簡(jiǎn)介：,撬點(diǎn)基礎(chǔ)點(diǎn)重難點(diǎn),,撬法命題法解題法,,撬題對(duì)點(diǎn)題必刷題,

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簡(jiǎn)介：第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)?2、人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界,1、哲學(xué)上講的世界,,物質(zhì)世界（客觀世界）,精神世界（主觀世界）,,自然界,人類社會(huì),,了解考點(diǎn)明確方向,區(qū)別與聯(lián)系,區(qū)別與聯(lián)系,,,哲學(xué)是使人聰明，給人智慧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化理論化的世界觀,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（個(gè)別與一般、共性與個(gè)性的關(guān)系）,哲學(xué)是什么,哲學(xué)的內(nèi)涵,哲學(xué)的產(chǎn)生,（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。,思考有了實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)嗎,（3）哲學(xué)是指導(dǎo)導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)，是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,解題指導(dǎo)正確理解哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系,1哲學(xué)與世界觀,2世界觀與方法論,提醒1哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。2哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。,典例12014江蘇高考下圖漫畫“好大的手筆”給我們的哲學(xué)啟示是,①任何真理都是有條件的②世界觀和方法論是統(tǒng)一的③事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一④價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有導(dǎo)向作用A①③B①④C②③D②④,D,判斷（1）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論統(tǒng)（）（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)（）（3）人人都有世界觀，人人都是哲學(xué)家（）（4）世界觀是不科學(xué)的，哲學(xué)是科學(xué)的（）（5）哲學(xué)自覺(jué)建立的系統(tǒng)的理論體系，世界觀是自發(fā)形成的缺乏理論論證的零散的觀點(diǎn)（）（6）哲學(xué)能指導(dǎo)實(shí)踐，世界觀對(duì)實(shí)踐不起作用（）,,,,,,√,,哲學(xué)與世界觀和方法論1世界觀和方法論是__________的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。2一般說(shuō)來(lái)，世界觀______方法論，方法論______著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。3哲學(xué)是________和________的統(tǒng)一。,同一問(wèn)題,決定,體現(xiàn),世界觀,方法論,漫畫表明,①世界觀決定并體現(xiàn)著方法論②世界觀與方法論既有區(qū)別也有聯(lián)系③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀④人們的活動(dòng)受世界觀的支配A①④B②③C①②D③④,D,某人得了重病，大家勸他去醫(yī)院檢查，可他說(shuō)“這都是命啊，是由天注定的，我何必與天命作對(duì)呢”結(jié)果，這個(gè)人的病情進(jìn)一步加重。由此可見(jiàn)①世界觀決定方法論②自發(fā)的世界觀不利于更好地生活③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一A①②B①④C①③D②④,C,解題指導(dǎo)正確理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,提醒哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。,判斷（1）哲學(xué)和具體科學(xué)都以整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象（）（2）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的正確概括（）（3）哲學(xué)是關(guān)于一切事物和現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)（）（4）哲學(xué)研究世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（）（5）哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性的概括和抽象（）（6）哲學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展（）（7）具體科學(xué)理論是哲學(xué)的組成部分（）,,,,√,√,,,,判斷（8）科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種哲學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。（）（9）科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。（）（10）科學(xué)家的研究活動(dòng)可以離開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。（）（11）科學(xué)家的研究活動(dòng)可以離開(kāi)世界觀的指導(dǎo)。（）（12）離開(kāi)哲學(xué)，具體科學(xué)知識(shí)就會(huì)干涸和枯萎。（）（13）缺乏世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動(dòng)中偏離正確方向，走彎路，甚至陷入混亂和失敗。（）,,,√,,,,,典例2012上海高考對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是A哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué),答案B,12013江蘇高考轉(zhuǎn)基因食品今天已經(jīng)非常普遍，支持者認(rèn)為它可以為人類提供豐富的食物；但是世界上也有一些人和民間組織對(duì)此持激烈的反對(duì)態(tài)度，他們認(rèn)為大自然有其自身的法則，人為地改變生物的基因?qū)?huì)給人類帶來(lái)毀滅性的影響。從中可見(jiàn)①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用②世界觀是人們思想和行動(dòng)的指導(dǎo)③價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)④認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程A①②B①③C②③D③④,答案C,2博士學(xué)位的英文是PHD，即DOCTOROFPHILOSOPHY，也就是“哲學(xué)博士”，表示任何一門專業(yè)的學(xué)科，學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)的層次。這表明①哲學(xué)博士是各門具體科學(xué)的導(dǎo)師②哲學(xué)思維寓于各門具體科學(xué)之中③哲學(xué)是對(duì)各種具體知識(shí)的高度概括④各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)都應(yīng)以哲學(xué)為基礎(chǔ)A①②B①④C②③D②④,答案C,3一個(gè)科學(xué)家，他首先必須有一個(gè)科學(xué)的人生觀、宇宙觀，必須掌握一個(gè)研究科學(xué)的科學(xué)方法這樣，他才能在任何時(shí)候都不致迷失道路；這樣，他在科學(xué)研究上的一切辛勤勞動(dòng)，才不會(huì)白費(fèi)，才能真正對(duì)人類、對(duì)自己的祖國(guó)做出有益的貢獻(xiàn)。”錢學(xué)森這段話告訴我們A．哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一B．科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)接受哲學(xué)指導(dǎo)的C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展,答案C,4回顧上個(gè)世紀(jì)，物理學(xué)在半導(dǎo)體、集成電路、激光、磁性、超導(dǎo)等方面的發(fā)現(xiàn)是信息革命的科學(xué)基礎(chǔ)，為生物、醫(yī)療、地學(xué)、農(nóng)業(yè)提供了強(qiáng)大的探測(cè)手段和研究方法，促進(jìn)了化學(xué)、天文、材料、能源、信息等學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)它又極大地推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。上述材料說(shuō)明（）A各門具體科學(xué)隨哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B各門具體科學(xué)是哲學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供方法論指導(dǎo)D各門具體科學(xué)與哲學(xué)研究對(duì)象相同,答案B,直面高考1有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀。2015海南單科，21②2以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤。2014廣東文綜，33D3哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異。2013天津文綜，7D4世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2013廣東文綜，33D5哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。2012上海單科，17A,第一單元生活智慧與時(shí)代精神第二課百舸爭(zhēng)流的思想,,了解考點(diǎn)明確方向,,,核心考點(diǎn)一哲學(xué)的基本問(wèn)題,1哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容1思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。,【提示】1、注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。,物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不等于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題包括物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)及物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性兩個(gè)方面的內(nèi)容。而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，它的基本內(nèi)容是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)回答。,解題指導(dǎo)正確理解哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系1哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。第一方面是根本的，第二方面是從屬的。2第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論中總是貫穿和滲透著本體論。,唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)從哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答B(yǎng)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答C對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答D對(duì)思維和存在二者有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答,C,下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義根本觀點(diǎn)的是A知己知彼，百戰(zhàn)不殆B兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形C我在故我思D造燭為照明，求知為運(yùn)用,解析唯物主義的根本觀點(diǎn)是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，C符合題意。A體現(xiàn)的是意識(shí)反作用于物質(zhì)；B強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性；D反映的是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。,C,典例2013天津高考近年來(lái)，人類對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展，2012年3月，大亞灣中微子實(shí)驗(yàn)國(guó)際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測(cè)到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的發(fā)現(xiàn)”。科學(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證明A思維與存在具有同一性B存在就是被感知C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)D哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異,答案A,,1莊子中惠子認(rèn)為，“子指莊子非魚，安知魚之樂(lè)”。從哲學(xué)基本問(wèn)題角度看，惠子的觀點(diǎn)A認(rèn)為思維與存在不具有同一性B體現(xiàn)了可知論與不可知論的分歧C表明世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物D屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練,答案A,2觀點(diǎn)一美學(xué)中的“移情”說(shuō)法人們高興的時(shí)候，就覺(jué)得太陽(yáng)在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點(diǎn)二天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。這兩種觀點(diǎn)分屬于不同的哲學(xué)派別，劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是A對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng)對(duì)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答C對(duì)世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)的不同理解D對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答,答案D,考點(diǎn)突破深度剖析,核心考點(diǎn)二哲學(xué)的基本派別,1唯物主義和唯心主義的根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原。2唯物主義及其形態(tài)1根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。,2基本形態(tài),3唯心主義及其形態(tài)1根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。2基本形態(tài),命題點(diǎn)1唯物主義與唯心主義的區(qū)別解題指導(dǎo)如何判斷唯物主義派別和唯心主義派別分析材料反映的是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，認(rèn)為存在決定思維的是唯物主義，認(rèn)為思維決定存在的是唯心主義。,典例2010山東高考有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞”這一改動(dòng)反映了①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A①③B②④C②③D①④,答案A,命題點(diǎn)2唯物主義的基本形態(tài)解題指導(dǎo)如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。,提示1古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)①五行說(shuō)生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。②陰陽(yáng)說(shuō)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起荀子。③形神說(shuō)形存則神存，形謝則神滅王充。④氣理說(shuō)氣者，理之依也王夫之。⑤水原說(shuō)世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物。（泰勒斯）⑥活火說(shuō)世界是一團(tuán)永恒的活火。（赫拉克利特）⑦“原子說(shuō)”不可再分的物質(zhì)微粒原子和虛空是世界的本原。（德謨克里特）2近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)①狄德羅自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。②培根萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。,典例52013福建高考下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是①存在就是被感知②人是機(jī)器，思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A③→④→②B②→③→④C③→②→④D②→①→③,答案C,2015浙江文綜，27，4分中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見(jiàn)①唯物主義的觀念由來(lái)已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A①②B③④C①③D②④,答案A,命題點(diǎn)3唯心主義的基本形態(tài)解題指導(dǎo)如何判斷唯心主義的兩種基本形態(tài)凡認(rèn)為人的主觀意識(shí)是世界的本原的是主觀唯心主義；凡強(qiáng)調(diào)客觀精神如上帝、理論、絕對(duì)精神等為世界的主宰和本原的是客觀唯心主義。,,提示1主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)孟子萬(wàn)物皆備于我。王守仁心外無(wú)物?；勰苄纳N種法生，心滅種種法滅。陸九淵宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。笛卡兒我思故我在?？档氯说睦硇詾樽匀唤缌⒎?。,貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合。休謨我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象。費(fèi)希特世界是自我創(chuàng)造的非我。普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度。叔本華萬(wàn)物是我們的表象。杜威世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)。,2客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”盤古開(kāi)天辟地、上帝創(chuàng)世記。柏拉圖理念論。黑格爾絕對(duì)觀念論?？鬃铀郎忻?，富貴在天。老子道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。朱熹理在事先。,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),典例2014山東高考宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開(kāi)心的。此處所示的“朱陸之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上屬于A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義和唯心主義的對(duì)立C客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧D樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧,答案C,,1中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出“所以立天地者，水也；成天地者，氣也。水土之氣，升而為天?！毕铝信c之相一致的觀點(diǎn)是A觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在B夫形于天地之間者，物也C氣之所聚，理即在焉，然理終為主D物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的、不可分、不可滅的原子的總和,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練,答案B,2“未有此氣，已有此理”是南宋著名哲學(xué)家朱熹的經(jīng)典論述，“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”是明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明的代表論斷。如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是A物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的B物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性D先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意義,答案C,3下列觀點(diǎn)與漫畫中的人所堅(jiān)持的哲學(xué)基本立場(chǎng)相同的是A天地合而萬(wàn)物生B未有此氣，先有此理C眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂D凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢,答案C,4從遠(yuǎn)古開(kāi)始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對(duì)象，詩(shī)人屈原提出172個(gè)“天問(wèn)”。下列關(guān)于“天問(wèn)”的回答中，具有唯物主義傾向的是①天行有常，不為堯存，不為桀亡②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③天地萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物④“天為陽(yáng)，地為陰”、“天圓地方”A①②B③④C①③D②④解析③客觀唯心主義傾向。④不涉及世界本原和物質(zhì)與意識(shí)何者為本原的問(wèn)題，因而既不屬于唯物主義，也不屬于唯心主義。,A,1、存在就是被感知。2、物是觀念的集合。3、氣者，理之依也。4、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。5、世界是一團(tuán)永不停息的火。6、未有此物，先有此理。7、心外無(wú)物。8、道之大原出于天，天不變，道亦不變。9、人病則憂懼，憂懼則見(jiàn)鬼出。10、形存則神存，形謝則神滅。11、謀事在人、成事在天。12、舍天地則無(wú)以為道。13、子不語(yǔ)力亂鬼神。14、人的理性為自然立法,判斷并歸類,唯物主義3、4、5、9、10、12、13唯心主義1、2、6、7、8、11、14,哪些是唯物主義的觀點(diǎn)哪些是唯心主義的觀點(diǎn),判斷（1）“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！泵献拥倪@一觀點(diǎn)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（）（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)，這是唯物主義的觀點(diǎn)。（）（3）“認(rèn)識(shí)是從物體流溢出來(lái)的物質(zhì)經(jīng)過(guò)感官道引起的”，這一觀點(diǎn)在根本方向上是正確的。（）（4）“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（）,,√,√,,4哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”,提醒科學(xué)把握哲學(xué)派別的理論界限1是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，是唯物主義與唯心主義的根本分歧。2是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。（教材P83）,圖示哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系,哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，下列選項(xiàng)中與上述“兩個(gè)對(duì)子”相對(duì)應(yīng)的是①指鹿為馬，樂(lè)極生悲②形謝神滅，理生萬(wàn)物③盲人摸象，削足適履④滄海桑田，斷章取義A①③B③④C②④D①②,解析②為唯物主義與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立，④為聯(lián)系觀點(diǎn)辯證法與孤立觀點(diǎn)形而上學(xué)的對(duì)立，C符合題意。①中分別體現(xiàn)唯心主義和矛盾觀點(diǎn)，③中都體現(xiàn)形而上學(xué)思想，與題意不符。,C,,錯(cuò)題診斷消除盲點(diǎn),易錯(cuò)點(diǎn)1錯(cuò)誤理解哲學(xué)的內(nèi)涵提醒從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,矯正訓(xùn)練12012江蘇高考在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了A世界觀決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華,答案A,易錯(cuò)點(diǎn)2錯(cuò)誤理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系提醒世界觀是人們自發(fā)形成的，是樸素的、零散的，人人都有；哲學(xué)是哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺(jué)形成的，不是人人都有。哲學(xué)是把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。,矯正訓(xùn)練22010江蘇高考為了推動(dòng)群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，中宣部、中組部等11個(gè)部門聯(lián)合組織了“雙百”人物的評(píng)選活動(dòng)。2009年9月10日，評(píng)選出了“100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”?！半p百”人物都具有崇高的社會(huì)理想、堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心和忘我的奉獻(xiàn)精神。這表明A理想信念對(duì)“雙百”人物的成長(zhǎng)起決定作用B世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)理論體系C世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用D培養(yǎng)道德模范是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù),答案C,易錯(cuò)點(diǎn)3錯(cuò)誤理解哲學(xué)的基本問(wèn)題提醒哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不等于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。前者是一般哲學(xué)都會(huì)遇到的問(wèn)題，后者是馬克思主義哲學(xué)特有的問(wèn)題。,矯正訓(xùn)練3哲學(xué)基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)為A人與人的關(guān)系B社會(huì)與自然的關(guān)系C人與世界的關(guān)系D主觀與客觀的關(guān)系,,哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。,D,易錯(cuò)點(diǎn)4混淆哲學(xué)的基本派別提醒唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義，它們?cè)诟居^點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，但由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。,矯正訓(xùn)練42011廣東高考“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是A自然從來(lái)不飛躍B物理不外于吾心C世界是一團(tuán)永恒的活火D動(dòng)之端乃天地之心也,,答案C,矯正訓(xùn)練52011上海高考我國(guó)古代哲學(xué)思想中有“天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地”的說(shuō)法，認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成天地萬(wàn)物的本原。這種哲學(xué)觀點(diǎn)屬于A樸素唯物主義B主觀主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義,答案A,答案C,2013年11月，中國(guó)科學(xué)家在世界上首次成功測(cè)量到Ｘ射線極亮天體的黑洞質(zhì)量，這一重大突破，增進(jìn)了人們對(duì)黑洞及其周圍極端物理過(guò)程的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步佐證了A存在就是被感知B思維與存在具有同一性C具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展D實(shí)踐能把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,答案B,例1．閱讀材料，回答問(wèn)題。在古代社會(huì)，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星邀游太空、人們認(rèn)為自然是人類征服的對(duì)象，人可以主宰自然。,從哲學(xué)基本派別角度看，材料中分別出現(xiàn)了哪些哲學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)要分析其基本主張。,第一單元主觀題常見(jiàn)考法,答案1遇事求神靈保佑屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人可以主宰自然的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，其基本觀點(diǎn)都是認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。2人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)，其基本觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。,（2017柯橋區(qū)高一期末）36人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事。有人認(rèn)為命由天定，因而身外困境時(shí)消極等待神的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)。這一現(xiàn)象說(shuō)明A人的思想觀念決定其為人處事的方式方法B世界觀與方法論相互決定相互依存C每個(gè)人的世界觀各不相同彼此對(duì)立D哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,答案A,（2017柯橋區(qū)高一期末）37早在1965年，蘇聯(lián)科學(xué)家曾預(yù)言，天然氣的水合物可能存在海洋底部的地表層中。隨著研究與調(diào)查勘探的進(jìn)展，“可燃冰”不斷被發(fā)現(xiàn)，其形成、性質(zhì)、儲(chǔ)藏等也不斷為世人揭曉。由此可見(jiàn)①思維與存在具有同一性②科學(xué)發(fā)現(xiàn)使物質(zhì)成了真實(shí)存在③思維是對(duì)存在的正確反映④世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物A②③B①④C③④D①②,答案B,（2017柯橋區(qū)高一期末）38“世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的‘絕對(duì)精神’”，這一觀點(diǎn)A顛倒了思維與存在的真實(shí)關(guān)系B正確回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題C否認(rèn)了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在D與心外無(wú)物的觀點(diǎn)根本對(duì)立,答案A,（2017柯橋區(qū)高一期末）39下列選項(xiàng)與“未有此氣，已有此理”觀點(diǎn)相一致的是A道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物B存在即被感知C我思故我在D天地成于元?dú)?，成物成于天?答案A,（2017柯橋區(qū)高一期末）40哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子是指①唯物主義和唯心主義②辯證法和形而上學(xué)③樸素唯物主義和主觀唯心主義④可知論和不可知論A②③B①④C③④D①②,答案D,（2017柯橋區(qū)高一期末）44近代哲學(xué)家大多精通數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，與科學(xué)家交往也很多，他們非常自覺(jué)地從自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)中汲取養(yǎng)料，把科學(xué)的需要和科學(xué)的成果作為構(gòu)建哲學(xué)理論的動(dòng)力。但近代哲學(xué)家從事哲學(xué)，除了追求純粹的智慧，他們還積極謀求經(jīng)世致用的智慧，一個(gè)目的是解決學(xué)術(shù)界、思想界和社會(huì)界的重大問(wèn)題，有一定的功利性，近代哲學(xué)的功利性也從另一個(gè)側(cè)面反映了它與科學(xué)之間的親緣關(guān)系。結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析哲學(xué)與具體科學(xué)之間的親緣關(guān)系。（4分）,

簡(jiǎn)介：,,,,,,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,高考考點(diǎn),,考點(diǎn)1人生價(jià)值考點(diǎn)2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇考點(diǎn)3價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn),（1）哲學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值含義價(jià)值就是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。,,,人們生存的需要,人們精神的需要,這里的“事物”，既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。,考點(diǎn)一、人生價(jià)值,1、人的價(jià)值,【特別提示】哲學(xué)上的價(jià)值往往是指某人或某物對(duì)社會(huì)作用的大小或?qū)ι鐣?huì)生活存在的意義和用處的大小，與經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的使用價(jià)值具有相同的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。哲學(xué)上的價(jià)值與具體領(lǐng)域事物的價(jià)值是一般與個(gè)別的關(guān)系。,物的價(jià)值,事物的屬性,人的需要,,滿足,而事物本身是沒(méi)有需求的,人以自己的創(chuàng)造來(lái)滿足社會(huì)和他人的需要的同時(shí)，自身也有需要。,思考物的價(jià)值和人的價(jià)值是一回事嗎,2人生價(jià)值①含義人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。②特點(diǎn)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。③標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。,,人的價(jià)值是在個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系中形成的。離開(kāi)了社會(huì)，不可能形人生價(jià)值。,注意,,人生價(jià)值有兩層構(gòu)成,B、人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。,（2013年上海卷30）事業(yè)有成的查曉元在47歲時(shí)放下一切，來(lái)到環(huán)境惡劣的寧夏西海固支教，一待就是九年。有人覺(jué)得他很虧，小張卻認(rèn)為查曉原活得很“值”，因?yàn)殇仢M金錢的道路并不一定通向人生的幸福，他在支教奉獻(xiàn)的同時(shí)，也得到了自我滿足。以下說(shuō)法中正確的是（）A小張的理由可以支持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥袆?chuàng)造價(jià)值，才能享受價(jià)值B小張的理由可以支持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闈M足社會(huì)需要和實(shí)現(xiàn)自我滿足是統(tǒng)一的C小張的理由不能支持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人生價(jià)值的全部?jī)?nèi)容D小張的理由不能支持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)榉瞰I(xiàn)社會(huì)是第一位的，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人滿足,B,微軟創(chuàng)辦人比爾蓋茨稱，將把580億美元財(cái)產(chǎn)全數(shù)捐給名下慈善基金比爾及梅琳達(dá)蓋茨基金會(huì)，一分一毫也不會(huì)留給自己子女，消息在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響。如何擁有正確的財(cái)富觀蓋茨曾說(shuō)過(guò)“名下的巨額財(cái)富不僅是巨大的權(quán)利，也是巨大的義務(wù)?！备缓腊驳卖斂▋?nèi)基說(shuō)“在巨富中死去，是一種恥辱?！笔痛笸趼蹇朔评談t稱“多掙錢為的是多奉獻(xiàn)?！?如何評(píng)價(jià)人的價(jià)值貢獻(xiàn)還是索取,比爾蓋茨,,對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)（包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）,,在今天，人生價(jià)值主要看對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的貢獻(xiàn),最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn),,（3）人的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他取得什么。愛(ài)因斯坦,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。,價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是在一定社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并隨社會(huì)存在的變化而變化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（先進(jìn)和落后）,價(jià)值觀,含義,注意,二、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用,2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（社會(huì)意識(shí)的反作用）1價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。2價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。,價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理,,原理（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用；（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?方法論我們要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。,了,提示1價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分和表現(xiàn)。幸福觀、義利觀、生死觀、家庭觀、戀愛(ài)觀等都屬于價(jià)值觀的重要部分。2現(xiàn)階段，我國(guó)主要有以下幾種價(jià)值觀集體主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀等。,特別提示對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)容可運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則來(lái)理解。堅(jiān)持一分為二人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一；抓住本質(zhì)和主流對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。,價(jià)值、人生價(jià)值、價(jià)值觀的比較,（2015山東文綜）青年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？劭坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。從哲學(xué)上看，這里強(qiáng)調(diào)青年要扣好人生的“第一?？圩印保且?yàn)锳一切工作都應(yīng)該從正確的價(jià)值觀出發(fā)B價(jià)值判斷是在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出的C價(jià)值觀對(duì)人生實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用D社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提,C,2014新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝神聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱Ｖ匾暸嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根據(jù)是①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用②價(jià)值觀作為個(gè)人行為準(zhǔn)則，對(duì)人們的行為具有驅(qū)動(dòng)、制約和規(guī)范作用③價(jià)值觀作為對(duì)事物價(jià)值的總的看法，決定事物的性質(zhì)和價(jià)值④價(jià)值觀作為一種理想追求，決定人類社會(huì)的前途和命運(yùn)A．①②B．①④C．②③D．③④,A,（2013年課標(biāo)卷Ⅱ）有人把一塊美玉獻(xiàn)給子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者說(shuō)我把玉給工匠看了，他們認(rèn)為是寶物，所以才獻(xiàn)給你。子罕回答“你把玉當(dāng)作寶，我把不貪當(dāng)作寶。你把玉給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的寶物。不如我們各自保有自己的寶物?！弊雍本苡竦臍v史典故包含的哲學(xué)道理有（）①事物的價(jià)值是變化的因?yàn)槠鋵傩院凸δ芫哂胁淮_定性②事物是否具有價(jià)值，取決于人們的價(jià)值判斷③人們的立場(chǎng)和需要不同，其價(jià)值選擇就不同④價(jià)值觀對(duì)人的行為起著重要的導(dǎo)向作用A①②B①③C②④D③④,本題的題眼是不同的人心目中的“寶物”不同。價(jià)值選擇因個(gè)人的立場(chǎng)和需要不同而不同，且有正誤之分，不同的價(jià)值觀其導(dǎo)向作用也不同，甚至有性質(zhì)上的差別，③④符合題意。價(jià)值是事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系，事物的屬性具有確定性，人的需要?jiǎng)t有所差別，①說(shuō)法錯(cuò)誤。事物價(jià)值的決定因素在客觀而非主觀，②說(shuō)法錯(cuò)誤。應(yīng)選D項(xiàng)。,1、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的內(nèi)涵,（1）價(jià)值判斷,（2）價(jià)值選擇,人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。,在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。,價(jià)值判斷,價(jià)值選擇,,,基礎(chǔ),體現(xiàn),考點(diǎn)二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,“鄉(xiāng)愁抹不去，鄉(xiāng)愁又回不去?！蓖瓿上骂}（2015安徽文綜）人們?cè)诟袘燕l(xiāng)愁的同時(shí)，把夢(mèng)想留在他鄉(xiāng)，把匆匆的背影留給故鄉(xiāng)。這說(shuō)明A．夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑B價(jià)值觀念決定人的行為選擇C．奉獻(xiàn)他鄉(xiāng)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值D價(jià)值選擇以價(jià)值判斷為基礎(chǔ),D,（2015江蘇單科）政府解決公共領(lǐng)域問(wèn)題時(shí)，往往召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)。為達(dá)到預(yù)期效果，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)需要注意一些事項(xiàng)，如圖2所示。這是因?yàn)棰賰r(jià)值判斷影響價(jià)值選擇②公民應(yīng)有序地進(jìn)行政治參與③人大代表和政協(xié)委員有質(zhì)詢權(quán)④客觀事物本質(zhì)的展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程A．①②B．①③C．②④D③④,A,2、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征,“吃上一碗白白的大米飯”就是當(dāng)時(shí)人們一種幸福的愿望。今天我們會(huì)不會(huì)說(shuō)“我感到幸福因?yàn)槲页陨狭税酌罪埩恕闭?qǐng)從哲學(xué)角度解釋原因。,中央電視臺(tái)曾經(jīng)搞了一個(gè)調(diào)查活動(dòng)你幸福嗎有人說(shuō)幸福；有人說(shuō)不幸福；有人說(shuō)曾經(jīng)幸福；有人說(shuō)不知道。你知道二十世紀(jì)五六十年代人們的幸福觀嗎,（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇有社會(huì)歷史性價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。,社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和選擇也就不同。,秀才大雪紛紛落地官員這是皇家瑞氣財(cái)主下它三年何妨窮人放屁,為什么同時(shí)同地的人會(huì)有不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,2在階級(jí)社會(huì)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性,在第32個(gè)“世界糧食日”，國(guó)家糧食局向全國(guó)糧食行業(yè)廣大干部職工發(fā)起倡議，倡導(dǎo)自愿參加0時(shí)至24時(shí)的“紀(jì)念世界糧食日、饑餓二十四小時(shí)”的饑餓體驗(yàn)活動(dòng)。當(dāng)天國(guó)家糧食局食堂關(guān)閉一天。,,淘小丫|TA的微博搜狐北京市網(wǎng)友干點(diǎn)實(shí)事多好今日1752頂1|回復(fù)搜狐新聞客戶端網(wǎng)友搜狐網(wǎng)友1一米月光搜狐甘肅省張掖市網(wǎng)友是為了減肥吧搜狐新聞客戶端網(wǎng)友搜狐網(wǎng)友不管作秀還是做事，只要能為老百姓著想。都是好的。今日1516頂1|回復(fù),“24小時(shí)饑餓體驗(yàn)”網(wǎng)上評(píng)論,,正文我來(lái)說(shuō)兩句1462人參與/511條評(píng)論搜狐新聞客戶端網(wǎng)友搜狐網(wǎng)友太假了35分鐘前頂0|回復(fù)TA的微博搜狐安徽省蚌埠市網(wǎng)友真正不珍惜糧食的不是老百姓。43分鐘前頂0|回復(fù)搜狐新聞客戶端網(wǎng)友搜狐網(wǎng)友堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必“是非常必要，支持這一活動(dòng)。,（3）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異（認(rèn)識(shí)角度不同）,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征,因時(shí)間、地點(diǎn)和條件而不同,小結(jié),,社會(huì)歷史性,因地位不同而不同（階級(jí)性）因角度不同而不同（因人而異）因立場(chǎng)不同而不同,,,主體差異性,這兩個(gè)特征反映了影響人們價(jià)值判斷和和選擇的主客觀的因素。,3、作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,規(guī)律是客觀的，要按規(guī)律辦事,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,,堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。,自覺(jué)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。,,判斷標(biāo)準(zhǔn),哲學(xué)依據(jù),要正確處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系,,怎樣處理呢,如何處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系,②當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；,③當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；,①最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最要緊和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),原理要做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,了,價(jià)值判斷與價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)原理,【思維拓展】1正確區(qū)別價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的一般標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)①作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要遵守兩個(gè)原則，一是要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，二是要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。這是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的一般標(biāo)準(zhǔn)。②我們要自覺(jué)地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。③“三個(gè)代表”重要思想、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、“三個(gè)有利于”等是作出正確價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的具體標(biāo)準(zhǔn)。,1作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。3自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。,3如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,2014天津卷“PX”即對(duì)二甲苯，其毒性跟酒精差不多。可是有人卻出于某種目的，將百度百科詞條中“PX”的毒性由“低毒”改成“劇毒”。清華大學(xué)化工系學(xué)生發(fā)現(xiàn)這一情況后，連續(xù)6天日夜堅(jiān)守，36次修正被反復(fù)篡改的詞條，在網(wǎng)絡(luò)上成功捍衛(wèi)了“PX”低毒屬性這一科學(xué)常識(shí)。這場(chǎng)特殊的科學(xué)保衛(wèi)戰(zhàn)表明A．認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性和無(wú)限性B．正確的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)C．正確的價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異D．作出正確的價(jià)值選擇必須堅(jiān)持真理,D,該題考查學(xué)生對(duì)正確幸福觀的理解。①觀點(diǎn)正確且符合題意。②表述錯(cuò)誤，在階級(jí)社會(huì)里，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。③錯(cuò)誤，只有在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者才是人民群眾。④表述正確。答案為B。,2011廣東卷幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來(lái)世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻(xiàn)的喜悅等觀點(diǎn)。分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點(diǎn)是①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有社會(huì)歷史性②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性③社會(huì)價(jià)值觀的主導(dǎo)者歷來(lái)屬于人民群眾④正確的幸福觀才是美好生活的航標(biāo)A①②B①④C②③D③④,（2013年福建卷）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二生態(tài)文明建設(shè)呼喚富于時(shí)代精神的消費(fèi)理念近代以來(lái)，西方社會(huì)有人推崇消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)，把消費(fèi)和占有更多物質(zhì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)志。消費(fèi)主義導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)和環(huán)境的惡化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)崇尚勤儉節(jié)約，提倡節(jié)省實(shí)用，主張節(jié)制消費(fèi)。勤儉節(jié)約作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，其內(nèi)涵與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)勤儉節(jié)約有了新的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們經(jīng)過(guò)合作探究認(rèn)為，在生態(tài)文明的視角下，勤儉節(jié)約的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)是尊重愛(ài)惜勞動(dòng)成果；適度消費(fèi)；合理利用資源，保護(hù)環(huán)境。（4）結(jié)合材料二，運(yùn)用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)，指出消費(fèi)主義的錯(cuò)誤。（10分）,答案①人們做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀，自覺(jué)遵循客觀規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上。②消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)，把消費(fèi)和占有更多物質(zhì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)志，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，違背了客觀規(guī)律，危害了人民利益。,解析解答本問(wèn)抓住“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)”“消費(fèi)主義的錯(cuò)誤”等題眼信息，運(yùn)用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的知識(shí)結(jié)合材料分析即可。,,,,在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值是從價(jià)值創(chuàng)造的角度來(lái)看的,價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn),在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件來(lái)看的,在砥礪自我中走向成功是從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件來(lái)看的,,考點(diǎn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn),（1）在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值,1、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值,（2）在奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑,積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。,2015天津文綜）“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”是同仁堂人的承諾“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”是同仁堂人的良心。在這份堅(jiān)守中，同仁堂從346年前的一間小藥鋪發(fā)展為今天享譽(yù)中外的著名企業(yè)。同仁堂的成功得益于A。愛(ài)崗敬業(yè)，在無(wú)私奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值B．遵紀(jì)守法，在追求和諧中成就自我C．艱苦奮斗，在自主創(chuàng)新中謀求發(fā)展D．誠(chéng)實(shí)守信，在服務(wù)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,D,社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。,2、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”，實(shí)際上是不可能的。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。,有人認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一會(huì)抹殺人的個(gè)性發(fā)展?！蹦阍趺纯创@個(gè)問(wèn)題,這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。,本題的題眼是“正能量的積聚”“微貢獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在社會(huì)中的作用，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的重要性，與題意不符；價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生都有導(dǎo)向作用，但有正誤之分，C項(xiàng)說(shuō)法片面；D項(xiàng)說(shuō)法正確，但與題意不符。,（2013年浙江卷）社會(huì)發(fā)展猶如列車前行，需要正能量的驅(qū)動(dòng)，而正能量的積聚需要我們每個(gè)人的“微貢獻(xiàn)”。這告訴我們（）A個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)提供的條件B社會(huì)是個(gè)人組成的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的付出C只有正確的價(jià)值觀才對(duì)社會(huì)和人生有重要的導(dǎo)向作用D只有正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,3、在砥礪自我中走向成功,（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。（2）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要做到1、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑2、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件）3、在砥礪自我中走向成功（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件）（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。（2）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。（3）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。,（2013江蘇單科）“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。“得其大者可以兼其小”，這就需要我們（）①正確處理好個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系②果斷抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展③在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值④在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷A．①②B．①③C．②④D．③④,B,判斷并說(shuō)明理由1人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。（）2走不出自我狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，不一定沒(méi)有真正的幸福。（）3人生的價(jià)值可以在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，也可以在自我感悟和升華中實(shí)現(xiàn)。（）4只要個(gè)人努力奮斗就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（）,√,,,,,,,,

簡(jiǎn)介：第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義或唯物史觀）,第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,高考導(dǎo)航,1、價(jià)值的含義,是指一事物對(duì)主體（人）的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。,價(jià)值是一種關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。,考點(diǎn)一人生價(jià)值,哲學(xué)意義上的價(jià)值與具體領(lǐng)域的價(jià)值的關(guān)系,（共性）,（個(gè)性）,2、什么是人的價(jià)值（人生價(jià)值）,人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。,人的價(jià)值和物的價(jià)值有何不同,人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者,①就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，②社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)和滿足。,人是價(jià)值的創(chuàng)造者（客體）,人是價(jià)值的享受者（主體）,個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即個(gè)人的活動(dòng)對(duì)自己所屬的社會(huì)及他人的需要的滿足。）,社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)和滿足。,社會(huì)價(jià)值,自我價(jià)值,人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一,2、人的價(jià)值（人生價(jià)值）兩個(gè)方面,居于首位，是人的真正價(jià)值,居于從屬地位,如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,貢獻(xiàn),索取,主要看,3對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià),,在今天,最根本,,個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有多種形式物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。二者是可以相互轉(zhuǎn)化的，有時(shí)我們應(yīng)更加重視個(gè)人對(duì)社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。,他的貢獻(xiàn),是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn),人生價(jià)值主要看為社會(huì)、為人民的貢獻(xiàn),,二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,1、價(jià)值觀的含義,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。,2、價(jià)值觀與社會(huì)存在的關(guān)系,價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),是由社會(huì)存在決定的，同時(shí)它又對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用,對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。,【原理】,【方法論】要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。,1價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的作用（1）價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。（2）價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。,2價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?,貢獻(xiàn)和索取,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),一事物對(duì)人的積極意義,對(duì)各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的概括,人生領(lǐng)域的價(jià)值,是對(duì)價(jià)值的主觀反映，屬于主觀范疇,①價(jià)值在人生領(lǐng)域的具體體現(xiàn)就是人生價(jià)值②對(duì)事物價(jià)值總的看法和根本觀點(diǎn)形成價(jià)值觀,（1）價(jià)值判斷對(duì)事物能否滿足主體需要以及滿足的程度做出的判斷；,（2）價(jià)值選擇人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出的選擇；,2形成各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在人腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。,三、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的含義,1、含義,,要求必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路,（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。,（2）把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性的意義,①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念；防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向,②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)。從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的基本特征,1、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征,（1）人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同,,2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征之二主體差異性,,階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。,2價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異差異性,人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。面對(duì)同一問(wèn)題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。,要求這就要求我們明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做。,總結(jié)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征（影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的因素）,1社會(huì)歷史性,社會(huì)地位不同，需要不同（在階級(jí)社會(huì)，具有階級(jí)性）,認(rèn)識(shí)事物角度、（因人而異）立場(chǎng)不同,,2主體差異性,時(shí)間、地點(diǎn)和條件的改變,,根本因素社會(huì)存在不同,3、如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,（2）、我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上,3、如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,,（1）堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；,以人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)為根本的衡量尺度；把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。,要求,人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是否正確取決于人們的認(rèn)識(shí)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。,如何處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；,②當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；,③當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；,①最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最要緊和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),為什么說(shuō)人生價(jià)值是在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造出的,勞動(dòng),彰顯和發(fā)揮自己的智力、體力、意志和情感。,證明和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,創(chuàng)造美好生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。,創(chuàng)造出財(cái)富，滿足了社會(huì)需要。,,,一、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值從價(jià)值創(chuàng)造的角度來(lái)看,,,二、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件來(lái)看,1、社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（1）人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。（2）人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。,2、個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。我們應(yīng)正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,三、在砥礪自我中走向成功從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀條件來(lái)看,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；2努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；3堅(jiān)定的理想信念，正確價(jià)值觀的指引。,1樹(shù)立正確的價(jià)值觀，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。2在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐。（根本途徑立足實(shí)踐）3在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（客觀條件）4在砥礪自我中走向成功。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。主觀條件,如何實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑）,價(jià)值,物的價(jià)值,人的價(jià)值,,,,,,社會(huì)價(jià)值,自我價(jià)值,,人生的真正價(jià)值,價(jià)值觀,,統(tǒng)一,,,,,認(rèn)識(shí)世界改造世界,人生道路選擇,,堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀,,自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民立場(chǎng)上,,,,,如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,,,,,,知識(shí)體系,有關(guān)歷史唯物主義唯物史觀的題目，要注意以下幾點(diǎn)1明確歷史唯物主義的內(nèi)容包括歷史觀和人生價(jià)值觀兩方面。①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理；②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理；③人民群眾是社會(huì)歷史的主體；④價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇；⑤人生價(jià)值是什么怎么辦；⑥社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。2凡是要求運(yùn)用某一原理回答問(wèn)題的，要先闡明相關(guān)原理及方法論，然后結(jié)合材料加以分析說(shuō)明。3凡是涉及與人民群眾有關(guān)的材料，要牢記運(yùn)用群眾觀，價(jià)值觀和價(jià)值判斷與價(jià)值選擇等相關(guān)知識(shí)；（4）凡是涉及社會(huì)運(yùn)動(dòng)或改革的要運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、兩大基本矛盾運(yùn)動(dòng)等知識(shí)點(diǎn)分析。5關(guān)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)從樹(shù)立正確的價(jià)值觀（導(dǎo)向作用）、作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、主觀個(gè)人努力與客觀社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)條件等角度分析。,知識(shí)整合,62013海南高考閱讀材料，完成下題。1960年，雷鋒當(dāng)上了運(yùn)輸兵。在部隊(duì)這所大學(xué)校里，他寫下對(duì)人生的深刻感悟“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。”他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。雷鋒的生命雖然短暫，雷鋒精神卻是永恒的。1963年，毛澤東發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，雷鋒精神自此廣泛傳揚(yáng)。1977年，剛?cè)胛榈墓髁x代表新兵宣誓“雷鋒的道路就是我的人生選擇，雷鋒的境界就是我的精神追求?！睅资陙?lái)，郭明義多次發(fā)起無(wú)償獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞、捐資助學(xué)、義務(wù)獻(xiàn)工等活動(dòng)，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人，2011年他被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)人物”。2012年被人們稱為“最美的感動(dòng)年”，涌現(xiàn)出“最美司機(jī)”吳斌、“最美女教師”張麗莉等一大批平凡的英雄，他們?cè)诓煌膷徫簧?，用不同的方式詮釋著雷鋒精神，使人們?cè)跍嘏透袆?dòng)中產(chǎn)生向上的精神力量。今天，越來(lái)越多的人成為雷鋒精神的踐行者。結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，說(shuō)明如何才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。,解析題目要求運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，所以要從觀念層面分析回答如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。盡管教材中有“如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”的表述，但是要把不符合材料信息的內(nèi)容去掉，并增添材料信息中包含的內(nèi)容，才能構(gòu)成比較合理的答案。,答案價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В瑢?shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要正確價(jià)值觀的指引；要把為人民服務(wù)作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求；在勞動(dòng)創(chuàng)造和奉獻(xiàn)社會(huì)中不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；努力學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，不斷提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。,（2014全國(guó)II）馮洪錢是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年,當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬,這使年輕的馮洪錢深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè),編撰民間獸醫(yī)本草，滿足社會(huì)的需求。他訪問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書、古農(nóng)書、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢終于在于2008年完成了系列著作民間獸醫(yī)本草，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2353幅，書中收錄3505種中草藥，附方40000多則。民間獸醫(yī)本草“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?。?）、結(jié)合學(xué)習(xí)馮洪錢的事跡，班級(jí)舉行“我的青春我的夢(mèng)”主題班會(huì)，請(qǐng)你以“理想奮斗價(jià)值”為關(guān)鍵詞擬定一份要點(diǎn)式發(fā)言提綱。要求言簡(jiǎn)意賅，每個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)應(yīng)相應(yīng)要點(diǎn)，總字?jǐn)?shù)100字左右。（6分）。,答案（3）評(píng)分量表,（圍繞主題和關(guān)鍵詞的其他答案，若言之有理，可酌情給分。）解析本題考察學(xué)生情感、價(jià)值觀問(wèn)題，對(duì)學(xué)生具有明顯的引導(dǎo)作用。學(xué)生要注意克服答題一張皮現(xiàn)象，既要注意樹(shù)立正確的價(jià)值觀人生觀，又要注意結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，否則不容易拿到高分，所以本題很活，區(qū)分度高，體現(xiàn)了新課標(biāo)能力立意的特點(diǎn)。,（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，而科學(xué)文化素質(zhì)只是其中一方面，還有思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等。（2）社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值還要充分利用社會(huì)提供的各種有利條件，克服各種不利因素。（3）要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，還需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，還需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。這樣才能利用自己的科學(xué)文化知識(shí)才能為人類作出貢獻(xiàn)。4）因此，一個(gè)人掌握的科學(xué)文化知識(shí)越多，就越能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的觀點(diǎn)是片面的。,討論一個(gè)人掌握的科學(xué)文化知識(shí)越多，就越能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。,,,,

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納（1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。（注意此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問(wèn)）一含義（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二產(chǎn)生（1）產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中；（1）源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的反思三哲學(xué)的功能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）（1）哲學(xué)與世界觀）哲學(xué)與世界觀①區(qū)別區(qū)別A、含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)B、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；C、世界觀是不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系②聯(lián)系聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯(cuò)誤之分）（2）世界觀與方法論）世界觀與方法論一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意在解題時(shí)時(shí)要注意世界觀與方法論對(duì)應(yīng)正確）五哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系1區(qū)別區(qū)別具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。2聯(lián)系聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。六哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題11是什么（思維與存在關(guān)系問(wèn)題）是什么（思維與存在關(guān)系問(wèn)題）具體包括（1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。（以此劃分唯物主義與唯心主義（2）思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）（以此劃分可知論與不可知論）2為什么為什么（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。它貫徹哲學(xué)始終。1唯物主義（唯物主義（1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。（2）三種基本形態(tài)）三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義七哲學(xué)兩大派別哲學(xué)兩大派別2唯心主義（唯心主義（1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)）兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。哲學(xué)13、〖反對(duì)〗反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識(shí)原理二、物質(zhì)決定意識(shí)原理1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。2、〖方法論〗要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。3、〖反對(duì)〗反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論〗要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。2、〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。2、〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、〖反對(duì)〗反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握重點(diǎn)掌握】1、〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）2、〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。3、〖反對(duì)〗反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。3

簡(jiǎn)介：唯物論39材料一習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，重農(nóng)固本，是安民之基?！笆濉睍r(shí)期，必須堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民）問(wèn)題作為全黨工作重中之重，加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)力度，深入推進(jìn)農(nóng)村各項(xiàng)改革，破解“三農(nóng)”難題、增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，積極推選農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，扎實(shí)做好脫貧開(kāi)發(fā)工作，提高社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)水平，讓農(nóng)業(yè)農(nóng)村成為可以大有作為的廣闊天地。（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，分析如何破解“三農(nóng)”發(fā)展難題（10分）（1）①解決三農(nóng)問(wèn)題，破解發(fā)展中的難題需要廣大農(nóng)民群眾把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合起來(lái)。②物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們做到一切從實(shí)際山發(fā)，使主觀符合客觀。我國(guó)農(nóng)村幅員遼闊，自然環(huán)境各異，區(qū)域性特征明顯，各地要從本地實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因時(shí)制宜，推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。③意識(shí)具有能動(dòng)作用，我們要樹(shù)立正確的思想意識(shí)。妤的政策是指導(dǎo)推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、扎實(shí)做好脫貧開(kāi)發(fā)工作的強(qiáng)大思想武器。39判天地之美，析萬(wàn)物之理。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。材料二“二十四節(jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南，逐步為全國(guó)各地所采用；是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。2結(jié)合材料二，運(yùn)用辯證唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析“二十四節(jié)氣”被國(guó)際氣象界譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”的理由。（10分）2（10分）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)?！岸墓?jié)氣”是基于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的客觀實(shí)際探索而形成的。（4分）②意識(shí)具有能動(dòng)性，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物發(fā)展?！岸墓?jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)起到了積極的指導(dǎo)意義。（3分）③規(guī)律具有客觀性和普遍性，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件，改造客觀世界，造福人類?！岸墓?jié)氣”在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上為全國(guó)所采用，其完備的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，造福人民。（3分）39以屠呦呦教授為代表的新中國(guó)建設(shè)時(shí)期醫(yī)藥科技工作者所表現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)，被概括為“青蒿素”精神國(guó)家使命，責(zé)任擔(dān)當(dāng)；科學(xué)求實(shí)，勇于創(chuàng)新；團(tuán)隊(duì)協(xié)作，精益求精；艱苦奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)。材料二廣東省羅浮山制藥廠于2000年改制組建為“廣東羅浮山藥業(yè)有限公司”，于2009年根據(jù)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展改制組建為“廣東羅浮山國(guó)藥股份有限公司”（以下稱羅浮山國(guó)藥）。四十年來(lái)，羅浮山國(guó)藥不斷挖掘和繼承古代醫(yī)藥精華，利用當(dāng)?shù)刎S富的中草藥資源，研制出的產(chǎn)品以確切的療效贏得了各地醫(yī)生、患者的一致信賴和好評(píng)，系列頗具特色的獨(dú)家品種、中藥保護(hù)品種暢銷國(guó)內(nèi)外。以“樹(shù)立新形象，創(chuàng)建知名品牌”為理念，羅浮山國(guó)藥高度重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作，圍繞產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理，積極開(kāi)展專利管理各項(xiàng)工作，為自己發(fā)明創(chuàng)新的藥物申請(qǐng)了專利，成為廣東省醫(yī)藥企業(yè)里僅有的四家被列為第一批國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)企業(yè)之一。2結(jié)合材料二運(yùn)用馬克思主義唯物論的知識(shí)，分析羅浮山國(guó)藥案例對(duì)企業(yè)發(fā)展的啟示。（12分）39博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓咀∧_跟的根基。如今，中國(guó)傳統(tǒng)文化更與時(shí)俱進(jìn)地凝聚于“中國(guó)夢(mèng)”之中，成為國(guó)人自信面對(duì)外來(lái)多元文化的底氣，更成為中國(guó)自信面對(duì)世界的基石。走向世界的中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，它為中國(guó)人的文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。曾經(jīng)我們一度迷失過(guò)，歸根結(jié)底是文化自信心出了問(wèn)題，今天我們更需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。全國(guó)各地旅游紀(jì)念品回歸傳統(tǒng)文化起點(diǎn)去開(kāi)發(fā)，全國(guó)中小學(xué)校甚至是幼兒園開(kāi)始重視國(guó)學(xué)教育，說(shuō)明我們并不是只停留于扼腕相嘆，我們已經(jīng)在反思躬行。大膽地破除西方迷思，樹(shù)立中國(guó)自信和中國(guó)主體意識(shí)，堅(jiān)持從中國(guó)出發(fā)、從實(shí)踐出發(fā)、從問(wèn)題出發(fā)，把自己的工作與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，著力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供堅(jiān)強(qiáng)有力的理論支撐。（2）結(jié)合材料闡述中國(guó)在確立文化自信過(guò)程中是如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的12分（2）①我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和躬行。（4分）②我們堅(jiān)持從中國(guó)出發(fā)、從實(shí)踐出發(fā)、從問(wèn)題出發(fā)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究文化發(fā)展的規(guī)律。（4分）③我們把革命熱情同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立中國(guó)自信和中國(guó)主體意識(shí)，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，把自己的工作與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐。（4分）39遠(yuǎn)方的家一帶一路攝制組來(lái)到上海，走進(jìn)“迷你莫高窟”，了解定居上海的臺(tái)灣伊氏三兄弟的絲路情節(jié)。三兄弟齊心協(xié)力，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間的前期調(diào)研，把遠(yuǎn)在千里之外的莫高窟“搬”到上海，繪制280多幅敦煌圖畫掛在墻上，圖作完全依照原作一一照樣復(fù)制。他們利用自己特殊的文化情結(jié)和商業(yè)眼光，希望借這個(gè)“窟”，向客人傳播絲路文化。三兄弟以“迷你莫高窟”為主題，用美食講故事，開(kāi)設(shè)一家絲路文化主題餐廳，推廣中國(guó)文化。餐廳秉持菜式復(fù)古的原則，保持絲綢之路上原有菜品的相應(yīng)特色，同時(shí)融入天馬行空的創(chuàng)意，開(kāi)發(fā)出特色絲路美食，如“絲路花雨”、冰菜等各種絲路料理，這些菜融合了絲綢之路上不同地域的特色香料和配料，贏得廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。伊氏三兄弟開(kāi)辦的絲路餐廳，運(yùn)用文化為紐帶，順應(yīng)著時(shí)代的發(fā)展，融入其中并期待著發(fā)展壯大。（2）結(jié)合材料，請(qǐng)運(yùn)用把握思維的奧妙的相關(guān)知識(shí)，分析伊氏三兄弟是如何經(jīng)營(yíng)絲路文化餐廳的。（12分）（2）①意識(shí)是客觀存在的反映。國(guó)家出臺(tái)“一帶一路”的發(fā)展，促發(fā)伊氏三兄弟以“迷你莫高窟”為主題開(kāi)設(shè)絲路文化餐廳。（3分）②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)性和主動(dòng)創(chuàng)造性。伊氏三兄弟選擇以敦煌莫高窟作為題材開(kāi)辦餐廳，保持原有菜品特色，開(kāi)發(fā)特色絲路美食，以此表達(dá)個(gè)人的文化情結(jié)，開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)含其中的商業(yè)價(jià)值。（3分）③意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。伊氏三兄弟根據(jù)自己對(duì)文化與商業(yè)關(guān)系的理解與想法，通過(guò)努力成功開(kāi)辦絲路文化主題餐廳，開(kāi)發(fā)的特色絲路美食，獲得消費(fèi)者的肯定，變夢(mèng)想為現(xiàn)實(shí)。（3分）④一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。伊氏三兄弟齊心協(xié)力經(jīng)過(guò)一年多的前期調(diào)研，用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度成功開(kāi)辦絲路文化餐廳。（3分）26中華民族精神在不同時(shí)期有著不同的內(nèi)誦，長(zhǎng)征精神、女排精神蘊(yùn)含著深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性，閱讀材料，回答下列問(wèn)題材料二2016年8月21日，中國(guó)女排第三次取得奧運(yùn)冠軍，“女排精神”再次奏響中國(guó)時(shí)代最強(qiáng)音。女排精神是20世紀(jì)80年找中國(guó)女排奪得五連冠之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“無(wú)私奉

簡(jiǎn)介：1高二政治高二政治試題試題（滿分100分；時(shí)間90分鐘）一、選擇題（本大題共30小題，每題只有一個(gè)最佳答案，每小題2分，共60分。）1有人曾問(wèn)哲學(xué)家約翰羅爾斯為什么要研究哲學(xué)，他說(shuō)“一個(gè)沒(méi)有人去思考形而上學(xué)、知識(shí)論、道德與政治哲學(xué)的社會(huì)，其實(shí)是一個(gè)殘缺不全的社會(huì)。”這一觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)①能夠使人善于思考，增長(zhǎng)智慧②能夠提供具體問(wèn)題的解決方法③是時(shí)代精神上的精華④能夠推動(dòng)思想解放，促進(jìn)社會(huì)變革A①②B③④C①④D②④22014年4月1日，甘肅酒泉出現(xiàn)了今年首場(chǎng)區(qū)域性大風(fēng)沙塵暴天氣。對(duì)此次天氣過(guò)程，該市氣象臺(tái)提前兩天做出了準(zhǔn)確預(yù)報(bào)，并向市民發(fā)出預(yù)警；與此形成鮮明對(duì)照的是，古人多將此類極端天氣歸因于“天譴”，未能對(duì)其形成正確認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上看，這可以用來(lái)解答哲學(xué)基本問(wèn)題中的“”問(wèn)題。（）A思維與存在的辯證關(guān)系B思維與存在有沒(méi)有同一性C生活與哲學(xué)的辯證關(guān)系D思維與存在何者為第一性3“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾心遠(yuǎn)地自偏?！痹谏钌?，這一思想對(duì)很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于（）A客觀唯心主義B樸素唯物主義C主觀唯心主義D形而上學(xué)唯物主義4呂氏春秋察今記載“荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍?！毕铝羞x項(xiàng)中與荊人教訓(xùn)所含哲學(xué)寓意最一致的是（）A問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)B宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王C天若有情天亦老，人間正道是滄桑D坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河52015年2月18日，我國(guó)首家機(jī)器人手培訓(xùn)基地國(guó)家機(jī)器人心臟手術(shù)培訓(xùn)基地及全軍機(jī)器人外科培訓(xùn)基地在解放軍總醫(yī)院成立。傳統(tǒng)的心臟手術(shù)必須劈開(kāi)胸骨、顯露心臟后才能實(shí)施。采用機(jī)器人手術(shù)系統(tǒng)，無(wú)需開(kāi)胸，醫(yī)生只要在患者的胸壁打幾個(gè)鎖眼大小的小孔，就能完成手術(shù)，大大降低了創(chuàng)傷。這說(shuō)明（）A機(jī)器人是自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，也可以產(chǎn)生意識(shí)B機(jī)器人在一定條件下可以替代人進(jìn)行某些意識(shí)活動(dòng)C隨著科技的發(fā)展，機(jī)器人可以在某些功能上超越人類D機(jī)器人隨著科技的發(fā)展，與人類已無(wú)差別3112011年12月28日，國(guó)防部例行記者會(huì)上，國(guó)防部新聞事務(wù)局副局長(zhǎng)、國(guó)防部新聞發(fā)言人楊宇軍針對(duì)美國(guó)一些人士擔(dān)心中國(guó)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)可能對(duì)其構(gòu)成軍事威脅這一問(wèn)題說(shuō)，國(guó)際上的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)都是軍民兩用系統(tǒng)。中國(guó)建設(shè)北斗導(dǎo)航系統(tǒng)是為了滿足多樣化的民用需求，也有利于中國(guó)的國(guó)防建設(shè)。中國(guó)一直致力于推動(dòng)北斗系統(tǒng)與世界其他導(dǎo)航系統(tǒng)的兼容與互操作，共同推動(dòng)衛(wèi)星導(dǎo)航事業(yè)的發(fā)展。有關(guān)人士的擔(dān)憂是多慮的。美國(guó)與中國(guó)對(duì)同一問(wèn)題有不同理解，這是由于A認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有依賴性B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有差異性C實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具有一致性D實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識(shí)水平12“真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！备ダ饰魉古喔拇苏Z(yǔ)的合理性在于，認(rèn)為真理（）①有賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)②是具體的、有條件的③在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件A①④B②③C①②D③④13一株植物單獨(dú)生長(zhǎng)容易枯萎，而與眾多的植物一起生長(zhǎng)則生機(jī)盎然，這種現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”。人類群體中也存在“共生效應(yīng)”，英國(guó)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室倡導(dǎo)密切合作，先后共有25位科學(xué)家榮獲諾貝爾獎(jiǎng)?！肮采?yīng)”給我們的啟示是①把握聯(lián)系多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移②搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展③任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題④個(gè)人只有在與社會(huì)的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B②③C①④D③④14“首屆中國(guó)創(chuàng)業(yè)家聯(lián)盟論壇”于2012年1月2日在北京舉行，新年伊始的北京，寒意正濃，歐債危機(jī)和世界經(jīng)濟(jì)繼續(xù)下行的不確定性陰云仍未消散。劉一秒在論壇上發(fā)出呼吁，希望民營(yíng)企業(yè)、小微企業(yè)們結(jié)為聯(lián)盟，“抱團(tuán)取暖”，共同應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)各種各樣的挑戰(zhàn)和不確定性。他說(shuō)，未來(lái)民營(yíng)企業(yè)、中小企業(yè)的出路就是企業(yè)和企業(yè)家在一起，才能穩(wěn)固往前發(fā)展，否則自己沒(méi)有機(jī)會(huì)。小企業(yè)為應(yīng)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)采取抱團(tuán)取暖方式，這表明A要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮B部分制約整體甚至起決定作用C整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能D要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)15合理的理財(cái)方法，可以讓家庭有限的資金保值或增值。下表中的理財(cái)公式及其解讀體現(xiàn)的哲理理財(cái)公式來(lái)源ZXX解讀理財(cái)50％穩(wěn)守25％穩(wěn)攻25％強(qiáng)攻一半資金購(gòu)買低風(fēng)險(xiǎn)理財(cái)產(chǎn)品用來(lái)保本，一半資金投資股票及基金獲取風(fēng)險(xiǎn)收益。可承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)比重100目前年齡進(jìn)行積極性投資時(shí)，以可承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)比重作為資金分配參照。例如，30歲可承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)比重是70，表示可將閑置資金中的70％進(jìn)行積極性投資。

簡(jiǎn)介：加油加油背誦政治拿A不在話下11高二政治生活與哲學(xué)必修四考前知識(shí)導(dǎo)讀加油加油背誦政治拿A不在話下33第一單元生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1哲學(xué)與世界觀和方法論（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（2）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是怎樣的（1）具體科學(xué)研究世界某一領(lǐng)域特殊規(guī)律，是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)研究整個(gè)世界（自然、社會(huì)、思維）發(fā)展的一般規(guī)律，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的升華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用）?？梢愿氯说挠^念，解放人的思想?？梢灶A(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它包括兩方面的內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5、唯物主義及其形態(tài)唯物主義的基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義有以下三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義局限性它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義局限性具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義與歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）6、唯心主義及其狀態(tài)唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，但由于對(duì)意識(shí)有不同理解，形成兩種基本的形態(tài)（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件1階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。2自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。3直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）。8、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

簡(jiǎn)介：1專題專題1616生活與哲學(xué)搶分策略生活與哲學(xué)搶分策略1英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，直立行走是促進(jìn)人類進(jìn)化的重要因素和人類誕生的重要標(biāo)志，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中勞動(dòng)起了極其重要的作用。這種極其重要的作用具體表現(xiàn)在①是勞動(dòng)形成了人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境②人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中形成了語(yǔ)言和意識(shí)③勞動(dòng)使人們形成了相互聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系④勞動(dòng)在人的形成過(guò)程中起了決定性作用A①④B①③C②④D②③【答案】D【解析】人類賴以產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境是客觀存在的，不是在勞動(dòng)的過(guò)程中形成的，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤；④是對(duì)題干的同義重復(fù)，不是具體表現(xiàn)，與題意無(wú)關(guān)。②③具體揭示了勞動(dòng)在人的產(chǎn)生過(guò)程中的作用，正確符合題意。2歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是一個(gè)劃時(shí)代的具有鮮明實(shí)踐性、民族性和時(shí)代性的理論體系，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。這說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系①是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展②是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論成果③是馬克思主義中國(guó)化的全部理論成果④是指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的正確理論A①②B②③C③④D②④【答案】A3在90年的革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了四大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。由此可見(jiàn)3正確符合題意。③④不符合材料主旨，排除。6人多水少、水資源時(shí)空分布不均是我國(guó)的基本國(guó)情水情，近年來(lái)我國(guó)頻繁發(fā)生的嚴(yán)重水旱災(zāi)害暴露出農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施十分薄弱。針對(duì)這種情況，國(guó)務(wù)院發(fā)布關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見(jiàn)。實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的依據(jù)是①思維要與存在保持一致性②物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用③物質(zhì)與意識(shí)是不可能分離的④物質(zhì)和意識(shí)同為世界的本原A①②B③④C①④D②③【答案】A7近年來(lái)，我國(guó)載人航天交會(huì)對(duì)接技術(shù)取得了重大進(jìn)展，標(biāo)志著我國(guó)載人航天技術(shù)又向前邁出了重要一步。載人交會(huì)對(duì)接的成功需要對(duì)航天問(wèn)題的認(rèn)識(shí)做到“零失誤”?！傲闶д`”佐證了①思維是對(duì)存在的正確反映②休謨對(duì)世界認(rèn)識(shí)的科學(xué)性③康德不可知論的錯(cuò)誤傾向④思維能夠正確地反映存在A③④B①③C①②D②④【答案】A【解析】“零失誤”佐證了思維與存在具有同一性和不可知論的錯(cuò)誤傾向，③④正確符合題意。思維能正確反映存在不等于思維對(duì)存在的反映都是正確的，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤。休謨?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題上否認(rèn)了可知論，認(rèn)為世界是不可知的，排除②。8中國(guó)古代哲學(xué)家主要探討“形與神”、“心與物”、“理與氣”誰(shuí)依賴誰(shuí)、誰(shuí)在先的問(wèn)題。他們是在思考的這一問(wèn)題①貫穿于哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終②可以把不同的哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)③是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題④是思維和存在是否同一的問(wèn)題

簡(jiǎn)介：1探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)一、選擇題每小題4分，共60分12016洛陽(yáng)統(tǒng)考堅(jiān)持綠色發(fā)展必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的前提是①承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性③承認(rèn)自然界的物質(zhì)性④尊重規(guī)律的客觀性A①②B①④C②③D③④22015上海青浦一模辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)這句話理解不正確的是A物質(zhì)存在于意識(shí)之外B意識(shí)能正確反映物質(zhì)世界C意識(shí)能窮盡物質(zhì)世界的奧秘D認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程32016蘇北四市期中2015年7月，美國(guó)宇航局宣布，天文學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了“另一個(gè)地球”，“它就是位于太陽(yáng)系外的行星開(kāi)普勒－452B，與地球的相似指數(shù)為098”。9月，美國(guó)宇航局又宣布在火星表面發(fā)現(xiàn)了有液態(tài)水活動(dòng)的“強(qiáng)有力”證據(jù)。這說(shuō)明①思維和存在具有同一性②世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性③哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題④人的意識(shí)對(duì)自然界的變化發(fā)展有重要影響A①②B①④C②③D③④4澳大利亞天文學(xué)家斯特凡凱勒在銀河系中發(fā)現(xiàn)年齡為136億歲的最古老恒星，這顆恒星于宇宙誕生后數(shù)百萬(wàn)年形成。凱勒說(shuō)，他由鐵元素含量判定恒星年齡含量越少，年齡越大。宇宙誕生初始，只有氫、氦和少量鋰元素，其他元素都在恒星中形成。上述材料印證了①自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的②思維與存在具有同一性，人們能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律③物質(zhì)是依賴人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，具有絕對(duì)性、有條件性A①②B①③C②④D③④52015南通二?！靶闹賱t思”，孟子的這一觀點(diǎn)A屬于主觀唯心主義B屬于客觀唯心主義C認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)62016鹽城期中黨的十八屆五中全會(huì)決定堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子政策，積極開(kāi)展應(yīng)對(duì)人口老齡化行動(dòng)。這是實(shí)施“單獨(dú)二孩”政策之后的又一次人口政策調(diào)整。這一調(diào)整體現(xiàn)了①事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一②真理與謬誤往往相伴而行③認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性A①③B②④C②③D①④72016泰州姜堰期中下列選項(xiàng)中與“有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”蘊(yùn)含相同哲理的是A不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層B寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸C落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花D風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽82016山西四校聯(lián)考王夫之說(shuō)“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列選項(xiàng)與詩(shī)中蘊(yùn)涵的哲理相近的是A山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生方死D風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽92016肇慶檢測(cè)大數(shù)據(jù)泛指巨量的數(shù)據(jù)集，因其可從中挖掘出有價(jià)值的信息而受到重視。網(wǎng)民在網(wǎng)上產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，記錄著他們的思想行為乃至情感，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和很多規(guī)律性信息。倘若能夠更有效地組織和使用大數(shù)據(jù)，人類將得到更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是①對(duì)大數(shù)據(jù)中所蘊(yùn)含規(guī)律性信息的認(rèn)識(shí)程度，決定著對(duì)信息有效利用的程度②對(duì)大數(shù)據(jù)有效地組織和使用，根源于人們對(duì)大數(shù)據(jù)特有價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)③對(duì)大數(shù)據(jù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有利于人們獲得更多的機(jī)會(huì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展④大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不依賴于人的意識(shí)，但“大數(shù)據(jù)”本身卻可以被人類認(rèn)識(shí)和利用A①②B①③C②④D③④3A必須排除不利條件的影響B(tài)要突破客觀規(guī)律的制約C就能辦好一切事情D必須尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件21關(guān)于運(yùn)動(dòng)，馬克思有精辟的論述“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。”對(duì)這句話的正確理解是①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一A①②B②③C③④D①④22宋代詩(shī)人陳與義的作品襄邑道中有一句詩(shī)“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”。下列與詩(shī)句中蘊(yùn)含哲理相近的是①不疑行船動(dòng)，唯看遠(yuǎn)樹(shù)來(lái)②日方中方睨，物方生方死③人在橋上走，橋流水不流④旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流A②④B①③C③④D②③23物體的溫度實(shí)際上是由于組成物體的原子不斷運(yùn)動(dòng)、互相碰撞產(chǎn)生的。如果給物體持續(xù)降溫，則原子運(yùn)動(dòng)不斷減弱直至停止，溫度也就不會(huì)再下降，這就是原子所能達(dá)到的最低溫度極限，我們稱為絕對(duì)零度－27315℃。材料表明A絕對(duì)零度是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的臨界點(diǎn)B絕對(duì)零度是一切質(zhì)變的臨界點(diǎn)C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和控制的D物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一24有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”，與這副對(duì)聯(lián)所含哲理相反的是A人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度B野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周C臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東25有人指出“天上沒(méi)有不散的云霧，地上沒(méi)有不朽的年華，人類創(chuàng)造出來(lái)的一切在誕生之日起便進(jìn)入了消失的過(guò)程。”這段話說(shuō)明①任何事物在任何條件下都有存在的理由②事物處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中③相對(duì)和暫時(shí)的靜止是不存在的④靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的A①②B①④C②③D②④26下邊漫畫高抬貴手啟示我們A認(rèn)識(shí)規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事C人與自然的對(duì)立是長(zhǎng)期的D規(guī)律是客觀的，因而是不變的272014山東，421文化是不同國(guó)家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料近年來(lái)，我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中，把握并順應(yīng)國(guó)際傳播發(fā)展的必然趨勢(shì)，利用對(duì)象國(guó)資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來(lái)越多的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化精品。結(jié)合材料，說(shuō)明我國(guó)在對(duì)外文化傳播過(guò)程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。28我國(guó)是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的少數(shù)國(guó)家之一。頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害不僅給中華民族帶來(lái)深重災(zāi)難，而且造成了生產(chǎn)的破壞，造成了大量的人員傷亡，還成為社會(huì)動(dòng)蕩的最大根源之一。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各級(jí)政府在與自然災(zāi)害的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累了一套行之有效的災(zāi)害管理和救助的經(jīng)驗(yàn)，制定了一系列方針政策，初步建立了自然災(zāi)害管理和救助的工作體系。但是，在汶川、雅安等地震

簡(jiǎn)介：第一部分第一部分辯證唯物論部分辯證唯物論部分◆恩格斯說(shuō)恩格斯說(shuō)“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映。正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想這句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。映。◆恩格斯說(shuō)恩格斯說(shuō)“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛σ磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映量在人們頭腦中的幻想的反映””這句話告訴我們宗教觀念仍然這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。◆孟子說(shuō)孟子說(shuō)“心之官則思。心之官則思?！避髯诱f(shuō)荀子說(shuō)“心者，形之君也，而心者，形之君也，而神明之主也。神明之主也?！崩顣r(shí)珍說(shuō)李時(shí)珍說(shuō)“人的記憶皆在于腦。人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。◆“◆“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！簟啊簟鞍磮D索驥按圖索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)。◆“◆“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。猶恐春陰咽管弦。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?？陀^事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！簟啊簟叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。是否正確受到主觀因素的制約?！粑覈?guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)“形存則神存，形謝則神滅形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。客觀。◆英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知存在即被感知”、“物是觀念的集物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義?！簟啊簟疤斓睾隙f(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)意思是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界◆“◆“一著不慎，滿盤皆輸一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動(dòng)全身牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決哲學(xué)道理是一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。定作用?！簟啊簟笆刂甏檬刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！簟啊簟吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒(méi)有看到因果聯(lián)系具有客觀性。果聯(lián)系具有客觀性?！簟啊簟耙?jiàn)小利則大事不成見(jiàn)小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系。整體上把握事物的聯(lián)系?！簟啊簟芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的?；l(fā)展的?！簟啊簟笆喇愅庐?，事異則備變。世異同事異，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。◆我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)我國(guó)近代思想家龔自珍說(shuō)“自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不自古至今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！舭拙右自诎拙右自跅盍盍χ袑懙乐袑懙馈肮鸥枧f曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻古歌舊曲請(qǐng)君聽(tīng)，聽(tīng)取新翻楊柳枝。楊柳枝。”劉禹錫在劉禹錫在楊柳枝詞楊柳枝詞寫道寫道“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。新翻楊柳枝?！边@兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)這兩句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是事物是變化發(fā)展的，要開(kāi)拓創(chuàng)新而不可因循守舊。拓創(chuàng)新而不可因循守舊。◆“◆“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”、“太陽(yáng)每天都是新太陽(yáng)每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物這幾句話形象地說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。◆“◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春頭萬(wàn)木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。問(wèn)題?！籼瞥?shī)人杜茍鶴在唐朝詩(shī)人杜茍鶴在小松小松中寫道中寫道“自小刺頭深草里，而自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。今漸覺(jué)出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。”這首詩(shī)給我這首詩(shī)給我們的啟示是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)們的啟示是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。◆“◆“士別三日，即更刮目相待。士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：12016201720162017高中哲學(xué)綜合試題三高中哲學(xué)綜合試題三一、選擇題（每空一、選擇題（每空2分，共分，共4848分）分）1、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是（）A揚(yáng)棄B克服C肯定D否定2、唯物辯證法的本質(zhì)是（）A事物自身的否定B否定一切C批判的革命的和創(chuàng)新的D對(duì)立統(tǒng)一3、辯證的否定是指（）A對(duì)事物的全盤否定B對(duì)事物的部分否定C事物之間的相互否定D事物自己否定自己，自己發(fā)展自己4、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”已成為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略。從2013年5月至2015年8月，國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)了20多份相關(guān)文件促進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一股創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的風(fēng)潮?！按蟊妱?chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，被視為高速行駛了30多年后有所放緩的中國(guó)經(jīng)濟(jì)列車倚重的雙引擎之一。出臺(tái)相關(guān)文件促進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，是基于（）①創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展②創(chuàng)新可以推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革③創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力④實(shí)踐基礎(chǔ)上的科技創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)A①③B①④C②③D②④5、每個(gè)人的內(nèi)心就好比一只杯子，里面盛滿了榮譽(yù)、功利、挫折、偏見(jiàn)等，只有在心態(tài)和思想上將這些東西倒空，才能重新出發(fā)，獲得更大的突破和超越。空杯心態(tài)就是隨時(shí)對(duì)自己擁有的知識(shí)和能力進(jìn)行重整，清空過(guò)時(shí)的思想，為新知識(shí)、新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識(shí)與能力總是最新。從哲學(xué)角度看，保持空杯心態(tài)意味著（）A個(gè)人心態(tài)決定著自我發(fā)展B對(duì)自我的不斷揚(yáng)棄和否定C對(duì)鮮花和掌聲要提高警惕D個(gè)人發(fā)展空間由環(huán)境決定6、中國(guó)每年制作高達(dá)26萬(wàn)分鐘的動(dòng)畫作品，真正優(yōu)秀的卻鳳毛麟角。上海今日動(dòng)畫公司跳出“拿著作品找市場(chǎng)”的思維定式，憑著先賣創(chuàng)意，再賣產(chǎn)品的理念，通過(guò)制作中華小子的兩分半鐘動(dòng)畫樣片，“俘獲”全球片商的眼球，并收獲了數(shù)千萬(wàn)元的預(yù)售合同。該公司成功的經(jīng)驗(yàn)是（）①在批判性思維的指引下找到了企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的新思路②在辯證否定的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了理念和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展③在與傳統(tǒng)營(yíng)銷模式絕對(duì)不相容的對(duì)立中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新④在先否定傳統(tǒng)繼而創(chuàng)新理念的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展A①②B②③C①④D③④7、中國(guó)工程院院士張堯?qū)W及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和潛心研究，突破以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)發(fā)明者馮諾依曼命名的體系結(jié)構(gòu)的局限，并將其結(jié)構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)展，研制出其有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的網(wǎng)絡(luò)超級(jí)操作系統(tǒng)，解決了網(wǎng)絡(luò)安全性低、用戶難在同一個(gè)終端上跨平臺(tái)操作的難題。他們的成功在于（）①關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有辯證法的革命批判精神②堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行揚(yáng)棄③堅(jiān)信量變必然引起質(zhì)變，重視研究的積累④用理論創(chuàng)新推動(dòng)人類思維能力的不斷提高A①②B③④C②③D①④8、古時(shí)候某富人宴客，定席位時(shí)，把年少的朱某安排在年長(zhǎng)的孔某的上手位，孔某不高興，便出一上聯(lián)云眼珠子，鼻孔子，孔子（暗指孔子及孔姓）反在珠子（暗指朱熹及朱姓）下朱某聽(tīng)罷應(yīng)下聯(lián)云眉先生，須后生，后生卻比先生長(zhǎng)。結(jié)合對(duì)聯(lián)的寓意，分析“后生要長(zhǎng)過(guò)先生”需要（）①先生超越自我，積極地扶持后生成長(zhǎng)，促使后生不斷進(jìn)步②后生尊重先生，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)超越③后生對(duì)先生及其舊思想進(jìn)行徹底否定，實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn)④先生對(duì)后生及其觀念進(jìn)行辯證地否定A①②B①④C②③D③④9、社會(huì)生活在本質(zhì)上是（）A社會(huì)存在B社會(huì)意識(shí)C人生價(jià)值D實(shí)踐的10、中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)是（）A人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B人民群眾人數(shù)眾多C人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們D中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)320、令人遺憾的是，時(shí)至今日，日本一些政治組織和政治人物依然在想方設(shè)法抹殺歷史。這種抹殺表現(xiàn)在篡改歷史教科書上，表現(xiàn)在對(duì)侵略行為的百般抵賴和狡辯。8月15日，日本首相安倍晉三發(fā)表戰(zhàn)后70周年談話，安倍談話雖涉及“反省”，但措辭曖昧、誠(chéng)意有限。2015年3月9至10日，德國(guó)總理默克爾訪問(wèn)日本期間，在東京發(fā)表演講，指出正視歷史是德國(guó)重返國(guó)際社會(huì)的前提。戰(zhàn)爭(zhēng)是德國(guó)的沉痛記憶，德國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記歷史。德日兩國(guó)之所以對(duì)二戰(zhàn)歷史持不同的看法，是因?yàn)椋ǎ賰r(jià)值判斷基于價(jià)值選擇②價(jià)值判斷往往是因人而異的③價(jià)值判斷與人認(rèn)識(shí)事物的角度有關(guān)④價(jià)值觀決定國(guó)家的命運(yùn)和前途A①②B③④C②③D①④21、“每個(gè)人出生時(shí)都是原創(chuàng)的，可悲的是很多人漸漸成了盜版”這句話它給我們的人生感悟是（）①模仿和重復(fù)別人的人生難以出彩②堅(jiān)持在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維③個(gè)性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④人的成長(zhǎng)要善于把握自己的優(yōu)勢(shì)A①②B①④C②③D③④22、論語(yǔ)為政有言“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”而今社會(huì)，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。我們“惟有責(zé)任，才能勇敢面對(duì)；惟有責(zé)任，才能凝結(jié)共識(shí)；惟有責(zé)任，才能共同擔(dān)當(dāng)；惟有責(zé)任，才能走向復(fù)興。”這段話蘊(yùn)含的哲理是（）①要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性③要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，勇于擔(dān)當(dāng)④只要有社會(huì)責(zé)任感，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B①③C③④D②④23、敢問(wèn)路在何方我愛(ài)祖國(guó)的藍(lán)天唱臉譜團(tuán)結(jié)就是力量這些被置于藝術(shù)殿堂寶座的藝術(shù)作品，都出自著名劇作家閻肅之手。他始終強(qiáng)調(diào)自己就是一個(gè)兵，為兵服務(wù)是他的責(zé)任，他的作品里飽含著對(duì)兵、對(duì)民的深情。這給我們的啟示是（）①社會(huì)提供的客觀條件會(huì)影響人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)②人們只有在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造人生價(jià)值③人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)④要把維護(hù)人民利益作為自己最高的價(jià)值追求A③④B①④C②④D①②24、在城市轉(zhuǎn)型中，一些地方生硬地照搬“騰籠換鳥(niǎo)”的套路，結(jié)果是“舊鳥(niǎo)已去，新鳥(niǎo)未來(lái)，鳥(niǎo)去籠空?！苯逃?xùn)不可謂不深刻，所以政府應(yīng)盡其所能，知其所止。這意味著（）①正視“新鳥(niǎo)”與“舊鳥(niǎo)”的矛盾是正確推動(dòng)城市發(fā)展的關(guān)鍵②為保護(hù)地方特色，地方城市建設(shè)可以不與中央政策保持一致③城鎮(zhèn)化過(guò)程中要重視正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用促使其成功轉(zhuǎn)型④政府要掌握“能”與“止”的動(dòng)態(tài)平衡搞好轉(zhuǎn)型的服務(wù)工作A①②B①④C③④D②③二、簡(jiǎn)答題（共二、簡(jiǎn)答題（共5252分）分）2525、2016年政府工作報(bào)告指出，今年要推出文化改革發(fā)展。用中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚共識(shí)、匯集力量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育；實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、檔案等事業(yè)；建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展，培育健康網(wǎng)絡(luò)文化；深化中外人文交流、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)；引導(dǎo)公共文化資源向城鄉(xiāng)基層傾斜，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，說(shuō)明促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的原因。結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識(shí)，說(shuō)明促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展的原因。（9分）分）2626、“城市，讓生活更美好”是2010年上海世博會(huì)的主題，246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織以其特有的方式生動(dòng)地展現(xiàn)了該主題，倡導(dǎo)了綠色低碳環(huán)保等理念。請(qǐng)?jiān)倭信e兩個(gè)理念，并指出所舉理念依據(jù)的哲學(xué)原理。請(qǐng)?jiān)倭信e兩個(gè)理念，并指出所舉理念依據(jù)的哲學(xué)原理。（4分）分）2727、歷史經(jīng)驗(yàn)表明，科技革命總是能夠深刻改變世界發(fā)展格局?！翱萍寂d則民族興，科技強(qiáng)則民族強(qiáng)。”閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一人工智能是研究如何讓機(jī)器具備感知、學(xué)習(xí)、記憶、決策、運(yùn)動(dòng)控制，甚至情感等能力的理論與技術(shù)。隨著“智能”發(fā)展速度的推進(jìn)，人對(duì)于解放腦力與體力的需求，都在推動(dòng)人工智能技術(shù)不斷縱深演進(jìn)。2016年3月，谷歌人工智能ALPHAGO與圍棋名將李世石的第五場(chǎng)對(duì)戰(zhàn)結(jié)束，ALPHAGO以41的總比分戰(zhàn)勝李世石。

簡(jiǎn)介：用心愛(ài)心專心高二模塊檢測(cè)試題高二模塊檢測(cè)試題思想政治（生活與哲學(xué)）文科本試卷分第本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。第卷（非選擇題）兩部分。第Ⅰ卷1至6頁(yè)，第頁(yè)，第Ⅱ卷7至8頁(yè)，共頁(yè)，共100100分?？荚嚂r(shí)間分。考試時(shí)間9090分鐘。分鐘。第Ⅰ卷（選擇題卷（選擇題共6060分）分）注意事項(xiàng)注意事項(xiàng)1答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)用鉛筆涂寫在答題卡上。2每小題選出答案后，用鉛筆把答案卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，不能答在試卷上。第Ⅰ卷（選擇題卷（選擇題共6060分）分）一、單項(xiàng)選擇題（在下列各題的4個(gè)選項(xiàng)中，只有1項(xiàng)最符合題目要求。每小題2分，共60分）黨的“十七大”報(bào)告中指出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。據(jù)此回答12題。1、下列選項(xiàng)中對(duì)哲學(xué)理解正確的是（）①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是哲學(xué)家研究的學(xué)科③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④2、黨的十七大之所以提出要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)（）A、是具體知識(shí)的概括和總結(jié)B、能夠直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展C、是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一D、能夠提供世界觀和方法論指導(dǎo)3右圖漫畫中公雞的觀點(diǎn)與下列選項(xiàng)中哪種說(shuō)法的哲學(xué)思想一致（）A、存在就是被感知B、謀事在人、成事在天C、人不能兩次踏入同一條河流D、天不變、道亦不變4、“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”與下列名句所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是（）①近水知魚性，近山識(shí)鳥(niǎo)音②千里之行，始于足下③沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)④不出戶，知天下；不窺牗，見(jiàn)天道⑤百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干1A、①③④B、②③④C、①③⑤D、②③5、石鐘山記中寫道“士大夫終不肯以小舟停泊于絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。”其中蘊(yùn)涵的哲理是①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)A、①③B、②④C、②③D、①④6、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”表明A、詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的7、“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”與這首詩(shī)蘊(yùn)含哲理相同的是①晨興理荒穢，帶月荷鋤歸②紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行③青山遮不住，畢竟東流去④天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)A、①②B、②④C、②D、①②③④8、近年來(lái)，大學(xué)生中不會(huì)電腦、不懂英語(yǔ)的“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多?！皞鹘y(tǒng)文盲”忽視傳統(tǒng)文化（）A、是正確的，因?yàn)槿魏问挛锒际翘囟v史時(shí)期的產(chǎn)物，都要與時(shí)俱進(jìn)B、是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏问挛锒继幱谇昂笙嗬^的歷史聯(lián)系之中，不能任意割裂事物之間的聯(lián)系C、是正確的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是人類思想寶庫(kù)的精粹，我們必須完全繼承D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化大都是帶有封建性質(zhì)的糟粕，我們必須堅(jiān)決摒棄9、就業(yè)是民生之本，是人民群眾改善生活的基本前提和基本途徑。就業(yè)和再就業(yè)，關(guān)系著億萬(wàn)人民群眾的切身利益，關(guān)系著改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系著實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。這體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）A、整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能B、部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位C、部分服從和服務(wù)于整體D、部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能2008年5月23日，溫家寶總理在看望臨時(shí)安置的北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫用心愛(ài)心專心如山東濟(jì)南的老城，南依千佛山，市內(nèi)泉群廣布，匯入大明湖，形成“四面荷花三面柳，一城山色半城潮”的獨(dú)特景觀。城市布局追求人與自然的和諧，體現(xiàn)了（）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系②城市布局要深刻地把握人與自然的聯(lián)系4③城市布局要追求各自的個(gè)性④依山傍水是城市選址應(yīng)遵循的一般規(guī)律A、①②B、②③C、③④D、①④21、溫家寶總理在農(nóng)民工返鄉(xiāng)就業(yè)情況專題調(diào)研時(shí)說(shuō)“冬天總會(huì)過(guò)去，春天總會(huì)來(lái)的，太陽(yáng)也總要出來(lái)的。我相信，渡過(guò)這個(gè)難關(guān)，我們一定會(huì)生話得更好。這是因?yàn)椋ǎ偈挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的②事物發(fā)展的總鵲勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一③量變必然會(huì)引起質(zhì)變④矛盾雙方在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A、②④B、①③④C、②③④D①④22、“如果你無(wú)法成為山頂?shù)膭潘?，那就做山谷的小?shù)吧，如果你不能成為太陽(yáng)，那你就成為一顆星宸吧”段話告訴我們，選擇人生奮斗目標(biāo)應(yīng)該A、從自身的實(shí)際出發(fā)B、從自己的主觀愿望出發(fā)C、從自身的需要出發(fā)D、從自己的理想出發(fā)中共十七屆三中全會(huì)2008年10月9一12日在北京舉行，全會(huì)審議通過(guò)了中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定。據(jù)此回答2223題。23、隨著農(nóng)村勞動(dòng)力外出務(wù)工的增多和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村對(duì)加快土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的要求更加迫切。決定明確提出，按照依法自愿有償原則，允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)。中央出臺(tái)允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)政策的哲學(xué)依據(jù)是（）A、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況B、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況C、改革是社會(huì)主義制度的根本變革D、徹底否定才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展24、30年前，一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，極大地解放了人們的思想，使中同走上改革開(kāi)放之路。這主要表明（）①哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)②哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)作用A、①②B、②④C、②③D、①④252009年3月5日，備受關(guān)注的“兩全”在北京開(kāi)幕。伴隨著今年“兩會(huì)”的召開(kāi)，“民生”一詞又升溫為媒體報(bào)端、街談巷議的熱點(diǎn)詞、關(guān)鍵詞。這體現(xiàn)了（）A社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性B、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辮證法的要求從2008年6月1日起，國(guó)內(nèi)商品零售場(chǎng)所超市、集貿(mào)市場(chǎng)等一律停止向消費(fèi)者免費(fèi)或變相免費(fèi)提供塑料購(gòu)物袋。回答2526題。26、100多年前奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種輕便又結(jié)實(shí)的包裝物在當(dāng)時(shí)無(wú)異5于一場(chǎng)科技革命，受到人們的廣泛歡迎、然而，隨著塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在采取對(duì)策應(yīng)對(duì)這一“白色污染”。這表明（）A、意識(shí)需要隨著客觀實(shí)際的變化而變化B、要堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法C、個(gè)人利益和社會(huì)利益具有一致性D、意識(shí)總是落后于客觀事物的發(fā)展27、國(guó)家實(shí)行不可降解的塑料購(gòu)物袋有償使用制度，消協(xié)、商家、專家反應(yīng)不一，消費(fèi)者也存有矛盾心理。這說(shuō)明（）A、人們的利益立足點(diǎn)不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)也會(huì)不同B、真理沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)C、在階級(jí)社會(huì)里，許多思想意識(shí)都被打上了階級(jí)烙印D、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的覺(jué)悟有高低之分28、國(guó)家級(jí)貧困縣甘肅永靖縣境內(nèi)，到處是荒山瘠坡，土黃沙厚。但壁立于部分公路兩邊的“文化墻”，卻是一道亮麗的人造景觀。墻面被統(tǒng)一涂成藍(lán)色，并畫上風(fēng)景畫，煞是悅目。當(dāng)?shù)卣Q此風(fēng)景是“建設(shè)新農(nóng)村的一種探索”，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民指斥其為“遮羞墻”。建設(shè)新農(nóng)村必須是切切實(shí)實(shí)的奮斗，而不能因創(chuàng)政績(jī)而用人造景觀“遮羞”。由此可見(jiàn)（）A、搞好工作就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B、意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)改造世界是很重要的C、意識(shí)能夠正確反映客觀事物D、社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的29由“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩兀L(zhǎng)約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了（）A、神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的B、月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)C、各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性D、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性30、“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A、要做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件B、要善于抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變的發(fā)生C、社會(huì)意識(shí)推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展