淺談中西古典文論中關(guān)于文學(xué)構(gòu)思活動闡釋異同之一種——劉勰的“神思”說與柏拉圖的“靈感’’說之比較

1、淺談中西古典文論中關(guān)于文學(xué)構(gòu)思活動闡釋異同之一種——劉勰的“神思”說與柏拉圖的“靈感’’說之比較[論文關(guān)鍵詞]文學(xué)創(chuàng)作；構(gòu)思活動；神思；靈感[論文摘要]劉勰的《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論史上一部最為杰出的著作，他在其著作中首次提出了“神思”這一理論范疇，對文于學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思活動進(jìn)行了極為精辟的把握。而在此之前遙遠(yuǎn)西方的古希臘，柏拉圖師徒同樣有過關(guān)于類似概念的精彩論述，這便是其關(guān)于文藝創(chuàng)作的“靈感”說。本文通過對這兩種經(jīng)典學(xué)說的理論內(nèi)涵的

2、分析和比較，做出對于東西方文學(xué)、藝術(shù)構(gòu)思活動的一些理解，這一分析對于探索中西關(guān)學(xué)對話也能夠有所啟發(fā)。一、關(guān)于劉姆的“神思”說劉艦的《文心雕龍》無可爭議地被認(rèn)為是中國古代文學(xué)理論史上一部最為杰出的重要著作，這部宏博精深的巨制，以它的體大慮周而籠罩群言。其體系之嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)之填密，組織之龐大，都堪稱千年絕響?！段男牡颀垺非∪缫徊刻N(yùn)藏極富的寶山，使后人為之神往，以致“龍學(xué)”終于成為當(dāng)今的一門顯學(xué)?！段膶W(xué)雕龍》主要探討為文之用心，即寫作的原則與規(guī)

3、律，同時包括具體的方法。創(chuàng)作的構(gòu)思在全部創(chuàng)作過程中是最為關(guān)鍵的核心，劉姆對此給予了高度的重視?！段男牡颀垺穼ｉT設(shè)了《神思》一篇，對這一問題進(jìn)行集中探討，并將其作為下部之首。所以也可以認(rèn)為，《神思》篇是其文學(xué)創(chuàng)作論的總綱。似的發(fā)放珠玉般的韻調(diào)而在讀者眼前，又會呈現(xiàn)風(fēng)云那樣的茂盛辭采。劉招進(jìn)一步探討了這種神妙的思維所賴以形成和展開的“胸臆”和與其相連的“志氣”，以及和“耳目”對物的感知相聯(lián)的“辭令”。前者是中國古代文論中“心”與“物”的關(guān)系

4、問題，后者則是“言”與“意”的關(guān)系問題。神思首先依靠了藝術(shù)家的“志氣”，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“神思”中的心物關(guān)系之間建立的基礎(chǔ)是心物相融，神與物游?！吧袼肌币采婕八囆g(shù)的傳達(dá)問題，是和“言辭”分不開的:“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，“樞機(jī)方通，則物無隱貌”.心與物，言與意的完滿融合，依賴于藝術(shù)家的修養(yǎng)即其虛靜的心胸，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神”。最后劉姆論述這種“神思”，這種奇妙的想象活動，需要才力，而才力單靠天賦是不夠的

5、。因?yàn)樽髡哌€要積累學(xué)習(xí)，儲蓄道理，酌取這種道理，從而充實(shí)、提高天賦的才力。對于事物有深刻的了解和認(rèn)識，能夠根據(jù)感情來措辭。于是作者使自己具有深刻認(rèn)識的心，窺伺想象所塑造的“意象”行文，即所要表達(dá)的思想情感，很自然地凝結(jié)在這種種準(zhǔn)確的“意象”之上傾瀉出來。這些便是驅(qū)遣詞采和考慮篇章布局的首要法術(shù)和要領(lǐng)。我們從以上論述中還可以概括出劉祝所說的“神思”活動具有幾個特點(diǎn):1.超時空性2.形象性3.超功利性。他還進(jìn)一步總結(jié)出神思活動遵循著“言授于