20世紀(jì)之交的英美關(guān)系問題的哲學(xué)爭論.pdf

1、在漫長的哲學(xué)史中，關(guān)系問題一直是重要的哲學(xué)問題。亞里士多德是關(guān)系理論的奠基者。他將關(guān)系納入到他的范疇體系之中，初步確立了關(guān)系在整個范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關(guān)系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞。謂詞所表達(dá)的偶性只能存在于主詞所表示的實體中。但是，關(guān)系與其它偶性不同的特點在于，它不是某一個實體的偶性，它存在于兩個或者兩個以上的實體之間。關(guān)系的這種特點與亞里士多德關(guān)于謂詞依存于主詞的思想不統(tǒng)一。 亞里士

2、多德確立的主謂判斷的命題形式成為關(guān)系邏輯出現(xiàn)以前所有哲學(xué)分析所依據(jù)的命題形式。關(guān)系與亞里士多德關(guān)于實體與偶性關(guān)系思想的沖突延續(xù)到近代以前的各種哲學(xué)中。圍繞解決這種沖突，各派哲學(xué)家對關(guān)系問題的哲學(xué)本性進(jìn)行了持久的爭論，其中中世紀(jì)的爭論最典型。近代的哲學(xué)并沒有突破亞里士多德基于主謂判斷而提出的實體與偶性的思想，所以關(guān)系問題仍然沒有解決。 關(guān)系問題是20世紀(jì)之交英美哲學(xué)的重要主題。各派哲學(xué)突破了亞里士多德基于主謂判斷而提出的實體與偶性

3、的思想，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對象不是實體，命題是一個整體，它表達(dá)的對象也是一個整體。這些哲學(xué)家的主要分歧在于他們對命題表達(dá)的整體的理解不同。新黑格爾主義認(rèn)為命題所表達(dá)的整體是“絕對實在”，而分析哲學(xué)認(rèn)為命題表達(dá)的整體是“事實”，而詹姆斯等實用主義者否認(rèn)有整體的存在，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對象是鑲嵌的整體?；趯γ}所表達(dá)的對象的不同理解，新黑格爾主義提出了絕對主義的關(guān)系主張，他們認(rèn)為外在關(guān)系理論都是不正確的；而分析哲學(xué)家羅素提出的是類型論意義

4、上的外在關(guān)系理論，而摩爾根據(jù)常識理論認(rèn)為外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系都是存在的，而維特根斯坦則否認(rèn)關(guān)系作為共相而存在；詹姆斯的關(guān)系理論是一種鑲嵌的關(guān)系理論。艾溫對內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論進(jìn)行了細(xì)致的分析，調(diào)和了內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論之間的矛盾，是20世紀(jì)之交關(guān)系問題的哲學(xué)爭論的系統(tǒng)總結(jié)。但是關(guān)系問題的討論并沒有完全結(jié)束，直到今天，它還是哲學(xué)研究的熱點。 解決關(guān)系問題的關(guān)鍵在于區(qū)分關(guān)系直接構(gòu)成的整體與關(guān)系指涉的整體，以及區(qū)分共相的事實