簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文當(dāng)代西方公共行政哲學(xué)研究THERESEARCHONCONTEMPORARYWESTERNPUBLICADMINISTRATIONPHILOSOPHY作者張浩導(dǎo)師池忠軍教授中國(guó)礦業(yè)大學(xué)二〇一四年六月學(xué)位論文使用授權(quán)聲明學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中國(guó)礦業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意本人所撰寫(xiě)的學(xué)位論文的使用授權(quán)按照學(xué)校的管理規(guī)定處理作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在學(xué)校擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即①學(xué)校檔案館和圖書(shū)館有權(quán)保留學(xué)位論文的紙質(zhì)版和電子版，可以使用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文；②為教學(xué)和科研目的，學(xué)校檔案館和圖書(shū)館可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在檔案館、圖書(shū)館等場(chǎng)所或在校園網(wǎng)上供校內(nèi)師生閱讀、瀏覽。另外，根據(jù)有關(guān)法規(guī)，同意中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存研究生學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）。作者簽名導(dǎo)師簽名年月日年月日

簡(jiǎn)介：20201414屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂(lè)學(xué)研究方向音樂(lè)表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月山西大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)思考作者姓名郭莉指導(dǎo)教師韓敏虎副教授學(xué)科專業(yè)音樂(lè)學(xué)研究方向音樂(lè)表演與教學(xué)研究培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)P’OO玉7公≈I單位代碼學(xué)號(hào)F口夠≥．OI21弘RG≥⑧∥菇辦孑碩士學(xué)位論文論文題目事炙洛陽(yáng)、元商勺帝閉萼氍伺一軸糊席嘶但JG烏餳烏酗與盈閉7H吶搿點(diǎn)鬟弓蕩壽％旆曩TX慈CM汐產(chǎn)二眺巳反∽專埡湘腳糾肌以門(mén)∥㈣叫¨／WI櫨T西詠?zhàn)旎每椑锶叔谂囵B(yǎng)單位出盔乏生F盛型專業(yè)名稱這鎏毽迄指導(dǎo)教師一匭金蔓】煮邀合作導(dǎo)師2015年5月21日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????1關(guān)鍵詞???????????????????????????????2引言問(wèn)題的提出與研究的價(jià)值????????????????????5一、維特根斯坦的雙重哲學(xué)觀?????????????????????．6一維特根斯坦的前期哲學(xué)觀??????????????????．6二維特根斯坦的后期哲學(xué)觀??????????????????。8二、法哲學(xué)研究的多維轉(zhuǎn)向與反思性解讀????????????????9一邏輯哲學(xué)論與法律理論?????????????????．10二法理學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”???????????????????11三法哲學(xué)研究中的反本質(zhì)主義?????????????????12四法律實(shí)證主義的重讀????????????????????14五法律真理與實(shí)踐法律觀???????????????????15三、法律的多重構(gòu)成及其研究范式的轉(zhuǎn)換???????????????．．17一法律概念與法律的概念分析?????????????????17二法律規(guī)則的邏輯結(jié)構(gòu)及其分類模式??????????????19三司法過(guò)程中法律原則的適用?????????????????20四法律體系的內(nèi)部相似與融貫性????????????????2L四、法律的多重性、內(nèi)在矛盾與法治進(jìn)路???????????????．．23一法律的規(guī)范性與可訴性???????????????????24二法律的普遍性與特殊性???????????????????2S三法律的確定性與不確定性??????????????????26四法律的客觀性與主觀性???????????????????28五中國(guó)語(yǔ)境下的法治及其進(jìn)路?????????????????29五、法律思維的語(yǔ)用回歸及其整合性?????????????????．．30一中國(guó)語(yǔ)境下的法律思維???????????????????31二維氏哲學(xué)視角下的法律與道德????????????????32三維氏哲學(xué)視角下的疑難案件?????????????????34

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究姓名錢鵬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師呂乃基20031231技術(shù)哲學(xué)“本體論”研究ABSTRACTITISN’TCOMPLETETHATPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYSTUDYWITHOUTONTOLOGYASPECTTOBEALLIMPORTANTBRANCHOFPHILOSOPHYANDACCOMPLISHTHE“TUM”，PHILOSOPHYOFTECHNOLOGYNEEDSONTOLOGYRESEARCHASITSSOLIDFOUNDATIONWHATONTOLOGICALPERSPECTIVECONCERNEDAREISSUEOFARTIFICIALOBJECTANDITSRELATIONSOFBEING，THUSTHEOBJECTOFSTUDYISTECHNOLOGICALOBJECTATECHNOLOGICALOBJECTHASADUALNATUREONTHEONEHANDITISAPHYSICALOBJECTWITHASPECIFICPHYSICALSTRUCTUREPHYSICALPROPERTIES，THEBEHAVIOROFWHICHISGOVERNEDBYTHELAWSOFNATUREONTHEOTHERHAND，ANESSENTIALASPECTOFANYTECHNOLOGICALOBJECTISITSFUNCTIONUSUALLYATECHNOLOGICALOBJECTISTHEEMBODIMENTOFAHUMANDESIGNANDISSPECIFICALLYMADETEALIZEACERTAINFUNCTIONFUNCTIONANDPHYSICALCARRIERTOGETHERCONSTITUTEATECHNOLOGICALOBJECTINOTHERWORDS，F(xiàn)ORMINGOFATECHNOLOGICALOBJECTISREORGANIZATIONOFNATUREOBJECTBYHUMANBEINGCONSUMPTIONANDUTILIZATIONOFINSTRUMENTESPECIALLYUTILIZATIONOFAUTOMATICINSTRUMENTSHOWUSTHEESSENTIALCHARACTEROFTECHNOLOGICALOBJECT，THEEXISTENCEOFTEEHNOLOGIEALOBJECTISITSRELATIONSHIPWITHHUMANBEINGOWINGTOTHISRELATIONSHIP，THEULTIMATEOBJECTIVEOFTECHNOLOGYDEVELOPMENTHASTHESAMEDIRECTIONASTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEINGFREEDOMISTHESUPREMEENDOFOURHUMANBEINGTECHNOLOGYGIVESUSAPLATFORMWHENWEAREINTHEPROGRESSOFATTAININGTOITKEYWORD“TECHNOLOGICALOBJECT，ONTOLOGY，THESUPREMEEND2

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文語(yǔ)言哲學(xué)視域中的WDTOBE解讀姓名那曉丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20100428黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTPHILOSOPHYOFLANGUAGEISABRANCHOFMODEMWESTEMPHILOSOPHYTHISPAPERISARESEARCHONWORDTOBEWEINTENDTOGIVEANEWEXPLANATIONANDVALUETOTHEWORDTOBEINTHEFIELDOFPHILOSOPHYOFLANGUAGEWESTUDYITASTHENATURALLANGUAGETHROUGHTHEWAYOFANALYSISANDEXPLANATIONSWEBRINGTHEIMPORTANTELEMENTHUMANTHATARERICHINFEATURESONDIMENSIONSOFTHETIME，THEPLACEANDTHENATIONINTOTHERESEARCH，ANDWEALSOBRINGTHEEXTEMALTEXTTHELIFEWORLDOFHUMANINTOTHERESEARCHWEAIMATTHELIVINGMODEANDTHEHUMANANDTHEWORLDPHILOSOPHYOFLANGUAGECONNECTSWI廿1WORDTOBECLOSELYINSENTENCES，WORDTOBECORMECTSSUBJECTANDPREDICATE，ANDSETTRUEVALUETOTHELATTERATLAST，WEINTENDTEBUILDASYSTEMOFENGLISHCOPULAOILTHEBASEOFSUMMINGUPTHEREASONABLEPOINTSONTRADITIONALRESEARCHATTHESANLETIME，ITWILLCROSSTHEKNOWLEDGEOFTHESUBJECTSONLINGUISTIC、LOGICANDPHILOSOPHYOFLANGUAGEKEYWORDSPHILOSOPHYOFLANGUAGE，COPUL如LANGUAGE1I

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文題目資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考資源型企業(yè)綠色發(fā)展的哲學(xué)思考姓名董曉茜專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向理論教育所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師郭俊立二〇一五年三月二十日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問(wèn)題作為自己的專門(mén)學(xué)問(wèn)之一潛心研究，前后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。恩格斯在研究軍事問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫(xiě)著作和文章，對(duì)當(dāng)時(shí)近乎所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都發(fā)表過(guò)評(píng)論，并由此獲得“將軍”稱號(hào)，還多次得到馬克思本人的高度稱贊。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的分析，突破了當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系上的認(rèn)識(shí)局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動(dòng)人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)及其實(shí)施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想獨(dú)特的政治批判精神。恩格斯晚年在當(dāng)時(shí)已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期”的歷史考察，以雄辯的事實(shí)說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)并非階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，實(shí)際上，在階級(jí)產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭(zhēng)就已經(jīng)存在，從而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的歷史進(jìn)行了唯物主義考察。恩格斯認(rèn)為，盡管非階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)之間存在著根本不同，但就其實(shí)質(zhì)而言，乃是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而必然產(chǎn)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級(jí)利益之間的沖突。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時(shí)人類才會(huì)重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就不復(fù)存在。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)根源的唯物主義考察，彌補(bǔ)了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時(shí)，恩格斯通過(guò)自己對(duì)“史前時(shí)期’’的戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史分析，從唯物史觀的根本立場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時(shí)代其他著作家的科學(xué)闡釋。對(duì)于現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯把人類社會(huì)作為立腳點(diǎn)，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”和“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時(shí)對(duì)于“真正的革命”的理解，認(rèn)為只有“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)”才能真正代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會(huì)變革中的“助產(chǎn)”作用而當(dāng)時(shí)在政府之間發(fā)動(dòng)的“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”雖然鼓吹自由和理性，但由于其事實(shí)上只代表某些私有利益，在恩格斯看來(lái)就只會(huì)對(duì)社會(huì)生活造成極大破壞，才會(huì)成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對(duì)用某些抽象的或普遍的道德原則對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點(diǎn)，從人類自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性問(wèn)題。恩格斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)進(jìn)行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)對(duì)抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)性的思維特征。恩格斯在考察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象的過(guò)程中特別注意對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的分析，并且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的恰當(dāng)性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)清晰地認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們?cè)谶x擇戰(zhàn)爭(zhēng)行為時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認(rèn)為抽象的倫理原則可以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)的前提密切相關(guān)，而且后者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量的獨(dú)特視角出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于在政治上擁有正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，從而賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)行為選擇以歷史性視域。相反，對(duì)于不具備正當(dāng)前提的戰(zhàn)爭(zhēng)，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。本文認(rèn)為，恩格斯在“工人沒(méi)有祖國(guó)”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭(zhēng)行為理論，雖然在精神實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出了相對(duì)于西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性，但面對(duì)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，仍需要在保持其合理內(nèi)核的同時(shí)，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實(shí)其理論內(nèi)涵。對(duì)軍隊(duì)社會(huì)本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想一個(gè)重要的組成部分。恩格斯稱軍隊(duì)為“復(fù)雜的有機(jī)體”，并且通過(guò)對(duì)軍隊(duì)歷史的考察有力地證明了他和馬克思對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨(dú)特的理論視角豐富了他們?cè)缙陉P(guān)于市民社會(huì)的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)力生成的諸多要素時(shí)，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當(dāng)他聚焦于人與武器的關(guān)系時(shí)，雖然并沒(méi)有作出人與武器孰輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強(qiáng)調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟(jì)條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊(duì)所具有的社會(huì)功能，在深刻批判資產(chǎn)階級(jí)常備軍作為“私人團(tuán)體所具有的階級(jí)本性的同時(shí)，明確提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歐洲形勢(shì)指出，軍國(guó)主義將由于自身發(fā)展的辯證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注以及對(duì)于軍隊(duì)和人類社會(huì)之間內(nèi)在關(guān)系的深層認(rèn)知。恩格斯晚年在對(duì)他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時(shí)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認(rèn)為，恩格斯晚年對(duì)世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅(jiān)持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀(jì)晚期工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)際而做出的科學(xué)判斷。對(duì)于恩格斯來(lái)說(shuō)，無(wú)論早期對(duì)于暴力革命的強(qiáng)調(diào)，還是晚年面對(duì)新的斗爭(zhēng)形勢(shì)做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，在恩格斯和平觀念的高端是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類永享太平，而低端則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的批判意識(shí)，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類解放與自由為根本旨?xì)w的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的關(guān)注以及為爭(zhēng)取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對(duì)于我們當(dāng)下建設(shè)和平繁榮的世界和諧也具有重要的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論賈寶玉形象的哲學(xué)意義姓名楊實(shí)和申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師譚邦和20061101碩士舉位論文MASTBR’STHFSISABSTRACTTHEFIGUREOFJIABAOYSISACENTERWITHWHOMTHEAUTHORCAOXUEQINEXPRESSHISPHILOSOPHYTHEORY‘‘ONEMONKONETAOSITPRIEST’’ISTHEHIDDENCLUEOFTHEWHOLESTORYSTRUCTURE，EMPHASIZINGTHEHAZYPHILOSOPHICSPIRITJIABAOYU’SIMMORTAL“FEELINGSOFABANDONINGTHESTONE”DETERMINEDHISPHILOSOPHICCHOICE，THATIS，THEREBELLIOUSCONSCIOUSNESSOFCELESTIALBEINGFORNOCHANCETOEXPRESSTHEIRTALENTMAKESTHEMFEDUPWITHTHECONFUCIANANDABANDONTHEWORLDJIABAOYUISANIDLESONOFANOBLEFAMILYHEGREATLYADMIREDDEATH，ANDHEHASHISOWN‘DEATHEXPEFIENEE”，JIABAOYU’SPURSUITFORLIFEISSHAWNALONGTHECLUETHAT“DESIREFORLIFE‘ABOMINATELIFE‘REFUSELIFE”JIABAOYUSEEMEDTODENYTHETEACHINGSOFCONFUCIUS℃HINESEMAINCULTURE；HEISNOTLACKOFBENEVODENCE，INFACT，‘BENEVOLENCE”INJIABAOYUISJUSTTOSHOWCAREFORTHEGIRLS，NOTTHETRADITIONALVIEWSOF“CHARITY”THEPHILOSOPHICSIGNIFICANCEOFTHEFIGUREOFJIABAOYUAREALWAYSCONTRADICTORY，ANDEVENUNREASONABLE，WHICHISTHEREFLECTIONOFTHELITERATUREFIGUEWITHTHEAUTHOR’SPHILOSOPHICCONFUSIONTHEFIGUREALSEFLECTTHEMOSTIMPORTANTTHOUGHTTHATBUDDHISMANDTAOISMBECOMEONEHEHAVEBOTHTHETRAITSOFBUDDHISMANDTAOISM，BUTHISTHOUGHTISUNSTABLE，CONTRADICTORYANDDISILLUSIVEINPROCESSOFTHEPURSUITTHESINCERELYBELIEFANDPERPLEXITYINHISFAITHARECOMBINEDANDSHOWNTHROUGHTTHEFIGUREHESEEMSTOBELIEVEBUDDHISM，BUTNEVERHAVEFAITHINITTHEULTIMATELYCHOICEOFBEINGAMONK，ISWITHAMYSTERIOUSTHEORYOFPESSIMISTICVOID，ANDIMMORALITYOFHUMANNATURE，INSHORT，“NLEEXTREMETOPOFLOVEISVENOM”THEWORLDVIEWOFIIABAOYUISIDENTICAITOTHECHINESETRADITIONALWORLDCONSIOUSNESSEMBODYINGTHEADVANCEDVIEWTHATNATUREANDHUMANBEINGCALLUNITEDTOBECOMEONEKEYWORDSTHEDREAMOFTHEREDMANSIONS；JIABAOYU；PHILOSOPHICSIGNIFIEANEII

簡(jiǎn)介：20162016屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究雅斯貝爾斯大學(xué)教育哲學(xué)思想研究作者姓名王俊琳指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)高等教育學(xué)研究方向高等教育原理培養(yǎng)單位教育科學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2013年9月至2016年6月二〇一六年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2016RESEARCHONKARLJASPERS’PHILOSOPHYTHOUGHTSOFUNIVERSITYEDUCATIONSTUDENTNAMEJUNLINWANGSUPERVISPROFHUAIYINHOUMAJHIGHEREDUCATIONSPECIALTYPRINCIPLEOFHIGHEREDUCATIONDEPARTMENTSCHOOLOFEDUCATIONSCIENCERESEARCHDURATION201309201606JUNE2016

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文理想主義的復(fù)興喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究姓名胡朋志申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張國(guó)清20120603與“政治評(píng)論家”的身份以及它們的共通之處。除此之外，論文的主體部分共分5章，第2章為理論淵源，論述了喬姆斯基語(yǔ)言理論對(duì)傳統(tǒng)理性主義與分析哲學(xué)的繼承關(guān)系；第3章為理論內(nèi)容，重點(diǎn)介紹了喬姆斯基的幾個(gè)主要理論成果天賦語(yǔ)言觀、I一語(yǔ)言、原則與參數(shù)框架與它們對(duì)于認(rèn)識(shí)論研究的意義；第4章分析了喬姆斯基的研究方法，其中喬姆斯基對(duì)皮爾士“溯因推理”的繼承與他對(duì)伽俐略一牛頓式科學(xué)研究方法的運(yùn)用將是論述的重點(diǎn)，同時(shí)本章第3節(jié)通過(guò)對(duì)比蒯因“自然化的認(rèn)識(shí)論”闡明了喬姆斯基的“方法論的自然主義”；第5章基于對(duì)語(yǔ)言與兒童語(yǔ)言習(xí)得的不同理解，對(duì)比研究了喬姆斯基與蒯因的自然化認(rèn)識(shí)論思想，通過(guò)對(duì)比初步明確了喬姆斯基作為傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識(shí)論挽救者與復(fù)興者的歷史定位；第6章為論文的理論歸結(jié)，主要從語(yǔ)言觀與本體論兩個(gè)角度總結(jié)了喬姆斯基對(duì)于認(rèn)識(shí)論研究的理論貢獻(xiàn)，并基于此分析了兩個(gè)哲學(xué)研究中爭(zhēng)論已久的話題私人語(yǔ)言與心靈自然化，在這一章中，喬姆斯基作為哲學(xué)家的地位得到鞏固。關(guān)鍵詞喬姆斯基，蒯因，語(yǔ)言哲學(xué)，理性主義，自然主義ⅡI

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員名單圈教授劉建軍教授臧志軍教授洪濤教授3自然狀態(tài)理論7931推斷抑或歷史真實(shí)一7932自然和歷史抑或生理和道德834人之“自然”與人之“完善”8841兩種自然人8842社會(huì)中的自然人88第四章自然與德性基于心理學(xué)框架的考察931盧梭的“自愛(ài)”心理學(xué)9311人的自然良善9412自愛(ài)向自尊的轉(zhuǎn)化一9513社會(huì)人的自相矛盾962兩種保持自然的方式9821憐憫自尊的形式之一一9822品鑒力／趣味TASTE1003德性作為自尊的形式1LL31德性與自尊的普遍化11232如何實(shí)現(xiàn)自尊的普遍化112結(jié)吾114參考文獻(xiàn)116

簡(jiǎn)介：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，隨著社會(huì)大變革時(shí)代的到來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也迎來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項(xiàng)目管理效益，引發(fā)了社會(huì)各界的研究和探討，不論是研究選題的導(dǎo)向性和科學(xué)性、立項(xiàng)評(píng)審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉(zhuǎn)化的深入性和拓展性等，研究者從多個(gè)角度剖析問(wèn)題存在的原因，也提出了不少對(duì)策建議。社會(huì)科學(xué)界對(duì)全方位提高項(xiàng)目管理水平寄予很高的期待，如何切實(shí)改善項(xiàng)目管理工作，需要項(xiàng)目管理工作者更多的研究和實(shí)踐。安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理工作的完善與創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項(xiàng)目全過(guò)程管理的視角出發(fā)，應(yīng)用公共管理專業(yè)理論知識(shí)，全面回顧了省社科規(guī)劃項(xiàng)目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項(xiàng)目管理相關(guān)規(guī)章制度、項(xiàng)目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過(guò)對(duì)申報(bào)立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)辦理、成果推廣等管理數(shù)據(jù)的綜合分析，整理出目前項(xiàng)目管理中存在的問(wèn)題，如申報(bào)數(shù)量質(zhì)量呈下降趨勢(shì)、按期結(jié)項(xiàng)率較低、標(biāo)志性成果較少和立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)工作周期較長(zhǎng)等，并針對(duì)性提出要加大申報(bào)動(dòng)員力度、加強(qiáng)中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項(xiàng)目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理效率。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104752100024研究生博士學(xué)位論文委婉表達(dá)新論委婉表達(dá)新論語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視角ANEWSTUDYOFEUPHEMISTICEXPRESSIONAPHILOSOPHYOFMINDAPPROACHTOLANGUAGE專業(yè)名稱英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)代碼050201研究方向認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)年級(jí)2010級(jí)研究生姓名劉倩導(dǎo)師姓名、職稱徐盛桓教授完成日期2013年5月論文主題詞委婉表達(dá)心智哲學(xué)意識(shí)用例事件涌現(xiàn)致謝時(shí)光飛逝，日月如梭，轉(zhuǎn)眼之間，三年的博士生活就要過(guò)去了。回首過(guò)去的三年，心中倍感充實(shí)。在此，我衷心的感謝這些年一直陪伴我，給予我關(guān)心和鼓勵(lì)的各位師長(zhǎng)、家人和朋友。首先，我要感謝我的導(dǎo)師徐盛桓教授在求學(xué)的道路上，徐老師為我的學(xué)習(xí)和生活傾注了大量的時(shí)間和心血他不厭其煩地教導(dǎo)我如何用科學(xué)的方法做科研，如何成為一名真正的語(yǔ)言學(xué)研究者，并且毫無(wú)保留地與我分享他豐富的科研經(jīng)驗(yàn)。這些對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一筆非常寶貴的財(cái)富在日常授課中，徐老師用生動(dòng)的語(yǔ)言、鮮活的實(shí)例，為我展示語(yǔ)言學(xué)研究的魅力，他那生動(dòng)有趣的研究想法使我獲益良多，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究方向的準(zhǔn)確把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解使我受益匪淺。徐老師為人正直、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，他的敬業(yè)精神永遠(yuǎn)值得我學(xué)習(xí)。這三年的學(xué)習(xí)生活是在徐老師辛勤的授課、嚴(yán)格的要求和不斷的鼓勵(lì)中度過(guò)的，他在科研上對(duì)我一如既往地強(qiáng)烈支持，這一切都令我終生難忘此外，我要感謝給予我極大幫助的苗興偉教授、齊振海教授、牛保義教授、張克定教授和楊朝軍教授。劉正光教授和徐有志教授在開(kāi)題時(shí)提供的寶貴建議和意見(jiàn)也使我獲益良多。我還要感謝李淑靜師姐、吳炳章師兄、李恬師姐，他們毫無(wú)保留的與我分享自己在讀博期間的經(jīng)驗(yàn)，并在科研和生活中不斷的給我關(guān)心和鼓勵(lì)。我還要感謝我的父母，感謝他們一直以來(lái)的理解和鼓勵(lì)。如果沒(méi)有他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和精神上的支持，我無(wú)法完成漫長(zhǎng)的求學(xué)生涯。他們賜給了我健康的體魄、敏慧的頭腦，培養(yǎng)了我正直、忠誠(chéng)和艱苦奮斗的品質(zhì)。他們?cè)谖页晒r(shí)一起分享我的喜悅，在我受到挫折時(shí)，能夠給我無(wú)微不至的關(guān)懷和鼓勵(lì)。三年的時(shí)間，如白駒過(guò)隙。在這三年，我還結(jié)識(shí)了很多志同道合的朋友，我們?cè)谇髮W(xué)的道路上互相鼓勵(lì)，互相支持。感謝李關(guān)學(xué)、白玉杰、宋根成、侯健、屈璟峰，我們一同入學(xué)，一同聆聽(tīng)大師們的教誨，共同走到今天。我還要感謝湖北民族學(xué)院的何愛(ài)晶師姐，她給予我的論文許多意見(jiàn)和建議，給我提供新的研究思路。最后，我還要感謝河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師，正是他們多年的辛勤工作，為我的學(xué)習(xí)和研究提供了便利。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文非低碳技術(shù)的哲學(xué)理念探究STUDYONNONLOWCARBONTECHNOLOGYINPECHNOLOGYASPECT姜?jiǎng)欧獎(jiǎng)欧枮I工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2015年7月CLASSIFIEDINDEX3461UDC621DISSERTATIONFTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYSTUDYONNONLOWCARBONTECHNOLOGYINPECHNOLOGYASPECTCIDATEJIANGJINFANSUPERVISPROFWANGFENGZHENACADEMICDEGREEAPPLIEDFMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALITYPHIOFSCIENCETECHNOLOGYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJULY2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文反啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟蒙施特勞斯政治哲學(xué)研究姓名楊子飛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師馮鋼20120528摘要靠，因此就需要一種政治哲學(xué)來(lái)妥善地處理哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，使得它們不至于相互危害。這個(gè)意義上的政治哲學(xué)就全然不是一種政治設(shè)計(jì)的方案，甚至柏拉圖的理想國(guó)都應(yīng)該看成是對(duì)政治理想主義的尖銳抨擊，它真正試圖彰顯的應(yīng)該是相對(duì)于人的最高可能性而言的政治生活的最高局限性。唯有把握住這樣一種古典智慧，才可能獲得看待人和政治事務(wù)的整全視野，從而才有可能讓這種智慧在今天給予我們啟示。然而這樣一種意義上的政治哲學(xué)在今天是不可理解的，因?yàn)槲覀兘裉焖吧睢庇谄渲械摹暗诙囱ā币呀?jīng)使得哲學(xué)與政治這兩者都失去了它們?cè)醯暮x。為此，施特勞斯認(rèn)為我們有必要采取一種前人不必要也不會(huì)呆用的方法，即政治哲學(xué)史的研究方法，努力從“第二洞穴”倒著爬回到柏拉圖意義上的“第一洞穴”。那是一個(gè)自然的、因而缺乏自我意識(shí)的洞穴，這個(gè)洞穴有著穩(wěn)固的“神學(xué)一政治同盟”作為根基，而哲學(xué)就是在這樣一片土壤之上發(fā)芽成長(zhǎng)的。這個(gè)意義上的哲學(xué)就是對(duì)于城邦的超越，它渴望的是洞穴之外的陽(yáng)光，以及伴隨而來(lái)的與整全合一的人的最高可能性。當(dāng)然，這必然意味著在后現(xiàn)代處境下不可能有一種原初意義上的哲學(xué)啟蒙，所有這一切都只是一種理論上的嘗試。而它一旦落實(shí)到實(shí)踐層面，它甚至被迫帶上了一層“反啟蒙”的色彩，這是施特勞斯在今天遭受如此之多的非議的重要原因。為此，必須一方面澄清施特勞斯在自由民主制問(wèn)題上的政治立場(chǎng)，證明古典政治哲學(xué)如何能夠有所裨益于解決當(dāng)代的政治紛爭(zhēng)；同時(shí)，在另一方面必須將它落實(shí)到自由教育或者說(shuō)整全教育問(wèn)題上，它要求我們艱苦細(xì)致地閱讀偉大的經(jīng)典著作，并努力如其所是地理解前人的意圖，以此獲得一個(gè)整全的視野，最終把自己從“第二洞穴”的束縛中解放出來(lái)。這就是施特勞斯的工作復(fù)興一種古典政治哲學(xué)的智慧，以應(yīng)對(duì)當(dāng)代政治的與哲學(xué)的危機(jī)。不管我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)施特勞斯當(dāng)然前提是正確地理解施特勞斯，施特勞斯為我們指明的方向卻都應(yīng)該得到我們足夠的重視。關(guān)鍵詞施特勞斯；啟蒙；啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治哲學(xué)VI