簡(jiǎn)介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名祁小強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師衛(wèi)榮凡200805010NRICHARDRORTY’SPOSTPHILOSOPHY0FSCIENCEABSTRACT砌CHARDRORTY，ONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINMODEMAMERICA，ISARADICAL，夠PICALREPRESENTATIVEFORTHOSEWHOSTRONGLYGOAGAINSTSCIENTISMINMODEMTIMEITSANTISCIENTIFICIDEASIGNORESCIENCEINT11EMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONOFMEGREATACHIEVEMENTSMADEBLINDLYDISCREDITSCIENCE，NEGATINGTHEVALUEOFSCIENCE，ITULTIMATELYTHREATENMECOUNT巧’SSCIENCEANDMODEMIZATIONPROCESS，MREATENINGT0THEWHOLESOCIALPROGRESSHOWEVER，WHENWEVIGOROUSLYCAR巧FONⅣARDTHESPIRITOFSCIENCE，ANDVIGOROUSLYPRO】MOTESCIEMIFICUNDERTAKINGS，TLLERAPIDDEVELOPMEMOFSCIENCEA11DTECHNOLOGYPRODUCTIVITYONTHEWAYTOWARDMODEMIZATION，HOWDOWEFACETHEWESTEMPOSTINDU矧ALERAOFEMBARRASSMEM，HOWT0AVOIDMENEGATIVEEFFECTSOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，HOWTOMAKETHEECONOINYHEALTHYSUSTAINABLEDEVELOPMEMWESTIHNEEDT0ROR哆1JROMTHEPOSTMODEMSCIENCEARLDPHILOSOPHYT0LE鋤POSITIVEFACTORSTHEREFORE，THISTHESISISSUBDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCH印TER，OUTLINEDTHETOPICSOFTLLEPAPERSATHOMEANDABROADAND咖DYTHEORIGINSOFMESTATUSQUO山MEXPOUNDEDONMODEMSCIENCEANDPHILOS叩HYWASTHEIDEAOFORIGINA11DACADEMICBACKGROUNDTHESECONDN

簡(jiǎn)介：邵雍獨(dú)創(chuàng)先天之學(xué)以先天明體后天入用建立了一個(gè)體用相依的邵氏體系。他認(rèn)為天地間的一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的只要按此推演就可以整體認(rèn)識(shí)和把握世界。他認(rèn)為太極“分陰分陽(yáng)迭用柔剛”其所涵陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立與分裂是宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力“皇帝王伯”與“元會(huì)運(yùn)世”是人類(lèi)和宇宙歷史發(fā)展的基本階段歷史存在形上的本體。邵雍的哲學(xué)從宇宙自然等規(guī)律和問(wèn)題進(jìn)行思考開(kāi)始循著周敦頤所開(kāi)創(chuàng)的從宇宙論到倫理學(xué)的模式以“包括宇宙終始古今”的寬廣胸懷和豪邁氣勢(shì)將儒家素來(lái)推崇的“內(nèi)圣外王之道”做了深刻闡釋其間也滲透著道家的坦夷和曠達(dá)。從先天之學(xué)、物理之學(xué)到德性之學(xué)、美學(xué)再到歷史哲學(xué)邵雍和諧無(wú)礙地將諸統(tǒng)一在一起開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)、歷史哲學(xué)述論之先河。本文以梅花易術(shù)和皇極經(jīng)世的文本內(nèi)容為基礎(chǔ)依據(jù)上述邏輯主線對(duì)邵雍“體無(wú)定用惟變是用用無(wú)定體惟化是體”的基本思想進(jìn)行詳盡闡釋同時(shí)也試圖在此闡述中來(lái)進(jìn)一步揭示邵雍諸思想的深刻內(nèi)涵和其在宋明理學(xué)中的地位及其對(duì)我們當(dāng)代的重要啟示意義。

簡(jiǎn)介：本文依照胡塞爾自己思想的展開(kāi)順序逐步推進(jìn)，以解釋性復(fù)述的方式全面研究觀念三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵?，結(jié)合其他早期著作，對(duì)其科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀念，揭示哲學(xué)作為一門(mén)奠基和自我奠基的嚴(yán)格科學(xué)的實(shí)質(zhì)。胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過(guò)分析概念在意向體驗(yàn)中的構(gòu)成情況來(lái)嚴(yán)格闡明科學(xué)基礎(chǔ)的想法。邏輯研究從數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)研究擴(kuò)展到一般可能的科學(xué)理論形式，提出了流形論樣態(tài)的純粹邏輯學(xué)綱領(lǐng)，為完整的科學(xué)論奠定了形式上的可能性。在接下來(lái)對(duì)純粹邏輯學(xué)的真理性與合法性的辯護(hù)中，描述的意向?qū)W或現(xiàn)象學(xué)成了關(guān)鍵，整個(gè)科學(xué)論問(wèn)題被賦予了“邏輯學(xué)意向?qū)W”的結(jié)構(gòu)。在邏輯研究第二卷遭受的批評(píng)聲中，胡塞爾意識(shí)到要真正解決科學(xué)論問(wèn)題，為一般知識(shí)尋求普遍的、嚴(yán)格的基礎(chǔ)，就必須考慮全部知識(shí)的可能性條件問(wèn)題，早期的描述現(xiàn)象學(xué)只是第一步，認(rèn)識(shí)論的徹底轉(zhuǎn)向，考慮意識(shí)與超越性之間的關(guān)系才是唯一出路。同時(shí)，早期的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和觀念科學(xué)之爭(zhēng)，以及自然科學(xué)和精神科學(xué)關(guān)系問(wèn)題，也都成為胡塞爾關(guān)注的論題。通過(guò)1906年開(kāi)始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)終于在三卷本的觀念中第一次建立起來(lái)，使上述問(wèn)題的徹底解決成為可能。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)仍保留了邏輯研究中的結(jié)構(gòu)，但將其變?yōu)槟撤N復(fù)式“建筑學(xué)”，即各種本質(zhì)科學(xué)和相應(yīng)的意向性分析都被囊括到純粹意識(shí)的領(lǐng)域中，得到先驗(yàn)的闡明。為此，觀念第一卷的首要目標(biāo)是將所有超越性對(duì)象都作為意向活動(dòng)的相關(guān)物，分離它們的內(nèi)容和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認(rèn)條件之有效性，把它們看作純粹意識(shí)的“創(chuàng)造”結(jié)果，所有不同性質(zhì)的對(duì)象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的“意義”。這奠定了一般可能認(rèn)識(shí)的最普遍前提，它單獨(dú)構(gòu)成意識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)或狹義的純粹現(xiàn)象學(xué)。通過(guò)對(duì)“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對(duì)象分為三個(gè)總體類(lèi)型，分別構(gòu)成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識(shí)的原區(qū)域，要完全建立起嚴(yán)格的科學(xué)論，必須對(duì)這三類(lèi)區(qū)域本身及每個(gè)區(qū)域上的本質(zhì)科學(xué)分別作出現(xiàn)象學(xué)的描述與解釋。主導(dǎo)的方法便是還原與構(gòu)造。觀念Ⅰ并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問(wèn)題，而將精力集中在意識(shí)區(qū)域的結(jié)構(gòu)分析上。觀念Ⅱ?qū)φ麄€(gè)質(zhì)料區(qū)域作了相當(dāng)細(xì)致和全面的研究，把構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的方法運(yùn)用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動(dòng)物自然和精神領(lǐng)域。自然和精神分別具有不同的科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)，它們的對(duì)象與自我及整個(gè)世界的關(guān)系都可以按不同的態(tài)度形成獨(dú)特的意義構(gòu)型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構(gòu)造的方式從對(duì)象之顯現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)次序中把握到原初的給予性和本質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學(xué)的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度亦即精神或人格主義態(tài)度為前提，自然實(shí)在必須從屬于精神世界的絕對(duì)存在，才能使相應(yīng)的科學(xué)成為普遍有效的知識(shí)。觀念Ⅲ進(jìn)一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學(xué)或本體論，研究以自然科學(xué)為代表的本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。它既是對(duì)作為本體論的科學(xué)論之正面說(shuō)明，也是將科學(xué)論置于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，考察雙方的異同。通過(guò)分析自然科學(xué)中某些典型（物理學(xué)和心理學(xué)），我們關(guān)注描述科學(xué)內(nèi)部的不同類(lèi)型，以及現(xiàn)象學(xué)的描述對(duì)科學(xué)論的意義，試圖說(shuō)明本體論與現(xiàn)象學(xué)在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點(diǎn)，以及為何先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。本文大體對(duì)應(yīng)于觀念系列的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，總共七章。第一章從思想史和問(wèn)題史的角度解釋胡塞爾嚴(yán)格科學(xué)概念的形成和轉(zhuǎn)向先驗(yàn)哲學(xué)的過(guò)程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)角度解讀觀念Ⅰ。第四章到第六章逐一考察觀念Ⅱ劃分出的三個(gè)區(qū)域的構(gòu)造問(wèn)題，闡明自然與精神的關(guān)系，第七章關(guān)于觀念Ⅲ，研究自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。通過(guò)具體的分析我們最終得以理解，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)質(zhì)是用本質(zhì)描述的方法研究一切對(duì)象性的意義在純粹意識(shí)中的構(gòu)造方式，考察對(duì)象本質(zhì)間的靜態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和時(shí)間意識(shí)中的發(fā)生關(guān)系。從科學(xué)論的角度看，一切可能的知識(shí)都按其形式和質(zhì)料的特性奠基于形式及區(qū)域的本體論上，而這些本體論的合法性與真理性最終都只能在嚴(yán)格的、構(gòu)造的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中澄清。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC高恐大法。學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文從齊美爾時(shí)尚哲學(xué)看現(xiàn)代時(shí)尚文化的審美特征FROMSIMMELFASHIONPHILOSOPHYTESEARCHAESTHETICOFMODEMFASHIONCULTURE論文作者昱速申請(qǐng)學(xué)位塞堂亟學(xué)科專(zhuān)業(yè)塞苧堂答辯委員會(huì)主席塞4倒倒指導(dǎo)教師揚(yáng)嵐熬援培養(yǎng)單位塞堂院研究方向塞莖差堂評(píng)閱人奎垂堊周壺強(qiáng)南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一一年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曇璩2011年5月14日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明本頁(yè)表中填寫(xiě)內(nèi)容須打印根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目從齊美爾時(shí)尚哲學(xué)看現(xiàn)代時(shí)尚文化的審美特征申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日南開(kāi)大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室蓋章有效注限制★2年可少于2年秘密★10年可少于10年機(jī)密★20年可少于20年

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授汪堂家教授三、格林的權(quán)利概念6L1、自然權(quán)利612、格林的財(cái)產(chǎn)權(quán)概念62第二節(jié)國(guó)家行為理論65一、國(guó)家的基礎(chǔ)65二、國(guó)家的行為的基本原則消極或積極的67第三節(jié)格林國(guó)家理論的應(yīng)用69一、個(gè)人是否存在反抗國(guó)家的權(quán)利69二、戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)家與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系71第四章格林的自由觀消極自由與積極自由的辯正。73第一節(jié)格林政治哲學(xué)中消極自由與積極自由之辯正73一、格林的“自由”概念74L、格林自由概念的形而上學(xué)和道德哲學(xué)的背景752、格林“自由概念”的具體分析773、格林論消極自由和積極自由的關(guān)系81第二節(jié)格林的自由觀與消極積極自由的爭(zhēng)論82一、伯林的兩種自由概念82二、伯林對(duì)格林自由觀的批評(píng)以及批評(píng)的適當(dāng)性861、格林對(duì)伯林自由觀的批評(píng)862、對(duì)伯林的批評(píng)回應(yīng)的兩個(gè)方面87第五章對(duì)格林政治哲學(xué)的回應(yīng)與批判一92第一節(jié)鮑?？麑?duì)格林政治哲學(xué)的回應(yīng)93一、鮑桑葵的政治哲學(xué)93二、與格林政治哲學(xué)的區(qū)別95三、誰(shuí)是格林哲學(xué)的繼承者97第二節(jié)霍布豪斯對(duì)鮑桑葵政治哲學(xué)的批判98一、霍布豪斯的政治哲學(xué)98二、霍布豪斯對(duì)鮑桑葵的批判99三、霍布豪斯對(duì)格林政治哲學(xué)的繼承與改造一100第三節(jié)格林的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義102一、格林的政治哲學(xué)102二、格林政治哲學(xué)的當(dāng)代意義一103結(jié)語(yǔ)共善的探尋106參考文獻(xiàn)109致謝117

簡(jiǎn)介：本論文以?？聦?duì)古代哲學(xué)的解釋為研究對(duì)象。作者希望以此來(lái)向人們呈現(xiàn)另一種形象的?？戮哂泄糯軐W(xué)氣質(zhì)的福柯。所謂“古代哲學(xué)氣質(zhì)”是指以“生存技藝”TEKHNêTOUBIOU為哲學(xué)探究的核心以“學(xué)”MATHêSIS和“習(xí)”ASKêSIS為哲學(xué)的方式以“氣質(zhì)品性塑造”êTHOPOIêSIS為哲學(xué)的目的。所以本文的目的便是雙重的依福柯的思路闡釋古代哲學(xué)循古代哲學(xué)的背景理解?？滤枷?。本文主張以晚期?？滤枷霝槌鳇c(diǎn)發(fā)采取回溯的方式來(lái)理解福柯前期思想。從晚期?？鲁霭l(fā)即是從“對(duì)自我和他人的治理”這一論題出發(fā)即是從對(duì)希臘哲學(xué)的讀解出發(fā)。因?yàn)闉樘骄俊皩?duì)自我和他人的治理”這一論題福柯選取了“PARRêSIA”這一希臘術(shù)語(yǔ)作為思想的坐標(biāo)點(diǎn)。通過(guò)這一概念?？碌靡詼贤ㄕ胬怼⒅卫?、倫理這三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)而達(dá)至主體與真實(shí)之關(guān)系這個(gè)總論題。具體說(shuō)來(lái)“PARRêSIA”誠(chéng)言這一術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在公元前五世紀(jì)后半期首見(jiàn)于歐里庇德斯的作品中最初常用于政治場(chǎng)景。羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯POLYBE概括的希臘民主制的三個(gè)特征“DêMOKRATIA”、“ISêGIA”、“PARRêSIA”之一即為“PARRêSIA”指的是有“權(quán)能”DUNASTEIA的個(gè)人為了支配別人實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的治理而當(dāng)眾發(fā)言。?？路Q之為伯里克利式的誠(chéng)言。公元前五世紀(jì)前半期和四世紀(jì)初希臘民主制開(kāi)始衰落原本只有少數(shù)個(gè)體才能進(jìn)行的誠(chéng)言現(xiàn)在變成了誰(shuí)都可以說(shuō)什么都可以說(shuō)。誠(chéng)言結(jié)構(gòu)被打破與希臘民主制的衰落是同一事實(shí)的兩面。于是“PARRêSIA”這一術(shù)語(yǔ)的使用便從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了哲學(xué)倫理領(lǐng)域?！罢\(chéng)言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑?dǎo)他人治理自己督促他們“關(guān)心自己”“塑造品性”êTHOPOIEIN。是為蘇格拉底式的誠(chéng)言。對(duì)這種蘇格拉底式的哲學(xué)誠(chéng)言本文主要論述它與政治的關(guān)系與個(gè)體靈魂的關(guān)系以及與其它話語(yǔ)主要是修辭的關(guān)系。質(zhì)言之就是相關(guān)于政治、愛(ài)慕于靈魂、排斥于修辭。既然蘇格拉底式的誠(chéng)言是督促人們關(guān)心自己不是關(guān)心財(cái)產(chǎn)、名聲而是關(guān)心你自己。于是論文過(guò)渡到第二部分“關(guān)心自己”。為解釋“關(guān)心自己”福柯先以柏拉圖阿爾西比亞德為坐標(biāo)這篇對(duì)話體現(xiàn)出關(guān)心自己與政治有關(guān)與教育的缺陷有關(guān)與愛(ài)若斯有關(guān)。而到公元頭兩個(gè)世紀(jì)關(guān)心自己突破了政治、愛(ài)若斯的限制成為為自己而關(guān)心自己。?？掳压^兩個(gè)世紀(jì)稱為“自我教養(yǎng)”、“關(guān)心自己”的黃金時(shí)代。于是?？轮攸c(diǎn)研究“轉(zhuǎn)向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“MATHêSIS”和“ASKêSIS”這兩個(gè)軸心進(jìn)行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHRêSISAPHRODISON這一概念出發(fā)論述希臘人如何在“利用快感”的過(guò)程中形成生活的“風(fēng)格化”以及實(shí)現(xiàn)“生存美學(xué)”這一目標(biāo)。所以從廣義上說(shuō)“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究姓名龐俊來(lái)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110131現(xiàn)象學(xué)一問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識(shí)形態(tài)體系為我們提供了人類(lèi)精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中所展現(xiàn)的類(lèi)倫理的道德哲學(xué)范式，從問(wèn)題意識(shí)上融會(huì)了人類(lèi)學(xué)問(wèn)題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當(dāng)下，我們很容易從生活現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單否定現(xiàn)代性道德價(jià)值，但卻不容易從制度實(shí)踐層面消解建基在人類(lèi)學(xué)問(wèn)題合理性中的現(xiàn)代性價(jià)值體系。下篇為“倫理實(shí)體的精神譜系“，主要是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)“精神一章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對(duì)此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過(guò)倫理世界向道德世界的辯證運(yùn)動(dòng)，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實(shí)體向道德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識(shí)論架構(gòu)。這個(gè)一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實(shí)體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個(gè)體生命歷程中倫理道德認(rèn)知的一般意義。在“倫理靜中，倫理實(shí)體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認(rèn)識(shí)中的倫理目的、倫理理性和倫理后果在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個(gè)體實(shí)踐中的倫理人格。在“教化世界斗中，善惡與財(cái)富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實(shí)質(zhì)是圍繞個(gè)體與政治共同體的價(jià)值分歧所產(chǎn)生的事實(shí)與應(yīng)該之間的精神認(rèn)同與異化。在“道德世界“中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問(wèn)題。從倫理實(shí)體到教化再到道德自覺(jué)、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當(dāng)下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無(wú)法回避的基本問(wèn)題，作為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始的精神運(yùn)動(dòng)中汲取力量。最后，當(dāng)代中國(guó)倫理道德價(jià)值難題在于個(gè)體放任自身于全球多元價(jià)值的合理性之中，對(duì)外來(lái)文化保有遠(yuǎn)觀的欣賞與敬意而又無(wú)法擺脫自身文化的歷史束縛，個(gè)體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實(shí)生活上呈現(xiàn)出跨越式被動(dòng)提升的價(jià)值焦慮，導(dǎo)致一個(gè)倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實(shí)困境。對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。因而，在全球化與后現(xiàn)代語(yǔ)境中，精神現(xiàn)象學(xué)中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實(shí)體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語(yǔ)境中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時(shí)代意義。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；類(lèi)倫理倫理實(shí)體；精神生命次序；中國(guó)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型II

簡(jiǎn)介：教育問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如何解決現(xiàn)代教育中存在的積弊一直是全社會(huì)共同關(guān)注的重要問(wèn)題。顏元是明清之際重要的思想家、教育家、哲學(xué)家他跟他的弟子李塨對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了有力的批判在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)教育史上寫(xiě)上了重重的一筆他重習(xí)行的“實(shí)學(xué)”教育理念為解決現(xiàn)代教育活動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題提供了很好的范式。文章之初主要介紹了顏元當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景作為清初出色的思想家與教育家顏元經(jīng)過(guò)為學(xué)三交的心路歷程即由深喜陸王心學(xué)到尊崇程朱理學(xué)而最終走向它們的對(duì)立面突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)的束縛建構(gòu)起一種新的理學(xué)形態(tài)的教育學(xué)說(shuō)。即以“實(shí)文實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”為旨趣的實(shí)用理學(xué)教育學(xué)說(shuō)。顏元以“實(shí)學(xué)”為宗旨批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)教育哲學(xué)指出宋明理學(xué)教育為無(wú)用之學(xué)。因應(yīng)于“非氣質(zhì)無(wú)以為性”的人性論顏元突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)對(duì)“格物致知”命題的闡釋認(rèn)為讀書(shū)窮理不足以為學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)只有親身體驗(yàn)才能致知倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”型的理想人格的養(yǎng)成。文章的最后是對(duì)他的教育哲學(xué)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的描述。教育哲學(xué)是一門(mén)新興的、邊緣性學(xué)科是整個(gè)教育科學(xué)中的一個(gè)重要的分支學(xué)科又是教育科學(xué)中一門(mén)具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。在古代與近代教育與哲學(xué)的關(guān)系十分密切教育實(shí)踐、教育改革需要哲學(xué)作為指導(dǎo)而教育往往是哲學(xué)思想的實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`哲學(xué)的精華是教育哲學(xué)先前查閱了大量的資料對(duì)顏元的教育哲學(xué)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)總體概括的本文將對(duì)其進(jìn)行總體的把握補(bǔ)充這一方面研究的空白。然后將顏元的教育哲學(xué)思想作一個(gè)全面的闡述從顏元的生平事跡文化背景入手剖析他的功利思想萌發(fā)的原因?qū)㈩佋慕逃軐W(xué)思想放入具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行研究以歷史與邏輯相統(tǒng)一、文獻(xiàn)與比較相結(jié)合的方法探尋其功利思想的特點(diǎn)希望能從教育思想的角度真實(shí)再現(xiàn)顏元的價(jià)值取向同時(shí)又從哲學(xué)的層面去解釋他的教育思想。

簡(jiǎn)介：布哈林作為蘇聯(lián)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的確立者和倡導(dǎo)者，他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在20世紀(jì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中占很重要的地位，也為蘇聯(lián)的社會(huì)主義的建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，布哈林依據(jù)俄國(guó)基本國(guó)情，運(yùn)用辯證的哲學(xué)方法，在分析社會(huì)主義建設(shè)的可能性時(shí)，提出必須實(shí)事求是的看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)占優(yōu)勢(shì)的局面，又要求必須認(rèn)識(shí)到俄國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體地位，生產(chǎn)力低下，在經(jīng)濟(jì)上的落后的狀況。從而認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，如果不能正確把握二者之間的辯證關(guān)系，將不可避免的導(dǎo)致戰(zhàn)略上的錯(cuò)誤。布哈林正是堅(jiān)持了這樣一個(gè)辯證的觀點(diǎn)來(lái)解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中遇到的重大問(wèn)題的。由此可見(jiàn)，正是在探索蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，布哈林逐步形成了自己的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。布哈林的著作可以看作是蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。要想準(zhǔn)確把握布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，就需要從二十世紀(jì)蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合實(shí)際來(lái)理解布哈林的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。第一，本文首先從布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景入手，指出正是馬克思主義在俄國(guó)的廣泛傳播，且和當(dāng)時(shí)蘇俄社會(huì)存在的三種思潮民粹主義、自由主義、馬克思主義的碰撞下，為布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)背景和理論基礎(chǔ)。第二，對(duì)布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在十月革命后和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行論述。十月革命勝利后，蘇俄展開(kāi)了向社會(huì)主義的直接過(guò)渡，推行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，布哈林積極響應(yīng)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”，先后著作了共產(chǎn)主義ABC和過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)。1921年，蘇聯(lián)進(jìn)入了新經(jīng)濟(jì)政策階段，也正是在這一時(shí)期，布哈林提出了著名的國(guó)民經(jīng)濟(jì)平衡觀，布哈林的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想走向成熟階段。第三，歸納布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵布哈林對(duì)邊際效用學(xué)派的批判；世界經(jīng)濟(jì)與帝國(guó)主義理論；過(guò)渡時(shí)期理論；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾分析。第四，布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心和哲學(xué)基礎(chǔ)是“平衡論”，邏輯起點(diǎn)是“和平長(zhǎng)入社會(huì)主義論”。平衡理論是圍繞蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開(kāi)而逐步形成，以蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系等大小系統(tǒng)之平衡為制定政策的依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了一條與斯大林模式不同的建設(shè)社會(huì)主義道路。第五，布哈林經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政策的制定和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)二?．墼磐??UDC005密級(jí)?公?開(kāi)?一Z秀聲夕乎碩士研究生學(xué)位論文論墨子的管理哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教『幣完成日期孫文浩2140030哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)張繼軍副教授2017年4月28日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTINPREQINPERIODOFCHINA’SHISTORY,MOTSEWASAGREATPHILOSOPHER,HISMANAGEMENTPHILOSOPHY,NOTONLYCORRESPONDWITHTHENATUREOFHUMANITY,BUTALSOHASCHARACTERISTICSOFPRACTICE．ASAPARTOFCHINESEMANAGEMENTPHILOSOPHY,MOTSE’STHEORYCANHELPMODERNCHINESEENTERPRISESTOBUILDORGANIZATIONALFRAMEWORK，WHICHCONFORMCHINESPEOPLE’SVALUES．INVIEWOFCHINESECULTUREINMANAGEMENTPHILOSOPHY,FOLLOWINGTHEPROCESSFROMSUBJECTTOOBJECT，MOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHYISCONSISTOFFIVEPARTSTHEASSUMPTIONABOUTHUMANNATURE，THEIDEALPERSONALITYTYPE，THEAXIOLOGYOFLIFE，THEMANAGEMENTMODES，ANDTHEMANAGEMENTREALM．ITAKEMANAGEMENTMODEOFHUAWEIFORANEXAMPLETOAPPRECIATEMOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHY．KEYWORDSMOTSE；MANAGEMENTPHILOSOPHY；HUMANITY；VALUE

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀ADISCUSSIONINRTYSPOSTPHILOSOPHICALCULTUREFROMCONFUCIANANGLE王曉剛外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010015延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀研究生姓名王曉剛培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向東西方哲學(xué)比較研究論文提交日期2011年5月18日

簡(jiǎn)介：中文摘要全球化問(wèn)題越來(lái)越引起全世界的關(guān)注，各國(guó)都在深入研究全球化趨勢(shì)的同時(shí)，盡量使本國(guó)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與全球化相融合，以便從中受益。本文試圖多視角、多緯度、多側(cè)面地研究、闡述全球化的涵意，揭示全球化的特點(diǎn)，并從世界各國(guó)演進(jìn)的過(guò)程中，分析全球化的歷史進(jìn)程。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，辯證地剖析促進(jìn)全球化形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。表明了中國(guó)如何面對(duì)全球化的基本觀點(diǎn)。面對(duì)全球化對(duì)世界的沖擊，本文著重闡述全球化對(duì)我國(guó)的影響。在分析、研究對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響時(shí)，重點(diǎn)表達(dá)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球形成的世界一經(jīng)濟(jì)“你中有我，我中有你”的格局的觀點(diǎn)；表達(dá)了全球化在促進(jìn)世界技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，鞭策我國(guó)經(jīng)濟(jì)向高科技方向發(fā)展的觀點(diǎn)；也表達(dá)了全球化促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的觀點(diǎn)。在探討全球化對(duì)我國(guó)體制改革影響中，著重分析了全球化對(duì)我國(guó)政治體制改革的影響包括中國(guó)特色、中國(guó)模式以及建全法制等問(wèn)題；分析了對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的影響重點(diǎn)闡述了我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的對(duì)策，如何收縮戰(zhàn)線、抓大放小，選準(zhǔn)資本投向等O還從立法發(fā)展的觀念更新、中國(guó)立法發(fā)展的體制、程序和方略、中國(guó)立法發(fā)展需解決的問(wèn)題等三方面，說(shuō)明了全球化對(duì)我國(guó)立法發(fā)展的影響。最后，本文重點(diǎn)闡述了對(duì)全球化問(wèn)題的哲學(xué)思考，試圖站在哲學(xué)高度對(duì)傳統(tǒng)的思維模式進(jìn)行反思，著重說(shuō)明了全球問(wèn)題與新發(fā)展觀、新經(jīng)濟(jì)觀、全球意識(shí)、環(huán)境意識(shí)以及與求同存異、共處競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題O‘總之，本文力圖從戰(zhàn)略高度，客觀地把全球化與我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，并從哲學(xué)角度進(jìn)行了分析和概括，目的是說(shuō)明全球化對(duì)中國(guó)的巨大沖擊和中國(guó)如何在全球化中站穩(wěn)腳跟的對(duì)策和謀略。關(guān)鍵詞全球化影響哲學(xué)反思一I一外文摘要NESELEGISLATIONDEVELOPMENTASWELLASTHOSEISSUESWAITINGTOBESOLVEDFINALLY，THETHESISREVEALSITSPHILOSOPHICALTHOUGHTONGLOBALIZATIONITRESEARCHESINANEWANGLEAGAINSTTRADITIONALTHINKINGMODEANDPROBESINTOTHERELATIONSOFGLOBALIZATIONANDNEWDEVELOPMENTOUTLOOK，NEWECONOMYOUTLOOK，GLOBALISMCONSCIOUSNESS，ENVIRONMENTALISM’南NSCIOUSNESS∞NSCIOUSNESSOFSEEKINGCOMMONGROUNDWHILERESERVINGDIFFERENCESANDCOMPETINGWHILE∞一EXISTINGTHETHESISTRIESTOCOMBINEGLOBALIZATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFNATIONALECONOMYANDPOLITICSANDCONCLUDEINTHEANGLEOFPHI10SOPHYTHEAIMOFTHISTHESISISTOREVEALTHEMEGASHOCKOFGLOBALIZATIONTOCHINAWITHTHECOUNTERMEASURESANDSTRATEGYOFCHINAOFHOWCHINAESTAB1ISHESITSSTABLEPOSITIONINTHEGLOBALIZATIONKEYWORDSGLOBALIZATION；INFLUENCE；THOUGHTOFPHILOSOPHY一Ⅲ一

簡(jiǎn)介：斐洛是希臘化時(shí)代與羅馬帝國(guó)時(shí)代之交最有人表性的猶太哲學(xué)家在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對(duì)希臘文化的汲取斐洛在宗哲哲學(xué)史上的地位主要依靠他為希臘文化和猶太教的融合所做的工作斐洛把美德分為三類(lèi)智性的、道德和實(shí)踐的有時(shí)用沉思的來(lái)稱呼智性的和道德的美德有時(shí)雙用實(shí)踐的稱呼對(duì)應(yīng)于智性美德和道德美德的行為智性美德包括虔誠(chéng)、對(duì)潔和信仰道德美德包括審慎、勇敢、節(jié)制和公正斐邏認(rèn)為智性美德是通過(guò)教導(dǎo)產(chǎn)生的而道德美德的獲得只能付諸日常生活的實(shí)踐才能獲得實(shí)踐生活在沉思的生活之前幸福源于美德的踐履斐洛的一生證明他不僅是美德的沉思者而且是美德的踐履者

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本文認(rèn)為墨子的人生哲學(xué)具有二元性，即既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，二者相互依存。具體表現(xiàn)在人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義“尚力”、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏最為典型。文章首先介紹了墨子所處的時(shí)代背景，論述了墨子的人生理想及其產(chǎn)生基礎(chǔ)。然后詳盡分析了墨子的人生信仰觀。墨子對(duì)“天命論”予以猛烈抨擊，認(rèn)為沒(méi)有超自然、超人力的神秘力量，即所謂“非命”，這是一種積極進(jìn)取的人生哲學(xué)。通過(guò)“非命”，墨子認(rèn)為，勞動(dòng)是人生存的需要和價(jià)值發(fā)揮的基礎(chǔ)，因此他提倡“強(qiáng)力而為”的功利主義人生價(jià)值觀。同時(shí)，墨子主張勤勞艱苦的人生態(tài)度。接著作者多層面地解析了墨子“天志’，、“明鬼”的道德信仰觀。墨子明確肯定鬼神的存在，旨在尋求超越世間的道德力量。因此而號(hào)召人們以及全社會(huì)“尊天”、“事鬼”，乃是求利世間的道德行為。作者認(rèn)為，墨子為人樹(shù)立了一個(gè)高高在上的神圣權(quán)威天，并由它替人創(chuàng)立了一套體現(xiàn)萬(wàn)民百姓禮儀的價(jià)值規(guī)范。文章最后從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度探討了墨子二元人生哲學(xué)的價(jià)值與意義，認(rèn)為它是邏輯的發(fā)展，是實(shí)際利益與精神信仰的結(jié)合，有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。關(guān)健詞墨子人生衫非命鬼神書(shū)性論墨子的二元人生哲學(xué)導(dǎo)，臺(tái)在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)于人生的思考不同程度的表現(xiàn)為人生哲學(xué)上的二元性。墨子在人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義，即“尚力”①、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏，典型地反映了中國(guó)哲學(xué)史上的這種現(xiàn)象。天神與人力乃是作為人的生存所依憑的外在力量與自身因素長(zhǎng)期糾纏的矛盾之集中體現(xiàn)。每當(dāng)社會(huì)安定、國(guó)富民強(qiáng)、法制昌明，人力的作用就能夠得到充分體現(xiàn)，天就以自然萬(wàn)物的本來(lái)面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人相分”，人力就成了自己命運(yùn)的主宰。而當(dāng)社會(huì)混亂、民不聊生、法制松弛，人們就感到自己的人力無(wú)法抗拒強(qiáng)大的自然壓迫和社會(huì)壓迫，天就以人格神的面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人合一”，天神就成了人生命運(yùn)的主宰。墨子的思想體系中有一個(gè)明顯的內(nèi)在矛盾以“三表法”為依據(jù)，一方面提出了“尚力”、“非命”的人生主張，另一方面卻又肯定天、鬼的道德意志，倡言“天志代“明鬼”論。前者以人“力”為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，后者則以天、鬼至高無(wú)上的賞善罰惡，肯定了其道德主宰力量。兩種看似不能共存的思想，竟又都是墨子整個(gè)思想體系的有機(jī)組成部分。對(duì)此，不少文章、著作認(rèn)為，這是墨子作為小生產(chǎn)者二重性的表現(xiàn)，“尚力’，、“非命”思想是唯物主義命題，是積極的、上進(jìn)的，“天志”、“明鬼”思想是唯心主義命題，具有濃厚的宗教色彩，是消極的、落后的。但是，墨子的社會(huì)出身和人生經(jīng)歷決定了他思想的復(fù)雜性與特殊性，“他的思想不會(huì)是尊傳統(tǒng)的，也不會(huì)是純而又純的，只能是在反傳統(tǒng)的思想矛盾中發(fā)展，在批評(píng)儒家的禮儀中前進(jìn)，在歷史的旋渦中以特殊的方式表達(dá)自己的思想主張”②。因此，墨子思想體系中這一矛盾的出現(xiàn)并非無(wú)意識(shí)的、偶然的。墨子既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，這種人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義并存的矛盾思想，是其人生哲學(xué)的二元性。本文進(jìn)一①本文中的命題。②趙吉惠“尚力”本不是墨子提出的十對(duì)范疇之一，是哲學(xué)史家們從其非命篇中歸納出來(lái)的論墨學(xué)的內(nèi)在矛盾及“天志”“明鬼”論的價(jià)值，東方論壇1996年第6期。

簡(jiǎn)介：本文以宋代理學(xué)家朱熹為研究對(duì)象，試圖從天人之學(xué)的角度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行分析闡釋。在解決天人關(guān)系的問(wèn)題上，朱熹的基本思路是由天而人，本天道以推人道。在其天道觀中，他是從理氣兩方面來(lái)把握的，理與氣乃是形上與形下、體與用的關(guān)系，二者緊密不可分割。以此天道推及人道，則人之心性亦是由理氣兩方面構(gòu)成。人稟理為性，此即天命之性，天命之性墮在氣質(zhì)之中，從而形成了氣質(zhì)之性，進(jìn)而到人心時(shí)，則又有覺(jué)于天理之正的道心與覺(jué)于形氣之私的人心。可見(jiàn)，從理氣論到心性論，是朱熹的天道觀在人生中層層展開(kāi)與落實(shí)的過(guò)程。由于天人都由理氣兩方面構(gòu)成，因而其天人關(guān)系就形成了“理一分殊”的構(gòu)架。天人本同一理，但人由于氣稟之故，常常使私欲蒙蔽了天理，這就要求人們?nèi)コ龤赓|(zhì)之蔽，昭顯心中固有的天理，以此實(shí)現(xiàn)從人到天的提升與超越。人們通過(guò)主敬涵養(yǎng)與格物致知等系列工夫，實(shí)現(xiàn)存天理、滅人欲，進(jìn)而達(dá)到“誠(chéng)”的境界時(shí)，就進(jìn)入了天人合一的境界。至此，朱熹的天人哲學(xué)也就走完了全程。朱熹的天人哲學(xué)思想具有兩大特點(diǎn)一是采取了本體論與宇宙論并建，體與用、本然與實(shí)然相統(tǒng)一的方法一是把天道的本然之真與人道的應(yīng)然之善有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，既突出了人文道德關(guān)懷，又具備深刻的理性精神。本文最后指出，朱熹的天人哲學(xué)對(duì)于今天人類(lèi)自身的安身立命問(wèn)題以及解決人與自然之間的緊張關(guān)系問(wèn)題都具有重要的意義與價(jià)值。