哲學(xué)闡釋學(xué)視角下譯者主體性研究——以梁實(shí)秋中譯本《沉思錄》為例.pdf

1、翻譯的實(shí)質(zhì)是源語文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長一段時間內(nèi)，無論是在中國還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀(jì)六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀(jì)六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達(dá)的理論。

2、闡釋學(xué)派認(rèn)為，譯者不是源語文本的消極接受者，而是目的語文本的主動創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的兩個原則，深入地理解這兩個原則并對它們加以分析有助于譯者主體性的研究。
　　瑪可·奧勒留所著的《沉思錄》是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財(cái)富，而且為整個哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大

3、貢獻(xiàn)。雖然《沉思錄》被譯為各種語言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對其研究卻很少，而此文可以說是一個嘗試。
　　本文以梁實(shí)秋譯的《沉思錄》為個案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過有意識誤讀和無意識誤讀體現(xiàn)出來的，而“視域融合”和文化過濾中譯者的主體性分別是通過句法、修辭和語言層面、文化層面來體