)系，在徐訏這里，神只是一種諧和的境界，只是人類道德的神學象征，正義純潔的范式和總和，人格自我完善的終極目標宗教信仰的根本目的首先不是帶罪之身的救贖，而是個體生命的超越與完善宗教信仰的情感體驗雖然也有敬畏、虔誠和熱情的成份，但已完全沒有傳統(tǒng)信徒獻身式的熱忱。徐訏筆下的上帝，是一個人文主義者的上帝，在人的視野中彰顯道德與愛的上帝，與圣經(jīng)、歷代神學家闡述的至高無上、嚴厲和慈愛并有的上帝大相徑庭。徐訏小說中的宗教因素不是單一的，而是一種“大宗教”的敘述，即糅合佛、道、耶三教思想的宗教哲學。這種“大宗教”已經(jīng)脫去信仰的外衣，而成為一種境界，一種容納人生終極關懷、生命存在意義的境界。這種融合中西宗教文化的敘事，加入了西方浪漫主義中所沒有的因素，拓寬了中國浪漫主義的疆域，使其更具開放性和包容性。

簡介：重建哲學的人文維度是當代中國一個重要的理論和現(xiàn)實課題。重建不是現(xiàn)代西方哲學人文轉向的中國翻版，也不是中國傳統(tǒng)哲學人文向度的簡單重復，更不是后現(xiàn)代主義的機械移植，而是要從中國社會轉型的現(xiàn)實出發(fā)，建立在馬克思主義哲學實踐觀點基礎之上的人文精神與科學精神相融合的人文維度。論文分四章。第一章梳理了現(xiàn)代西方哲學人文轉向的社會背景和理論背景，指出了其積極意義，揭示了其批判傳統(tǒng)理性主義的實質現(xiàn)代西方哲學人文轉向的局限性就在于把科學主義與人本主義的對峙推向了極端，其后果是造成了科學理性與人文理性的分裂?，F(xiàn)代西方哲學理論自身不能解決這種分裂。第二章闡釋了中國傳統(tǒng)哲學人文向度的內涵，指出了其缺少科學精神的片面性論述了科玄論戰(zhàn)的當代意義，其實質是西方人本主義與科學主義在中國的交鋒具體分析了中國傳統(tǒng)哲學人文向度的局限性。第三章梳理了中國馬克思主義哲學人文研究的脈落，取得的進展及不足。第四章揭示了馬克思主義哲學的人文精神就是一個維度，即主體性維度兩個要義，即哲學是人類對自身活動的反思，是植根于現(xiàn)實生活的終極關懷。要重建的哲學人文維度就是馬克思主義哲學實踐觀點基礎上的人文精神與科學精神的統(tǒng)一。

簡介：宗教活動是一種社會公共事務屬于國家管理的范圍。只有那些符合法律法規(guī)、政策規(guī)定的宗教活動才是合法的、受保護的正常宗教活動反之則為非正常宗教活動。非正常宗教活動的主要表現(xiàn)形式有佛、道教亂建小廟、亂燒香、亂做佛事道場的“三亂”現(xiàn)象、基督教私設聚會點和天主教地下活動等等這些活動不利于社區(qū)群眾精神文化生活的健康文明影響到社區(qū)的環(huán)境整潔、群眾的正常生活并對公共安全造成一定的危害。非正常宗教活動之所以存在并極易出現(xiàn)反復的主要原因是由于現(xiàn)有宗教場所布局的區(qū)域性不均衡、受歷史風俗的延續(xù)性影響、群眾同益增長的宗教活動需求、群眾出于實用主義和功利性目的和法制觀念淡薄、境內外敵對勢力的滲透以及政府對宗教活動管理存在盲區(qū)等原因造成。長期以來各級政府都在探求解決、治理非正常宗教活動的有效途徑從以往單純的堵的治理模式來看并沒有取得良好的效果。各地逐步在轉變宗教管理模式上進行了探索和實踐從宗教的功能屬性、政府的職能屬性、政策的導向性以及以往整治的效果來分析以堵為主的治理模式逐步向“以疏為主、疏堵結合”模式的轉變趨于必然。通過對區(qū)政府治理非正常宗教活動的個案分析本文得出疏導模式具體運用的方式和途徑特別是針對佛教亂燒香、亂建小廟基督教私設聚會點提出了相應的治理對策并針對期間產生的問題提出了一系列疏導模式運用的對策建議準確界定相關邊界問題包括預測宗教活動的發(fā)展前景、區(qū)分非正常宗教活動的不同類型、把握依法管理宗教事務的宗旨具體落實好疏導策略包括堅持全程疏導尊重信眾宗教感情、堅持以人為本合理布局宗教場所、堅持依法管理提高執(zhí)法人員能力水平建立健全相關管理機制包括完善立法、強化屬地管理、建立長效機制、加大對宗教團體的內部管理等。本文試圖通過對個案的分析為疏導模式提供理論和現(xiàn)實的支撐并給各級政府在非正常宗教活動的治理實踐中提供可以參考和借鑒的經(jīng)驗。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。一躲粕厲麗帆秒陟年步月2函關于論文使用授權的說明本人完全了解寧夏大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)議～躲磚匆翮導師簽名三砭締時間伽／，廣年歲月砂岳日帥乙口J≯夕諺／ABSTRACTTHEMOSTOUTSTANDINGCHARACTERISTICSOFANTHROPOLOGYISTOSTUDYOTHERSANDCOMPARATIVECULTURESANTHROPOLOGISTS’RESEARCHESAREALWAYSTAKENASAPRACTICEPROCESSCULTUREISEXPRESSEDTHROUGHFIELDWORKANDETHNOGRAPHYASWHAT’SMENTIONEDINCLIFFORDGEERTS’LOCALKNOWLEDGECONCEPTTHATCULTUREISDIFFERENTLOCALEXPLANATIONSYSTEMANDTHESCENESWHEREPEOPLELIVEINANDSIGNCULTURESYSTEMMAKESUPOUREXPLAINEDLIFETHERITUALOFJIUCAIPINGTOMBINQADIRIYAHISACULTURESIGNOFHUIPEOPLETHISARTICLEISDOINGAFURTHERDISCUSSIONONTHEFORMINGOFLOCALSUFIMENHUANANDTHESOCIALFUNCTIONANDADAPTATIONRESEARCHOFITSRITUALTHROUGHTHERESEARCHONTHERITUALSOFJIUCAIPINGTOMBTHISARTICLECOMPRISESOF4CHAPTERS，NAMELYCULTURALANDGEOGRAPHICENVIRONMENTWHEREJIUCALPINGTOMBFORMED，THERITESOFPASSAGEOFJIUCALPINGTOMB，RITUALSUNDERSUFITHEORYANDTHEFUNCTIONANDCOMMISSIONINGOFRITUALSTHISARTICLEDISCUSSEDTHEOBJECTIVECONDITIONSOFSUFITHEORYTOFORMINJIUCAIPINGAREABASEDONCULTURALANDGEOGRAPHICBACKGROUNDREVIEWINJIUCAIPINGAREAANDHISTORICDOCUMENTS；MEANWHILE，THEINHERITHISTORYOFRELIGIOUSLEADERSOFJIUCAIPINGTOMBINALLAGESWASCONNECTEDTOILLUSTRATETHESUBJECTIVEREASONFORSUFISMTOFORMINJIUCAIPINGAREAINTHEFOLLOWING，THROUGHTHESURVEYANDRESEARCHOFDALLYRITUALSINJIUCAIPINGAREATHEAUTHORVERIFIEDTHE“LIANGSHIJIQING”SAYINGFOLLOWEDBYISLAMICDISCIPLEANDTHENGOINGXIURITUALINJIUCAIPINGTOMBWASFURTHERSTUDIEDGONGXIUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTRITUALSINJIUCAIPINGTOMBAREATHEASCETICSYSTEMINQADIRIYAHISEXCEPTIONALFROMOTHERMENHUANTHECOREANDRITUALOFMENHUANISMOREABOUTDAILYSECULARIZATIONRITUALBEYONDISLAMICBELIEFANTHROPOLOGISTSAREALWAYSKEENTESEARCHONRELIGIOUSRITUALSBECAUSERITUALSARETHEEXTERNALEXPRESSIONOFANETHNICCULTUREANDITCANBETHEPRIMITIVEACCUMULATIONFORETHNOGRAPHYRESEARCHTHEDEVELOPMENTANDSUCCESSIONOFANETHNICCULTURECANBESEENINTHERELIGIOUSRITUALSTHROUGHTHEFIELDSURVEYANDRECORDRESEARCHONRITUALMEMORYINJIUCAIPINGAREA，THISARTICLEDIGTHEMETAPHORFUNCTIONBEHINDEACHRITUALANDILLUSTRATEDTHEPROCESSOFEACHRITUALFUNCTIONTOADAPTMODEMCHALLENGESKEYWORDSJIUCAIPING，QADIRIYAH，RITUALS，ANTHROPOLOGYII

簡介：路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN1889年1951年為奧地利哲學家、邏輯學家該文從維特根斯坦后期哲學語言游戲論入手通過對踐行的語言規(guī)則論、意義論的闡述研究了后期維特根斯坦的踐行語言哲學觀從而力圖轉換一個新的視角理解實踐語言游戲是一種語言實踐而人類使用語言這一基本活動就是人類最基本的實踐這種使用語言的實踐也就是人類存在基本狀態(tài)人正是由于使用語言而成為人人之所以被贊為制作者被譽為理性者被稱為游戲者皆在于人為語言者維特根斯坦的實踐指的就是人類特有的使用語言的社會活動他在強調實踐活動性的同時突出了實踐的語言性及語言的使用者語言游戲作為一種實踐活動其根本特征就在于踐行而生活形式就是語言游戲別無選擇的基礎

簡介：中古時期是大動亂與大統(tǒng)一相繼的時期，為宗教的發(fā)展提供了條件，佛教和道教都有很大發(fā)展并都達到了各自的發(fā)展高峰。這一時期，由于佛教造像引入并在內地迅速發(fā)展，受其影響道教造像也發(fā)展起來，廣大民眾將造像作為祈福消災的重要手段，造像成為中古時期大眾宗教生活的重要內容之一。我們可以從造像所刻銘文和題記中直接了解當時人們的宗教信仰與社會生活。本論文擬就從造像題記入手研究山東地區(qū)的民間宗教信仰。本文首先論述了中古時期的社會環(huán)境交代了民間宗教信仰發(fā)展的歷史條件。接下來分別從中古時期佛教和道教發(fā)展狀況、佛教和道教造像源流及在山東發(fā)展情況、佛教和道兩教造像分類、佛教和道兩教造像原因、佛教和道兩教造像影響及山東民間宗教的發(fā)展和影響等六個部分，對山東的民間宗教信仰進行了分析。第一部分從整體上論述了佛教和道教的發(fā)展，其為民間宗教的發(fā)展提供了宏觀的環(huán)境；第二部分論述了佛教和道教造像的起源和流傳狀況及在山東的發(fā)展狀況，從一個側面反映了民間宗教的發(fā)展情況；第三部分主要論述了造像的題材，對各種造像題材作了總結，揭示了民眾信仰的不同；第四部分論述了民眾造像的目的，主要是為己身眷屬，其次是為國家，最后是一切眾生；第五部分主要說明了民眾造像所造成的正反兩方面的影響；第六部分總結了山東民間宗教信仰具體發(fā)展情況及它對民俗的影響。最后的結論部分對上述六部分進行了全面總結，并指出了作為山東民間宗教的主體佛教和道教發(fā)展失衡的原因。

簡介：從總體上看，作為發(fā)展理念的科學發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展主體在觀念和行為上的適應，因此，在敘述脈絡上，發(fā)展的主體問題就成為本課題論述的一個基礎，而與此相關的發(fā)展客體特征、價值導向、動力運行等問題，也都是在此基礎上的邏輯展開。第一章是一個總體性的研究鋪墊。首先，對國外一般發(fā)展理論、發(fā)展、發(fā)展觀以及發(fā)展觀的基本流變作了概述，并對科學發(fā)展觀的基本內涵以及延伸內涵給出了基本的界定。其次，作為一個哲學研究的邏輯前提，對科學發(fā)展觀哲學研究的基本向度進行了基本定位，并就本課題的研究思路進行了說明。從本課題深入研究的需要出發(fā)，第二章對哲學意義上的主體范疇進行了思考，在當代中國科學發(fā)展的主體內涵進行分析的基礎上，對其主體的多面性和復雜性進行了不同層面的劃分。這主要包括一是對發(fā)展主體的階級與階層分類；二是對發(fā)展主體的倫理、利益分類；三是按主體承擔的社會功能分類。事實上，這三類不同的主體分類方法，對科學發(fā)展力量的系統(tǒng)認識起到了重要的作用。因為，這種層次性劃分直接涉及到了當代中國科學發(fā)展主體的層次復雜性，為具體分析“以人為本”的價值理念、發(fā)展主體對新技術社會形態(tài)的適應能力、適應內容以及價值導向、發(fā)展的動力體系都提供了內在的鋪墊。但是，按照本課題研究的需要，筆者主要選擇從社會功能角度對發(fā)展主體進行劃分。另外，在哲學認識論中，主體與客體是作為對應性范疇而存在的，因此，也應該探討與發(fā)展主體相對應的發(fā)展客體，并對相應的主客關系進行相應的總體性探索。第三章是本課題研究的一個重要部分，主要對新發(fā)展理念的價值導向進行了分析。首先，當代中國的科學發(fā)展觀具有與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的價值導向。當代中國科學發(fā)展觀的價值原具有科學精神與人文精神的統(tǒng)一性。人文精神不但體現(xiàn)出了對人本身的重視，還體現(xiàn)出對人的理性的重視?？茖W發(fā)展觀是執(zhí)政主體理性認識的產物，這里面當然具有內在的科學精神。但是在價值導向的層面上，主要體現(xiàn)為其一，對發(fā)展行為的正當性進行導向這包括規(guī)定持續(xù)發(fā)展的“合法性”；為執(zhí)政行為的合法性劃界為科學發(fā)展過程中的創(chuàng)新行為進行倫理劃界。其二，科學發(fā)展觀突顯了對未來經(jīng)濟社會發(fā)展的科學性要求，并強調了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識以及對合規(guī)律行為的要求，這也具體體現(xiàn)在如何科學執(zhí)政以及對自然生態(tài)價值的重視上。其三，發(fā)展之美是科學發(fā)展的一個重要特征，它既是發(fā)展的結果也是發(fā)展主體與經(jīng)濟社會共同追求的一種和諧境界。所以，在本章最后，本文從全面發(fā)展之美、和諧社會之美和人的詩意棲居之美三個方面，對當代中國科學發(fā)展的審美特征進行了闡述。第四章對科學發(fā)展實踐背后的社會性驅動力量和科學發(fā)展的運行復雜性進行了系統(tǒng)研究。從哲學的角度來看，任何社會性的驅動力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對發(fā)展動力的內生性和結構層次性有一個深刻認識。在其內生性認識上，經(jīng)濟發(fā)展一直是當代中國發(fā)展的根本驅動力量，因而也就成為科學發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責任、政治理想就成為經(jīng)濟社會發(fā)展的政治驅動力量。應該指出的是，科學發(fā)展觀的提出也是這種政治動力的體現(xiàn)；另外，當代中國科學發(fā)展的動力內生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當代中國的科學發(fā)展是在開放的環(huán)境中進行的。在開放的發(fā)展環(huán)境中，應該看到內生動力與開放動力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學角度來看，任何人類社會發(fā)展的動力存在如下幾種基本形式驅動發(fā)展的“最后動力”、發(fā)展的“直接的動力”以及發(fā)展動力的“合力”形式。對當代中國而言，科學發(fā)展的動力結構層次主要體現(xiàn)在生產力對科學發(fā)展的主導性驅動上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的“直接”驅動過程中?？茖W發(fā)展的動力是在特定的運行環(huán)境中體現(xiàn)社會功能的，因此，應該對當代中國科學發(fā)展動力體系的社會運行和運行的基本原則有一個總體性認識。在發(fā)展動力運行的基本原則上，只有從社會運行的基礎性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動力體系的養(yǎng)成打好基礎，這主要體現(xiàn)在社會性的動力整合、多渠道的動力激勵和發(fā)展動力的規(guī)范等原則上。另外，在事實上，發(fā)展動力的社會運行起到了對經(jīng)濟社會發(fā)展的導向作用，因此，應該對科學發(fā)展的經(jīng)濟動力、政治動力和文化動力評價有一個前瞻性認識。最后，在動力評價的基礎上，對科學發(fā)展運行的復雜性和運行狀態(tài)進行了認識。在實踐角度上，針對科學發(fā)展社會運行的復雜性進行了分析，并在最后的總結性結語中給出了幾條原則性建議。