簡(jiǎn)介：飯縱擎學(xué)校代碼L10246學(xué)號(hào)031012003博士學(xué)位論文從客體到主體一西方翻譯研究的哲學(xué)之瘩院系所外文學(xué)院專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名朱湘軍指導(dǎo)教師何剛強(qiáng)教授完成日期2006年4月11日●●T●●●●●譯成更加發(fā)達(dá)、更加準(zhǔn)確的另一個(gè)符號(hào)”。本雅明的譯者的任務(wù)可以說(shuō)是當(dāng)今最耐解讀的翻譯文本。筆者從語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)、翻譯研究和宗教神學(xué)四個(gè)維度，解讀了本雅明“純語(yǔ)言”的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)和翻譯觀(guān)。第四章“翻譯即譯義”翻譯的分析哲學(xué)觀(guān)分析哲學(xué)又稱(chēng)“語(yǔ)言哲學(xué)”。它通過(guò)語(yǔ)言尤其是語(yǔ)義的研究使語(yǔ)言更加精確地反映客觀(guān)世晃。因?yàn)檎Z(yǔ)言不但能表達(dá)思想，也能反映現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們考察語(yǔ)言；從而考察我們的思想時(shí)，某種有關(guān)世界本質(zhì)的東西便會(huì)呈現(xiàn)。分析哲學(xué)的主要內(nèi)容是意義，而意義又是翻譯的核心，“翻譯即譯義”。本章我們著重論述了三位分析哲學(xué)大師的語(yǔ)言思想及其對(duì)翻譯研究的影響。維特根斯坦通過(guò)“語(yǔ)言游戲”，提出了語(yǔ)言的意義在于運(yùn)用，并通過(guò)“生活形式”將語(yǔ)言意義與社會(huì)與文化緊密相連。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，通過(guò)研究如何以言行事，將語(yǔ)言納入對(duì)言語(yǔ)的考察之中。而言語(yǔ)是人的一種行為，這樣，語(yǔ)言研究就變成了對(duì)人的行為的一種特殊形式的研究?？虻膬蓚€(gè)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)都是以翻譯為主要對(duì)象，都是對(duì)“翻譯的不確定性”問(wèn)題的精辟論述。受分析哲學(xué)的影響，翻譯研究走出了只在語(yǔ)言系統(tǒng)之內(nèi)尋找意義的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)桎梏，從注重翻譯客體文本、語(yǔ)言等走向關(guān)注翻譯主體的語(yǔ)言運(yùn)用。第五章“翻譯即重構(gòu)”翻譯的解構(gòu)主義觀(guān)解構(gòu)主義以解構(gòu)為起點(diǎn)，以語(yǔ)言為核心，以翻譯為途徑，以重構(gòu)為目的。它通過(guò)對(duì)語(yǔ)言中心主義的解構(gòu)，凸現(xiàn)了翻譯主體譯者的地位，其對(duì)翻譯的最大貢獻(xiàn)就在于通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)主義尤其是索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀(guān)的解構(gòu)而使翻譯研究由單一的語(yǔ)言學(xué)向度的建設(shè)轉(zhuǎn)變成多元取向的重構(gòu)。?？麓蚱屏藗鹘y(tǒng)的有關(guān)作者的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)是譯者創(chuàng)造了原作者，是譯作使原作得以存活。他對(duì)原作品中心地位的解構(gòu)，最終使譯者徹底擺脫了仆人的從屬地位，獲得與原作者平等對(duì)話(huà)的權(quán)利。另外，我們還著重介紹了?？碌娜N“知識(shí)型”以及與之相應(yīng)的翻譯思想體系。德里達(dá)借用“延異”的概念，認(rèn)為符號(hào)并沒(méi)有明確、固定和單一的意義，符號(hào)的意義只有在不停的差異變化中才能顯現(xiàn)。翻譯不是求同，而是存異，它通過(guò)彰顯語(yǔ)言間的差異，從而使語(yǔ)言的本質(zhì)在翻譯中現(xiàn)身。在“巴別塔”～文中，德里達(dá)通過(guò)對(duì)專(zhuān)有名詞的個(gè)案分析論證了不可譯性問(wèn)題，闡述了他“解構(gòu)一重構(gòu)”的解構(gòu)主義翻譯思想。本章中最后討論的韋努蒂并不是哲學(xué)家，但他從解構(gòu)主義觀(guān)點(diǎn)對(duì)翻譯所做的審視和分析，對(duì)當(dāng)代翻譯研究的影響不可估量，特別是在他的代表作譯者的隱身中，韋努蒂站在后殖民主義立場(chǎng)上審視了透明話(huà)語(yǔ)和通順?lè)g在英美等強(qiáng)勢(shì)文化中的主流地位，呼吁要顛覆“歸化”的霸權(quán)地位，通過(guò)翻譯的“異化”策略讓譯者顯身。第六章“翻譯即征服／操縱、改寫(xiě)”翻譯的多元研究及其哲學(xué)情結(jié)受解構(gòu)主義思潮沖擊，現(xiàn)代翻譯研究開(kāi)始更多關(guān)注文化、歷史對(duì)翻譯的影響，尤其

簡(jiǎn)介：從哲學(xué)視角分析安樂(lè)哲和羅思文的論語(yǔ)英譯ANALYSISONROGERAMESANDHENRYROSEMONT’STRANSIATIONOFTHEANALECTSFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特另TLDH以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得金旦巴王些太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名啊專(zhuān)簽字魄洲己年庸汨學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解金月巴王些太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)金旦里王些太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名嘲瑪簽字日期汐脅年歹月／O日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向刁豸久工作單位通訊地址導(dǎo)師簽簽字日電話(huà)郵編

簡(jiǎn)介：法官不再被當(dāng)作純粹理性的主體而是被當(dāng)作一個(gè)生活于歷史傳統(tǒng)中不可不避免地會(huì)帶有真假前見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)的人。再如，哲學(xué)詮釋學(xué)的對(duì)話(huà)理論，也可作為我們?cè)诜ü倥c法律文本和訴訟當(dāng)事人之維持對(duì)話(huà)關(guān)系的理論淵源，從而使得法官所做的針對(duì)法律文本的詮釋和當(dāng)事人的裁判結(jié)論都得以避免獨(dú)斷的嫌疑。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué)；主客二分式思維；司法三段論；方法論法律解釋學(xué)

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文舒曼鋼琴作品的哲學(xué)思想姓名宋熙申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師鄭興三20090501ABSTRACTPIANOWORKSISTHEHIGHESTACHIEVEMENTSOFTHECOMPOSERSANDAMAINSYMBOLOFTHECOMPOSER’SLIFETHESEPIANOWORKSBYSCHUMANNFULLYREFLECTTHEATTEMPTTOUSEMUSICTOINTERPRETPEOPLE’SINNERWORLD，ANDREVEALSOMETRUTH，TOEXPRESSTHEIRCREATIVETHINKINGOFWORLDANDLIFEBASEDONSCHUMANN’SPIANOWORKS，ITCONSTRUCTASPECIFICANALYSISOFCONTENTSBETWEENREALITYANDFANTASY，THEIDEAOFTHEPERFORMANCEBETWEENEMOTIONALANDRATIONAL，CREATIVEREPRESENTATIONBETWEENTITLEANDMETAPHOR，ANDTREATMENTOFTHEHISTORYBETWEENINHERITANCEANDINNOVATIONITILLUSTRATESTHEDEVELOPMENTPROCESSOFSCHUMANN’SCREATIONOFWORKSUNDERTHEINFLUENCEOFSOCIALTHOUGHTOFTHATTIMESOTHATPEOPLECANBETTERLINKTHEBASISOFTHECREATIONOFSCHUMANN’SPIANOMUSICWITHITSPHILOSOPHICALIDEAKERWORDSCHUMANN；PIANOMUSIC；PHILOSOPHICALTHOUGHTII

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHISDISCOURSEWILLANSWERTHISQUESTIONTHATWHYTHEMODERNJURISPRUDENCEMUSTCONFRONT“WHATISLAW”WHICHISALSOTHECEQUESTIONOFLEGALPOSITIVISMITEDHOBBESWHOISTHEFOUNDEROFBOTHTHEMODERNJURISPRUDENCETHECLASSICALNATURELAWTHEYASAKEYTOTHEQUESTIONINTHEFIRSTPARTOFTHISDISCOURSENAMELYTHEINTRODUCTIONITGAVEABRIEFDEIONOFTHERELATIONBETWEENHOBBESTHEMODERNJURISPRUDENCEALSOTHATBETWEENPOSITIVELAWTHEMODERNJURISPRUDENCETHROUGHTHEBRIEFDEIONITCANFINDTHAT“WHATISLAW”ASACRITICALQUESTIONOFTHEMODERNITYOFLAWITSFOUNDATIONWASJUSTMADEBYHOBBESTHEREBYINTHEFOLLOWEDTWOPARTSOFTHISDISCOURSEITEMPHATICALLYANALYZEDTHETWOUNDERPINNINGWHICHBEUSEDBYHOBBESTOESTABLISHTHEMODERNITYOFLAWMODERNITYISDOMINATEDBYSCIENTISMSCIENCEBASEDONTHERECOGNITIONOFFACTSHOBBES’THEYABOUT“NATURESTATE”ISTHEVERYFACTBASEOFMODERNITYINTHESECONDPARTITDISCOVEREDWHATKINDOFFACTTHE“NATURESTATE”ISTHEANALYSISDEMONSTRATETHAT“NATURESTATE”NOTONLYAHISTICALFACTBUTALSOATHEOLOGICALFACTWHEREASITALSOHASANONHISTICALNONTHEOLOGICALFACEJUSTONTHEBASEOFNONHISTICALHISTICALNONTHEOLOGICALTHEOLOGICALFACTHOBBESINITIATEDANEWLANGUAGESYSTEMNAMELYTHEMODERNLANGUAGESYSTEMWHICHISVERYDIFFERENTFROMTHESYSTEMOFANCIENTGREEKDLEAGESINTHISSYSTEMPERSONALWELFAREDEPENDEDONNEITHERTHEPOLISNTHEGODBUTTHE“LEVIATHAN”WHOBECREATEDBYMENTOGUARDTHEIRLIBERTYALLOFTHESEISTHEMAINTHEMEOFTHETHIRDPARTOFTHISDISCOURSE“LEVIATHAN”ISANARTIFICIALGODHECANPROTECTMENFROMTHE“NATURESTATE”INWHICHPEOPLEBATTLEDWITHEACHOTHERTHENPEOPLEGAINTHESAFETYTHEPREMISEOFTHELIBERTYHOWEVER“LEVIATHAN”MAYCRUPTHEALSOMAYINFRINGEUPONPERSONALLIBERTYTHENBECOMEABEASTTHEREFEITISVERYURGENTLYTOFINDAMECHANISMONWHICHTHELEVIATHANRELIEDTOLIVELONGTHELEVIATHANALSOBEFBIDDENTODOHARMTOPERSONALLIBERTYTHEMODERNJURISPRUDENCEJUSTDOITSWHOLEEFFTSTOFINDTHISMECHANISMINOTHERWDSMODERNJURISPRUDENCEHASITSOWNSTUDYFIELDWHICHWASDEFINEDBYHOBBESTHEFOURTHPARTGAVEADISCUSSIONABOUTTHISQUESTIONMODERNJURISPRUDENCEHASTHREEKEYWDSSUCHAS“STATE”“CITIZEN”“LAW”LAWISTHELINKBETWEENSTATECITIZENWHETHERTHESTATEWILLPROTECTHISCITIZENWHETHERTHECITIZENWILLSUPPTHISSTATEBOTHOFTHESECOMPLETELYDEPENDONTHELAWTHENHOWTOUNDERSTTHELAWISANOTHERCRITICALQUESTIONTHEREISADISTINCTIONBETWEENNATURELAWPOSITIVELAWSINCETHEANCIENTGREEKSOASINTHEMODERNJURISPRUDENCEBUTTOTHEMODERNJURISPRUDENCEITISESSENTIALTOANSWER“WHATISLAWACTUALLY”THEREASONISTHATTHISISACRITICALQUESTIONTOPERSONALLIBERTYINTHEFIFTHPARTOFTHISDISCOURSEITELABATEONTHEQUESTIONCONCLUDETHATTHERECOGNITIONOFPOSITIVELAWRELATETOTHECONFIRMATIONOFTHEPOLITICALCOMMUNITYTHEDEFINITIONOFTHEPERSONALLIBERTYTOOCONSEQUENTLYTHEQUESTION“WHATISLAWACTUALLY”BECOMETOTHECEQUESTIONOFMODERNJURISPRUDENCEASAFOUNDEROFTHEMODERNJURISPRUDENCEHOBBESWASFAMOUSWITHHISNATURELAWTHOUGHTBUTHEWASALSOAFOUNDEROFLEGALPOSITIVISMLOOKTHROUGHTHEHISTYOFLEGALPOSITIVISMITCANFINDTHATALMOSTALLTHELEGALPOSITIVISTWALKEDINTHEWAYWHICHWAS

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思的一部重要的著作。在該著作中馬克思表達(dá)了他的實(shí)踐辯證法的思想。在“對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”里，馬克思指出了黑格爾概念辯證法里包含了肯定的和否定的兩個(gè)方面。肯定的方面指的是黑格爾的概念辯證法具有了否定的、批判的外表以及正確的形式。否定的方面包括下面的內(nèi)容它的異化所包含的人、物、對(duì)象、對(duì)象化都是抽象的，它的揚(yáng)棄也只是思想本質(zhì)的揚(yáng)棄，它的勞動(dòng)也是抽象的勞動(dòng)，同時(shí)它是禁錮在封閉的體系中。批判了黑格爾的概念辯證法后，馬克思批判地吸收了它的內(nèi)容并論述了自己的實(shí)踐辯證法。文章首先提出了實(shí)踐辯證法的定義，然后歸納與總結(jié)了實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵。實(shí)踐辯證法是和黑格爾的概念辯證法相對(duì)立的，建立在實(shí)踐觀(guān)基礎(chǔ)上的辯證法，是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)的辯證法，或者說(shuō)是勞動(dòng)的辯證法。實(shí)踐辯證法的內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面它是關(guān)于人的生成與發(fā)展的辯證法；它的理論根基是實(shí)踐；它是開(kāi)放的體系，是歷史辯證法，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。接下來(lái)，馬克思論述了實(shí)踐辯證法在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的具體展開(kāi)。它分為兩個(gè)層面橫向的層面，人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系與人的靈與肉的關(guān)系，以及縱向的層面，人的對(duì)象化、異化與異化的揚(yáng)棄。馬克思還結(jié)合“共產(chǎn)主義”，用實(shí)踐辯證法解釋了“歷史之謎”。最后，文章還分析了實(shí)踐辯證法在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)、共產(chǎn)黨宣言和資本論中的具體運(yùn)用與發(fā)展。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2014屆博士學(xué)位論文知識(shí)、心靈與自然主義知識(shí)、心靈與自然主義知識(shí)論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)知識(shí)論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)作者姓名何華指導(dǎo)教師殷杰教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2006年9月至2014年6月二〇一四年六月V目錄中文摘要XIABSTRACTXIII引言1一、論文選題的初衷知識(shí)與心靈的張力2二、論文選題的意義以知識(shí)論與心靈哲學(xué)的合流為基調(diào)4三、論文研究的線(xiàn)路圖5四、論文的研究創(chuàng)新以及不足之處7第一章麥克道爾哲學(xué)概述911麥克道爾問(wèn)題的背景笛卡爾之后912麥克道爾問(wèn)題的內(nèi)容一種二難1013麥克道爾的解決方式概念性的經(jīng)驗(yàn)1214解決方式的理由自然概念的放寬1515一種哲學(xué)寂靜主義18第二章理性與實(shí)在2121觀(guān)察知識(shí)的兩個(gè)邏輯維度2122思想的客觀(guān)意指2423經(jīng)驗(yàn)的概念性2724先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論30第三章理性主體的范圍3331沒(méi)有對(duì)象的精神性3332兒童與獸類(lèi)的內(nèi)部世界3633知覺(jué)敏感性與先驗(yàn)神秘性40第四章顏色和第二性的質(zhì)4341各種性質(zhì)4342顏色4643第二性的質(zhì)48

簡(jiǎn)介：2011屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)52082908006葶泵印箢天擎基于哲學(xué)解釋學(xué)視角的思想政治教育接受研究院系厶塞社會(huì)科堂堂院社會(huì)型堂部專(zhuān)業(yè)顯塑亟治熬直研究方向星塑亟漁熬直皇笪堡一指導(dǎo)教師金玉蕉塾援博士研究生奎題2011年4月完成DISSERTATIONFORDOCTOR’SDEGREE2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTNUMBER52082908006EASTCHINANORMALUNIVERSITYRESEARCHONTHERECEPTIONOFIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONVIEWEDFROMPHILOSOPHYHERMENEUTICSDEPARTMENTDEPARTMENTOFSOCIALSCIENCEMAJORIDEOLO醒ANDPOLITICSEDUCATIONRESEARCHORIENTATIONIDEOLOGYANDPOLITICSEDUCATIONANDADMINISTRATIONSUPERVISORPROFESSORYUYUEHUAPHDSTUDENTLI塹墜GCOMPLETEDINAPRIL，2011

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)M20087332M200873327學(xué)校代碼學(xué)校代碼1048710487密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)論瓦格納的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人朱小炎朱小炎學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國(guó)張廷國(guó)教授教授答辯日期答辯日期2011年11月14日華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文I獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期2011年月日日期2011年月日本論文屬√

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDCBOO1OO學(xué)位論文生態(tài)和諧社會(huì)的哲學(xué)研究作者姓名韓雪指導(dǎo)教師秦書(shū)生教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科類(lèi)別哲學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)論文提交日期2014年05月論文答辯日期2014年06月學(xué)位授予日期2014年07月答辯委員會(huì)主席曲明哲評(píng)閱人田鵬穎、梁?jiǎn)|東北大學(xué)2014年05月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝亡巳思。學(xué)位論文作者簽名釤霉日期糾，肜O／“學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意網(wǎng)上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位論文作者簽名猿需簽字日期刃／∥∥6夕鄉(xiāng)兩年口／導(dǎo)師簽名脅藝簽字日期確鐘形2舌

簡(jiǎn)介：SHANGHAIINTERNATIONALSTUDIESUNIVERSITYTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYINCHINESETRANSLATIONSTUDIESATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDCOLLEGEOFENGLISHINPARTIALFULFILLMENTOFREQUIREMENTSFORDEGREEOFMASTEROFARTSBYHUNAUNDERSUPERVISIONOFPROFESSORZHANGMANDECEMBER2014II摘要摘要眾所周知，中國(guó)翻譯理論的發(fā)展，受到了西方翻譯理論影響，且因?yàn)槲鞣椒g理論的引進(jìn)數(shù)量大、范圍廣、程度相對(duì)較深等特點(diǎn)，在一定程度上遮蔽了譯論中的傳統(tǒng)因子。實(shí)際上，中國(guó)翻譯理論中不僅包含著許多傳統(tǒng)的因子，而且可追根溯源，發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)翻譯理論發(fā)展中不可忽視的作用與地位。該論文將從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想出發(fā)，對(duì)其與中國(guó)翻譯理論的內(nèi)部聯(lián)系做一個(gè)試驗(yàn)性分析，糾正當(dāng)前翻譯界唯“西方話(huà)語(yǔ)”馬首是瞻的局面，從而能更加客觀(guān)全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)的翻譯理論。論文將首先分析中國(guó)翻譯理論中傳統(tǒng)因子，追溯到古代的源頭，對(duì)其作一個(gè)相對(duì)詳細(xì)的梳理與分析，內(nèi)容包括翻譯的本體、目的、方法、譯者主體性等，然后嘗試將中國(guó)翻譯理論與傳統(tǒng)哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，尋找它們之間的基本關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)中國(guó)翻譯理論的獨(dú)特之處。關(guān)鍵詞中國(guó)翻譯理論；傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想；關(guān)聯(lián)

簡(jiǎn)介：青島大學(xué)碩士學(xué)位論文蕭紅創(chuàng)作物生命哲學(xué)闡釋姓名鄭萍萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師劉增人2003420ONTHELIFEPHILOSOPHYOFXIAOHONGANDHERWRITINGSABSTRACTXIAOHONG，AWRITERWHOHADALITTLEINFLUENCEINTHECHINESEMODERNLITERARYHISTORY，ATTRACTEDRESEARCHERS’EYESBYHERLEGENDARYLIFETHATWASFULLOFUPSANDDOWNSANDHERWORKSTHATWASFULLOF“PHILOSOPHICALFLAVOR”．ONTHEBASISOFSTUDYACHIEVEMENTSOFTHESENIORS，THEPAPERASSOCIATEDCLEARLYXIAOHONGWITHLIFEPHILOSOPHYFORTHEFIRSTTIME．ANDINTHEPERSPECTIVEOFWRITERANDWRITINGS，THISPAPERSYSTEMATICALLYEXPOUNDEDTHE“PHILOSOPHICALFLAVOR”INXIAOHONG’SWRITINGS．BYMEANSOFREFERRINGTOTHETHEORYOFLIFEPHILOSOPHYINTHEWESTANDNATIONALCULTURALEXPERIENCETHISPAPERDISCUSSEDXIAOHONG’SVIEWPOINTOFLIFEANDEXISTENCEINTHEBASICMEANING．ANDALSO，BYMEANSOFLIFEPHILOSOPHYXIAOHONG’SLIFEWASREGARDEDASACASETOBESTUDIED．ANDFURTHERMORETHISPAPERTRIEDTOCLEARTHERELATIONSBETWEENXIAOHONG’SWRITINGSANDMULTIHISTORICALCONTEXTS，CLOSETOXIAOHONG’SSPIRITWORLD，REVEALAKINDOFSPIRITMODEANDPERSONALITYPATTERN．ALLTHOSECANHELPUSINQUIREINTOXIAOHONG’SWRITINGSANDSPIRITCOURSEOFONEGENERATIONOFXIAOHONG．ACCORDINGTOTHECHARACTERSOFXIAOHONG’SSTUDY，THISPAPERDIVIDEDINTOTWOPARTS‘‘ONWRITER’AND“ONWRITINGS”．IN‘‘ONWRITER’XIAOHONG’SLIFEWASREGARDEDASTEXTTOBESTUDY．WITHANANALYSISOFTHEROLEOF“NALA’’IN“ZHICH‘‘REVOLT’’WASTHECOREASWELLASXIAOHONG’SLIFECONTRADICTIONTHATWASREVEALEDBYDESTINY，CH。IRACTER，TIMESANDHUMANNATURE，THISPAPERSHOWXIAOLTONG’SIMAGEASAEXISTEROFCHINESEMODERNSOIETY．ANDINTHEVIEWOFTIMES，CULTUREANDPERSONALITYTHEAUTHOREXPOUNDEDTHERELATIONBETWEENXIAOHONGANDLIFEPHILOSOPHY．IN“ONWRITINGS”THISPAPERANALYZEDXIAOHONG’SVIEWPOINTABOUTWORLDANDLIFEWITHTHESTRUCTUREMODETHATCONSISTSOFTIME，SPACEANDHUMAN．SPACEWASREGARDEDASAPLACEOFEXISTENCE，AKINDOFCUKURALBEHAVIORTHATTOOKPARTINLIVINGCOURSEANDAKINDOFSYMBOLOFHEARTS．THETHREEROLESTOGETHERBAILTANATIVEWORLDWHEREPEOPLEWASSTEEPEDINNIGHTMAREOFSPACEANDLOSTTHEMSELVES．INTHEVIEWP”,INTOFTIME，THEAUTHOREXPOUNDEDTHEDESAITINGOFHISTORICALTIMEINXIAOHONG’SWRITINGS，THEVIEWPOINTOFTRADITIONAL“CIRCULATETIME”。ANDINDIVIDUALTIMECONSCIOUSNESS．AILTHATEMPHASIZEDTHEOPPOSITIONBETWEENHUMANANDTIME，ANDSHOWAWILDWORLDWHICHWEREFULLOFSLAVEOBEYANDCHEATINGBYTHEMSELVES．HOWEVER，PEOPLEWHOLIVEINTHEWILDWORLDWERELONELY．“LONELINESS’’ISAKINDOFPHILOSOPHICALLANGUAGEOFXIAOHONG，ASYMBOLOFXIAOHONG，ANDALSOISTHECONTEXTOFXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHY．INSHORT，XIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYTRIEDTOFINDVOICEINALONELYWORLDBYMEANSOFASPECIFICANALYSISOF“TIME’’AND“SPACE”．ANDFURTHERMOREINQUIREDINTOTHEHUMANROADOFSALVATION．THEESSENTIALPOINTSOFXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYINCLUDESRESPECTINGDEEPLYLIVES；THINKHIGHLYOFLIVINGSTRAITS；EMPHASIZINGLIVINGFORITSELLINTHESPIRITXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYISTHESUCCEEDINGANDDEVELOPMENTOFTHETOPICOF“HUMAN”INTHEMAY4PERIOD．INTHEPATTERNXIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYISSHORTOFPHILOSOPHICALSYSTEM．ITISFULLOFNATIVEFLAVORANDITISFLESHANDPOETIC．XIAOHONG’SLIFEPHILOSOPHYPROMOTESTHELEVELOFMENTALITY，ANDALSOISTHEINTERPROP．XIAOHONG’SUCCEEDEXPERIENCEOFWRITINGPROVIDESSIMULTANEOUSLYGOODREFERENCEFORWRITINGOFPOSTERITYINTHEFUTURE．KEWORDSXIAOHONGLIFEPHILOSOPHYWRITINGEXISTENCEZHENGPINGPINGCHINESEMODERNANDCONTEMPORARYLITERATUREDIRECTEDBYLIUZENGREN

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文魯迅野草的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名徐穎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王文彬20070401ABSTRACTABSTRACTASLUXUNSAIDHISPERSONALPHILOSOPHYIMPLIEDINHISWORK“WEED”THE“WEED”REFLECTEDJUSTLYAVARIETYOFLIFEEXPERIENCEDURINGHEWASLONELYHISUNIQUEIDEOLOGICALBASEWASCOMBINATIONOFWESTCULTUREWITHTRADITIONALCULTURESTRUCKUNDERCRUELCIRCUMSTANCE，HEWASINDESPAIRANDFELTLIFEABSURDITYANDVANITYHEHADTOACTSUBJECTIVEMINDFEELINGASTHINKINGFOCUS，ANDTRIEDTOSEEKMEANINGOFINDIVIDUALEXISTENCEACCORDINGTOJRTHE“WEED”WASTHEMOSTINDIVIDUALWORKANDWASSOULPOEMFORLUXUNINADDITIONITALSODISCLOSEDINDIVIDUALEXISTENCE，LIFESIGNIFICANCEANDLITERATUREMESSAGEMOREOVER，HISARTICLEENTITLEDBYPASSINGTRAVELER，WHICHWASPLANNEDTOWRITEOUTFORTENYEARS，WASUSUALLYREGARDEDASSKIPPEROF‘‘WEED”THE“PASSINGTRAVEL’CASTHISPAINEXPERIENCEANDORIGINALTHINKINGTHEPASSINGTRAVELER’INSPIRITWASGENERALIZEDTO‘REVOLTINGDESPAIR’BYLUXUNHISVALUEDIDNOTCONSISTINPROVIDINGSPIRITBARRIERFORPEOPLE，BUTACTAS‘INTERMEDIATE’HEWASABIRERPERSONWHOEXISTEDINBETWEENRELIGIONISMANDSECULARISMHEWANTTOBECOMEHIMSELFEVERYONEHADTOACCEPTTHISBIREMESSCAUSEDBYTHESPALLATIONASLONGASHESEARCHEDFORREBIRTHBECAUSE‘‘WEED’OVERFLEWWITHDEEPTHINKINGANDSOULEGOTORMENTITBECAMEAWINDOWUNDERSTOODLUXUN’LIFEPHILOSOPHYKEYWORDSINTERMEDIATEEXISTENCEREVOLTINGDESPAIR

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文反思現(xiàn)代教育的哲學(xué)根基批判二元論的哲學(xué)視野姓名高連福申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師高偉20060416山東師范大學(xué)碩士論文ABSTRACT’IHEPREDIC鋤ENTOTMODEMEDUCATLONLIESM1TSUTILITARIALLISMAILDINSTR咖ENTALISMITRESULTED丘OMPE叩1E’SUNDERSTANDING血ATEDUCATIONISTOMAKEPEOPLEQUALMEDA11DUSEFILL，廿1EREBY，EDUCATIONISREGARDEDASTHETOOLTOMEETTHEP01ITICALANDECONOMICDEVELOPMENTOFASOCIE饑ANDASTHEFOUNDATIONOFCOMPETITIONBE似EENNATIONSTHERCFORE，EDUCATIONHASALIENATEDINTOIN蛐ENTSBECAUSEOFTHEABSENCEOFH啪AILBEINGAILDH哪A11BEINGWITHOUTBEINGEDUCATED，HASDEGENERATEDINTOAMMALTHISHASFUNDAMENTALLYDETERMINEDTBATEDUCATIONCALL011LYBETRANSFB肌EDINTOIILS機(jī)LNLENTAL廿AININGA11DPRODUCTION，卸DDEGENERATEDIRLTOATRAINJNGFORKNOWLEDGEANDSKILLS，A工LDAMANUFAG七11REOFMESOCALLEDPERSONSOFABILI吼PHILOSOPHYIS血E血ALSUPPONOFEDUCATIONULTIMATELY，ALLMEISSUESCONCEFLLINGEDUCATIONAREALIPHILOSOPHICALONESTHERENECTIONOFT11EISSUESOFMODEMEDUCATIONSHOL】LDTAKEINTOACCOUNTITSP11ILOSOPHJCALFOLLLLDATIONTHEPRESENTPAPERHOLDS血ATMODEMEDUCATIONISPLLILOSOPHICALLYBASEDONDUALISMWHICHDI丘B(yǎng)RENTIATESSUQECTANDOBJECTDUALISMDEFINESVALUEASSENTICEDBIL畸THATTHEOBJECTMEETSMEREQUIREMENTSOF血ESUBJECTACCORDIN百Y，血EVALUEOFHUMALLBEINGLIESI11“SLLSE削NESSTOSOCIE妣TOOMERSANDTOMEMSELVES，ANDTHEVALUEOFEDUCATIONALSOLIESINITSINS仃UMENTALISMTOSOCIETY，TOMENATIONANDTOTLEMSELVESNLEREFORE，DUALISTICUNDERSTANDINGOFMNANBEINGIS’UTILITARIAILANDMATERIALIZED，ANDITSUNDERSTAILDIⅡGOFEDUCATIONISUTILIT壯王AILANDINSMLMEMALITHASFUND眥ENTALIYAILDPHILOSOPLLICALLYDENIED吐LEMORA王VALUEOFH啪ANBEINGA11DTHEONTOIOGICALVALUEOFEDUCATION，WHICHRESULTSINTHECLEARUPOFHUMAILBEINGANDTHODISSIMILATIONOFEDUCATIONSO，TOEXTRICATE盤(pán)OMT11EPREDIC鋤ENTOFE血LCATION，WEMUST劬D鋤ENTAIIYCIEARUP血EDUALISMOFSUBJECT甜LDOBJECTTHEMEANINGOFDOINGSOLIESIILTLLEREESTABLISHMENTOFTHEUNDERSTALLDINGTHATTHEMOSTIRNPORTALLTT11INGFORHLINAILBEINGISTHEIRSPIRIT，SOUL，1IBER吼A11DHUMAILITY，ANDINTHEREMODELINGOFMEONTOLOGICALVALUEOFEDUCATIONTHATEDUCATIONISTOIMPR0VEMEMORALITYOFH啪ANBE岵TOMODELITSSPIRIT，A11DDEVELOPITSHUMALL晦THISDETERMINESTHAT血EMORA王CHARACTEROFEIIUCATIONISTHATEDUCATIONIS也ECUMVATIONOFSOUL2

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員名單高天如申小龍蔣勇彭增安王新文教授教授副教授副教授副教授第六章搿邏各斯一與。道一核心的差異?????????????????????386．1文化觀(guān)念的差異????????????????????????????386．2文化目的性的差異???????????????????????????406．3文化內(nèi)核的差異????????????????????????????41第七章語(yǔ)言哲學(xué)的萌芽與發(fā)展?????????????????????????．427．1停滯的萌芽??????????????????????????????427．1．1條理分明的古希臘????????????????????????437．1．2各行其道的先秦?????????????????????????437．2從百家爭(zhēng)鳴到一枝獨(dú)秀?????????????????????????4S7．3作為代表的儒家語(yǔ)言學(xué)精神???????????????????????477．4儒家語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展???????????????????????49結(jié)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)與結(jié)論???????????????????????????????SO參考文獻(xiàn)???????????????????????????????????．53后記???????????????????????????????????????????????．．562