簡(jiǎn)介：傳統(tǒng)的中國(guó)儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實(shí)踐性，因此，工夫論必然成為儒門(mén)義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時(shí)期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實(shí)踐乃意味著對(duì)“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問(wèn)。由于本體的概念是整個(gè)道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過(guò)對(duì)人性“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標(biāo)，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。文章第一部分在對(duì)工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步通過(guò)對(duì)孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠(chéng)與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)踐性特質(zhì)。文章第二部分從天道論與人性論兩個(gè)方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀為依據(jù)，通過(guò)“太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。第三部分是文章的主體，從工夫展開(kāi)的前提、工夫進(jìn)行的途徑和工夫達(dá)到的目的三個(gè)方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開(kāi)。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開(kāi)的前提。因?yàn)椤皻赓|(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實(shí)現(xiàn)，并且萬(wàn)物所稟之氣來(lái)自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如何進(jìn)行“變化氣質(zhì)”呢接下來(lái)，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開(kāi)的具體途徑，即通過(guò)“知”與“禮”的熏陶與檢束來(lái)進(jìn)行，先天的心學(xué)察識(shí)澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達(dá)到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達(dá)到“位天德”、“至誠(chéng)”的圣人境界。文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心性所呈現(xiàn)的“自下而上”的特征。文章最后闡述了張載工夫論對(duì)其門(mén)人呂大臨以及王夫之的影響，表明了其工夫論在宋明道學(xué)的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)姓名包麗芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點(diǎn)是本文的主要任務(wù)，而認(rèn)為日本近代哲學(xué)思想有一個(gè)從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過(guò)程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實(shí)學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤(pán)壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了?；叵脒^(guò)去的兩年，只有坐下來(lái)讀書(shū)學(xué)7的時(shí)候是最充實(shí)和最平靜的，不敢說(shuō)自己學(xué)到了多少專(zhuān)業(yè)知識(shí)，至少在自得其樂(lè)的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩(shī)學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫(xiě)也已落下帷幕。從研一進(jìn)校開(kāi)始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)，開(kāi)始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門(mén)讀書(shū)會(huì)中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫(xiě)作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來(lái)，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴(yán)謹(jǐn)，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開(kāi)題中給予的指導(dǎo)和意見(jiàn)。感謝師姐宋聰聰在文獻(xiàn)資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒(méi)能?chē)L過(guò)家門(mén)前那滿樹(shù)櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書(shū)，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸?？鞓?lè)將是我今后努力的方向和動(dòng)力。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識(shí)的各位同學(xué)，陪我一起渡過(guò)了最美好的時(shí)光。每一天都是認(rèn)識(shí)的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來(lái)對(duì)我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來(lái)。謝謝。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類(lèi)號(hào)避研究生學(xué)號(hào)Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級(jí)五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤(pán)紐日期五△￡上地電話郵編

簡(jiǎn)介：上世紀(jì)三十年代引領(lǐng)無(wú)數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書(shū)中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說(shuō)從未停止過(guò)爭(zhēng)論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來(lái)證明哲學(xué)從來(lái)未曾也不可能離開(kāi)修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過(guò)程本身就是修辭過(guò)程他們?cè)诓蛔杂X(jué)運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈同時(shí)在以西方為主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下了解它們的話語(yǔ)“潛規(guī)則”對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國(guó)外交也是意義非凡的。

簡(jiǎn)介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。在存在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的市民社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實(shí)異化。在揚(yáng)棄異化的過(guò)程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決定著揚(yáng)棄思想異化的無(wú)神論運(yùn)動(dòng)無(wú)神論運(yùn)動(dòng)又反作用于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在揚(yáng)棄了異化后的理想社會(huì)中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)生活決定“社會(huì)主義意識(shí)”“社會(huì)主義意識(shí)”反作用于“現(xiàn)實(shí)生活”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時(shí)期的思想從根本上說(shuō)是一致的。因此馬克思的思想進(jìn)程是連續(xù)的。

簡(jiǎn)介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)教科書(shū)體系所存在的問(wèn)題一直備受爭(zhēng)議。我國(guó)對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，人們?cè)诳隙ㄕ軐W(xué)教科書(shū)體系在一定歷史時(shí)期所發(fā)揮的積極作用的同時(shí)，也指出了哲學(xué)教科書(shū)體系存在的嚴(yán)重問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的編排和內(nèi)容存在的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國(guó)國(guó)情的哲學(xué)教科書(shū)體系，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的形成過(guò)程及在我國(guó)的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書(shū)體系在前蘇聯(lián)的形成過(guò)程，分別評(píng)價(jià)了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系形成的貢獻(xiàn)，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書(shū)體系在我國(guó)的發(fā)展歷程，分為對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的翻譯階段和對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的編纂階段。其次，闡述對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的理論批判過(guò)程。對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判從國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩個(gè)部分展開(kāi)。一方面，闡述了國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)和對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判；另一方面，論述了我國(guó)哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對(duì)哲學(xué)教科書(shū)體系批判的反思和對(duì)建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過(guò)程中產(chǎn)生的弊端和時(shí)代價(jià)值，以及對(duì)構(gòu)建新的哲學(xué)教科書(shū)體系的一些思考，即堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實(shí)踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書(shū)體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書(shū)體系。

簡(jiǎn)介：環(huán)境倫理思想由來(lái)已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的觀念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，擅長(zhǎng)通過(guò)系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問(wèn)題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點(diǎn)和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動(dòng)態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點(diǎn)，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對(duì)象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點(diǎn)以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會(huì)”價(jià)值中心，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱(chēng)T熬握工作單位史基主蟲(chóng)堂撞蜇堂熬籃部申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別擅專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚(yú)旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲(chóng)塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國(guó)崛起乃是就改革開(kāi)放后社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐而言的，似乎與毛澤東思想無(wú)關(guān)，但從中國(guó)崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來(lái)看，探討中國(guó)崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對(duì)毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡(jiǎn)要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來(lái)看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國(guó)崛起不同時(shí)期的實(shí)踐，特別是其中凸顯的重大問(wèn)題與積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國(guó)崛起的實(shí)踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)源泉。其后的各個(gè)部分嚴(yán)格說(shuō)，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個(gè)大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中主要的，與中國(guó)崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對(duì)這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)所在及其實(shí)踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國(guó)崛起的思想先導(dǎo)。每～章對(duì)此作具體闡述后另作了一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起聯(lián)系起來(lái)探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來(lái)分析中國(guó)崛起的原因所在，又從中國(guó)崛起的實(shí)踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)崛起的實(shí)踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對(duì)其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會(huì)對(duì)中國(guó)崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹(shù)立時(shí)代意識(shí)著眼現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立反思意識(shí)，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)堀起的良性互動(dòng)。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國(guó)崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個(gè)理論視角，對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這本身也是通過(guò)提升“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實(shí)踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個(gè)人的新見(jiàn)解，特別是對(duì)黨的思想路線在不同時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實(shí)的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會(huì)閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點(diǎn)的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實(shí)感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國(guó)崛起良性互動(dòng)

簡(jiǎn)介：醫(yī)療行業(yè)是社會(huì)和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會(huì)保障體系的一個(gè)重要支點(diǎn)，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。近年來(lái)，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識(shí)的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國(guó)的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢(shì)。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會(huì)大眾、新聞媒體、政府部門(mén)和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文將在詳細(xì)闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)辯證、客觀地認(rèn)識(shí)醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題，并立足于具體的醫(yī)療實(shí)踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對(duì)醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門(mén)交際技巧、一個(gè)心理問(wèn)題，更是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。除“引言”外，全文共分為三個(gè)部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對(duì)醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，對(duì)了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了闡釋?zhuān)?duì)醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題的成因做出了分析。第二部分主要通過(guò)用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問(wèn)題，力求通過(guò)加強(qiáng)行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀念，及其對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問(wèn)題。我們認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對(duì)相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會(huì)的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡(jiǎn)介：九十年代起，意識(shí)正式成為純科學(xué)研究對(duì)象。意識(shí)問(wèn)題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開(kāi)發(fā)，展開(kāi)了對(duì)其的大量研究。由于MEDITATION意識(shí)體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱(chēng)體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來(lái)，意識(shí)研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識(shí)的哲學(xué)難問(wèn)題上，MEDITATION的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱(chēng)數(shù)據(jù)來(lái)源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識(shí)難問(wèn)題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)形而上學(xué)難問(wèn)題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱(chēng)數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱(chēng)數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實(shí)踐者，尤其是來(lái)自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類(lèi)似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識(shí)研究帶來(lái)新契機(jī)。在意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識(shí)活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識(shí)體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開(kāi)展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)階段對(duì)MEDITATION的實(shí)驗(yàn)研究主要集中在MEDITATION對(duì)實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過(guò)腦電研究，探索不同種類(lèi)、不同階段MEDITATION的腦電活動(dòng)特征；通過(guò)腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來(lái)了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識(shí)機(jī)制的組分研究上，對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過(guò)對(duì)MEDITATION帶來(lái)的特殊意識(shí)現(xiàn)象的研究，不僅從根本開(kāi)拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對(duì)科學(xué)方法和意識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)。未來(lái)對(duì)MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會(huì)帶來(lái)意識(shí)研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)在世經(jīng)驗(yàn)本身造成沖擊。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)思想數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及相關(guān)文獻(xiàn)計(jì)量分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：翻譯的實(shí)質(zhì)是源語(yǔ)文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動(dòng)的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)論是在中國(guó)還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀(jì)六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識(shí)到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀(jì)六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達(dá)的理論。闡釋學(xué)派認(rèn)為，譯者不是源語(yǔ)文本的消極接受者，而是目的語(yǔ)文本的主動(dòng)創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的兩個(gè)原則，深入地理解這兩個(gè)原則并對(duì)它們加以分析有助于譯者主體性的研究?，斂蓨W勒留所著的沉思錄是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財(cái)富，而且為整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大貢獻(xiàn)。雖然沉思錄被譯為各種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對(duì)其研究卻很少，而此文可以說(shuō)是一個(gè)嘗試。本文以梁實(shí)秋譯的沉思錄為個(gè)案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個(gè)原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過(guò)有意識(shí)誤讀和無(wú)意識(shí)誤讀體現(xiàn)出來(lái)的，而“視域融合”和文化過(guò)濾中譯者的主體性分別是通過(guò)句法、修辭和語(yǔ)言層面、文化層面來(lái)體現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)這些譯例所作的詳盡分析，我們可以得出結(jié)論基于伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，梁實(shí)秋在翻譯沉思錄中，確實(shí)充分發(fā)揮了其主觀能動(dòng)性，才使得該譯本如此受歡迎。

簡(jiǎn)介：生態(tài)批評(píng)也稱(chēng)“文學(xué)與環(huán)境研究”，是上個(gè)世紀(jì)70年代發(fā)端于西方的一種批評(píng)派別，荒野哲學(xué)是在生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)潮流之中出現(xiàn)的一種理論。生態(tài)批評(píng)和荒野哲學(xué)關(guān)注文學(xué)與環(huán)境、也就是人文與自然的關(guān)系問(wèn)題，而這恰恰是文學(xué)藝術(shù)的根本問(wèn)題。山水詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)蔚為大觀、十分顯要的詩(shī)歌流派。如果說(shuō)自然是中華民族的精神文化土壤的話，山水詩(shī)反映的恰恰就是人與自然之間相依相生、聲氣相感、血脈相通的親密關(guān)系。之所以要在荒野哲學(xué)和山水詩(shī)之間進(jìn)行跨界研究，就是因?yàn)樗鼈兌唠m然在時(shí)間和空間上是錯(cuò)位的，但在精神和邏輯上卻是一致的。本論文在導(dǎo)論部分對(duì)生態(tài)批評(píng)、荒野哲學(xué)以及山水詩(shī)進(jìn)行了大略的介紹和理論的辨析，提出用生態(tài)批評(píng)的方法研究中國(guó)古代山水詩(shī)的必要性和可能性，并得出內(nèi)在于山水詩(shī)的是人類(lèi)的自然屬性和荒野精神這一結(jié)論。正文部分對(duì)荒野進(jìn)行了哲學(xué)意義上的思考，并在此基礎(chǔ)之上深入挖掘和細(xì)致梳理了中國(guó)古代山水詩(shī)的荒野精神。這里所說(shuō)的荒野，并非只是一片空間，一個(gè)自然的客體，它和中國(guó)文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個(gè)美學(xué)的范疇。甚至它比“自然”更自然，因?yàn)樗窃?、純粹的、真正的自然而然。這樣一種美學(xué)精神在山水詩(shī)中具體表現(xiàn)為荒出野水的意象世界、趣在荒野的審美理想、情近荒野的情感指向以及魂歸荒野的回歸主題等。結(jié)語(yǔ)部分則立足于人類(lèi)文化的后現(xiàn)代反思，指出荒野凸顯、東方浮現(xiàn)、詩(shī)歌再生都是這一反思的精神成果；如果說(shuō)哲學(xué)是鄉(xiāng)愁、是對(duì)意義的追問(wèn)和對(duì)家園的尋覓的話，那么，詩(shī)歌則為我們提供了意義之所在與歸家之路途。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅克魯岑提出，從人類(lèi)活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境有重大影響之時(shí)開(kāi)始，為地球史上一新紀(jì)元，稱(chēng)為人類(lèi)紀(jì)。在人類(lèi)紀(jì)，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球的影響是前所未有的復(fù)雜和深刻，人類(lèi)大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始。在這樣一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期，反思人類(lèi)歷史發(fā)展的功過(guò)得失，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，建構(gòu)東西方學(xué)術(shù)交流的新格局，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系，改善現(xiàn)代社會(huì)的精神生態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展，是文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代使命與文學(xué)藝術(shù)家不可推卸的責(zé)任，也是我們文學(xué)理論研究者應(yīng)該直面的現(xiàn)實(shí)。于是，重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維，建立文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)視閾便成為唯一的拯救之途。山水詩(shī)的生態(tài)批評(píng)告訴我們?cè)谏剿g，在荒野之上，我們能夠找到人類(lèi)精神的棲息之地，找到人類(lèi)家園的永恒所在。山水詩(shī)，守護(hù)著的是人們經(jīng)年不變的千古詩(shī)心和荒野精神。

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文波斯古典名著四類(lèi)英才哲學(xué)思想探析姓名王浥塵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌201105IIABSTRACTTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAWHICHISWRITTENDURINGTHE12THCENTURYDISCUSSESTHECONDITIONOFPHILOSOPHYCULTUREOFISLAMBEFETHE12THCENTURYDISPLAYSAIMPTANTASPECTOFISLAMICCIVILIZATIONNAMELYIRANIANCULTURALACHIEVEMENTITSCONTENTISALWAYSRESPECTEDBYTHESCHOLARSWHORESEARCHTHECIVILIZATIONOFPERSIAIRANISWIDELYDISCUSSEDCITEDTHECHAHARMAQALAHASAPROFOUNDLASTINGINFLUENCEONIRANIANCULTUREEVENTHEWLD’SCIVILIZATIONTHISTHESISANALYZESTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINNAZAMIARUZISAMARQI’SCHAHARMAQALAONTHEBASISOFTHECHINESEVERSIONINTHEFIRSTCHAPTERTHISTHESISWILLINTRODUCENAZAMIARUZISAMARQI’SLIFEWKSAIMINGTOHAVEAGENERALIDEAABOUTHISMAJTHEIESTHOUGHTSBYKNOWINGTHESEADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCETHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAINCLUDINGITSTIME’SBACKGROUNDTHOUGHT’SVALUECHAPTERTWOWILLMAKERESEARCHONTHETHOUGHTOFONTOLOGYCOSMOLOGYEPISTEMOLOGYINTHECHAHARMAQALAINTERMSOFONTOLOGYNAZAMIARUZIDIVIDEDTHEWLDINTO“THENECESSARILYBEING”“THECONTINGENTBEING”ABOUTTHECOSMOLOGYHETHOUGHTTHATTHEFMATIONOFTHECOSMOSWASASYSTEMATICPROGRESSINCLUDINGTHECOSMOSTHECELESTIALBODIESTHEPLANTSTHEANIMALSTHEHUMANSABOUTTHEEPISTEMOLOGYHEINHERITEDIBNSINA’SSOULVIEWINTHECHAPTERTHREETHETHESISWILLRESEARCHTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINTHECHAHARMAQALAACCDINGTOTHETRADITIONALISLAMICIDEAOFTHERELATIONOFTHEANGELTHEPROPHETTHEIMAMTHEKINGNAZAMIARUZITRANSFERREDTHEEXPLATIONOFTHEIGINOFTHECOSMOSTOPAYATTENTIONTOTHEREALISTICPOLITICSHIGHLIGHTINGTHEIMPTANTPLACEOFTHEFOURDISCOURSESADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCESOMEISLAMICTHINKERSWHOMARETALKEDABOUTINTHEHARMAQALAFINALLYTHETHESISWILLALSODISCUSSTHEIDEOLOGICALFEATUREITSINFLUENCEOFTHEHARMAQALAACCDINGTOTHEANALYSISFTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALATHEWRITERTHINKSTHATTHEWRITINGHASTHREEFEATURESDEVELOPINGTHEISLAMICTHOUGHTOFTHEGOODWISEMANINHERITINGTHERELIGIOUSCULTUREOFKANPOSSESSINGTHEDEEPLITERARYFLAVOURINSUMMARYNAZAMIARUZI’SCHAHARMAQALANOTONLYIMPOSESFARREACHSIGNIFICANCEUPONTHEIRANIANPHILOSOPHYCULTUREBUTALSOHASGREATIMPACTUPONTHEDEVELOPMENTOFISLAMICCULTURALHISTYKEYWDSCHAHARMAQALANAZAMIARUZIISLAM