簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門(mén)給門(mén)給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問(wèn)或?qū)W或?qū)W說(shuō)。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識(shí)，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書(shū)本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴(lài)的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋(píng)果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類(lèi)擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類(lèi)不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。（想（想問(wèn)題問(wèn)題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。（認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)角度、知角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同不盡相同。無(wú)論正確意正確意識(shí)還識(shí)還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識(shí)，都是人都是人腦對(duì)腦對(duì)客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識(shí)是人是人腦對(duì)腦對(duì)客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識(shí)是人是人腦對(duì)客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識(shí)的起源看，意的起源看，意識(shí)是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識(shí)的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識(shí)是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識(shí)是（是（人腦）對(duì)客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡(jiǎn)介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書(shū)總書(shū)總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）。【閱讀△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問(wèn)題，即世界的本原是什么（從何處來(lái)）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問(wèn)題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問(wèn)題，能夠幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求?！鲄^(qū)分①原理；②原則。△區(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論?！鳌耙庾R(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯?shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺(jué)學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論。△關(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類(lèi)①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類(lèi)匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類(lèi)匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫(huà)體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫(huà)“換車(chē)”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問(wèn)題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來(lái)，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二我國(guó)北方歷來(lái)秋冬多霧霾，但霧霾不是無(wú)法克服的，通過(guò)種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L(zhǎng)久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營(yíng)、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專(zhuān)家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專(zhuān)家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專(zhuān)業(yè)課占的分值較大。對(duì)于考研專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國(guó)人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專(zhuān)業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國(guó)人民大學(xué)考研專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專(zhuān)業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國(guó)哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問(wèn)題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”（論語(yǔ)雍也）老子二十二章“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯忉尅懊现?、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說(shuō)明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡(jiǎn)述老子與莊子思想的差異。3、簡(jiǎn)述董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡(jiǎn)介：馬克思著作讀書(shū)筆記馬克思著作讀書(shū)筆記專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)4101600841016008馬克思首先對(duì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！本褪钦f(shuō)，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過(guò)來(lái)奴役人、支配人。如果說(shuō)對(duì)象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的?！边@里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過(guò)來(lái)奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺(jué)需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺(jué)地意識(shí)到自己的類(lèi)。人的類(lèi)本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類(lèi)本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺(jué)的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過(guò)勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無(wú)機(jī)的身體。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，即實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇?lái)源于自然，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對(duì)人的異化，這是人的“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類(lèi)本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人都異化了，人的類(lèi)本質(zhì)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡(jiǎn)介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊(cè)書(shū)共4個(gè)單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和馬克思主義哲學(xué)，81個(gè)考點(diǎn)。第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個(gè)世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類(lèi)美好生活的向?qū)А？键c(diǎn)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點(diǎn)不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開(kāi)。哲學(xué)和世界觀都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。考點(diǎn)考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點(diǎn)把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。第三課第三課時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時(shí)代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點(diǎn)考點(diǎn)1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論直接理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義）?？键c(diǎn)考點(diǎn)1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代）①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)考點(diǎn)1414、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）?！镎軐W(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義的對(duì)立；辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?？键c(diǎn)考點(diǎn)1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?？键c(diǎn)考點(diǎn)1616、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個(gè)考點(diǎn)可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程?？键c(diǎn)考點(diǎn)1717、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。考點(diǎn)考點(diǎn)1818、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)考點(diǎn)1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點(diǎn)考點(diǎn)2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡(jiǎn)介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對(duì)企業(yè)“壟斷”問(wèn)題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國(guó)謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問(wèn)題。并得出自由競(jìng)爭(zhēng)（第一正義原則）和機(jī)會(huì)平等（第二正義原則）是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機(jī)會(huì)平等自由競(jìng)爭(zhēng)作者簡(jiǎn)介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類(lèi)號(hào)D92229文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來(lái)，中國(guó)發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對(duì)一系列跨國(guó)企業(yè)啟動(dòng)的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國(guó)內(nèi)外的重大公共事件。對(duì)此，各方評(píng)論林林總總，但大家對(duì)“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運(yùn)用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對(duì)國(guó)外類(lèi)似案例的歷史考察，屈限于“事實(shí)”領(lǐng)域鮮有基于“價(jià)值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問(wèn)題。德國(guó)著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國(guó)家對(duì)煙草和鹽業(yè)的專(zhuān)賣(mài)制度。以上四種壟斷類(lèi)型在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中均較為常見(jiàn)。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問(wèn)題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國(guó)在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場(chǎng)組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運(yùn)輸，通過(guò)削減石化產(chǎn)品的價(jià)格等，用不公平的方法抑制其他想進(jìn)入石油行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者。1909年，美國(guó)司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國(guó)最高法院在判決該壟斷案時(shí)指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因?yàn)樗茐牧俗杂筛?jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場(chǎng)中占據(jù)了一個(gè)非常有利的足以影響市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動(dòng)地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕?tīng)奚恍┬?，也要保證市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)會(huì)平等。其后，世界上各類(lèi)反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個(gè)立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場(chǎng)是人類(lèi)社會(huì)分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場(chǎng)交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價(jià)格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的最重要的信號(hào)。理想市場(chǎng)的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡(jiǎn)介：1在穿越千年的對(duì)話中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣人教版必修四生活與哲學(xué)比較抽象，對(duì)高中生而言難度較大。唯物主義、唯心主義、物質(zhì)和意識(shí)、世界觀和方法論、形而上學(xué)、絕對(duì)精神等等一系列的語(yǔ)言距離學(xué)生的生活似乎很遠(yuǎn)，學(xué)生理解也很困難。如果僅僅講理論，即使老師慷慨激昂，學(xué)生也會(huì)坐在底下“麻木不仁”。教學(xué)效果肯定大打折扣。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣本文試圖從“基于問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注”這個(gè)視角做一分析。教材第四頁(yè)開(kāi)篇引入了淮南子人間訓(xùn)的一段先哲的對(duì)話人或問(wèn)孔子曰“顏回何如人也”曰“仁人也。丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘病痹弧稗q人也。丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘病痹弧坝氯艘病Ｇ鸶ト缫??！辟e曰“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也”孔子曰“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也?！保ㄓ矛F(xiàn)代文來(lái)表達(dá)就是有人問(wèn)孔子顏回是什么樣的人是個(gè)仁義的人，在這一點(diǎn)上我不如他。孔子答道。那人又問(wèn)子貢是什么樣的人是個(gè)善辯的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬馈Ｄ侨私又鴨?wèn)子路是什么樣的人是個(gè)勇敢的人，在這一點(diǎn)上我不如他?？鬃哟鸬?。那個(gè)人很是奇怪，問(wèn)既然如此，他們卻跟隨您做學(xué)生，這是為什么孔子說(shuō)我既仁義又能夠下得狠心，既善辯又能夠說(shuō)話遲緩，既勇敢又能夠適時(shí)膽怯。正因?yàn)槿绱?，用三人各自的長(zhǎng)處換自己這一處世之道，孔子不會(huì)換。）教材設(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的目的有二一是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識(shí)到生活處處有哲學(xué)，二是引起學(xué)生對(duì)哲學(xué)的關(guān)注。（參考資料普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)思想政治必修四生活與哲學(xué)教師教學(xué)用書(shū)第16頁(yè)人民教育出版社），但是如果我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中把這一問(wèn)題深化，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)間的隧道，思考這一對(duì)話的現(xiàn)實(shí)意義，效果會(huì)出乎意料。我在上課處理這一探究活動(dòng)時(shí)，是這樣做的。師“我們后人如何尊稱(chēng)孔子”生“至圣”。師“從剛才的對(duì)話中我們看出，孔子是否每個(gè)方面都那么優(yōu)秀”生“不是。仁不及顏回，辯不及子貢，勇不及子路。”師“但是，無(wú)庸置疑的是孔子對(duì)社會(huì)和歷史的影響是其他三人無(wú)法企及的?？鬃拥呢暙I(xiàn)不僅之于中國(guó)而是全世界的財(cái)富。所以，我們看到，在08奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式如此重大的場(chǎng)合，我們用兩千多年前“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”來(lái)表達(dá)我們的歡迎，在孔子的故里曲阜，每天都有來(lái)自世界各地的參觀者，表達(dá)對(duì)孔子的敬意。外國(guó)人知道中國(guó)孔子就像我們知道美國(guó)林肯一樣”。（學(xué)生認(rèn)真的聽(tīng)。）2師“可是，這樣一位圣人承認(rèn)自己的不足，正視自己和別人的差距，并且在此基礎(chǔ)上理性思考，拿捏和把握住了為人處事的“度”，做到適可而止，恰到好處。所以成就了自己的價(jià)值?！睅煛白屛覀儼岩暰€拉回到今天，審視自己，不知道同學(xué)們有沒(méi)有這樣的時(shí)候開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，看到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上那馳騁的健將，自己嘴上不說(shuō)，但在心里已經(jīng)為他們豎起了大拇指，心想在這個(gè)方面，我不如他；在聯(lián)歡會(huì)時(shí)，聽(tīng)到舞臺(tái)上天籟般的歌聲，心里暗暗說(shuō)道在這一方面，我不如他；在考完試，看到自己的成績(jī)和名次，與班里每次都穩(wěn)定地保持在前三名的同學(xué)相比，心里暗暗自愧不如”（學(xué)生頻頻點(diǎn)頭）師“面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度妄自菲薄嗎”生“不”師“當(dāng)然不是?？赡茉趧e人看來(lái)，我們并不優(yōu)秀，但我們依然有追求美好未來(lái)的權(quán)利。這個(gè)時(shí)候，冷靜下來(lái)，理性思考自己的方向和該走的路，才是正確的選擇。在這里，我和同學(xué)們分享一段網(wǎng)上的博客，該博主也是在自己遇到不順時(shí)的反思“在迷茫沒(méi)有方向的時(shí)候不要去想動(dòng)，因?yàn)榧词箘?dòng)也是盲目的，這時(shí)的目標(biāo)是靜，努力把自己沉下來(lái)，學(xué)習(xí)關(guān)注事情本身，而不是事情可能會(huì)給我們的得失，如果能這樣去做，方向就會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，或者即使還是不知道明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向，但心事安定的，然后能夠選擇當(dāng)下想走的路，也不懼未來(lái)的未知。這個(gè)過(guò)程很難，但是如果你身在其中后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程才是真正的生活本身，將來(lái)的結(jié)果也會(huì)是順其自然的事情了。要加油”師“同學(xué)們，哲學(xué)的學(xué)習(xí)帶給我們什么其中一個(gè)方面，哲學(xué)讓我們理性的、全面的思考問(wèn)題，讓我們懂得‘小不忍則亂大謀’的道理，思考問(wèn)題從大局出發(fā)；哲學(xué)讓我們即使在行到水窮處時(shí)，依然有坐看云起的從容；哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的良友；哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。讓我們一起走進(jìn)哲學(xué)，一起思考宇宙，問(wèn)辯人生?！保ń淌依镯懫鹫坡暋＃┳詈筮€是借用于漪老師的那句話“只有當(dāng)教師給學(xué)生帶來(lái)思考，用思考來(lái)使學(xué)生折服和欽佩的時(shí)候，他才能成為年輕心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者?！?

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3方法論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問(wèn)題存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8一元論與二元論對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行。13空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱(chēng)機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的行為特征。19實(shí)事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋?zhuān)⒂弥畞?lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱(chēng)矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱(chēng)矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。48先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。50理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕

簡(jiǎn)介：從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔摘要摘要為了完成“探討寬窄與三旋的關(guān)系”這個(gè)任務(wù)，筆者準(zhǔn)備把過(guò)去留下的上千萬(wàn)字的研究心得，和新的不斷的收獲，分篇慢慢地寫(xiě)出來(lái)；本文是作為的發(fā)軔篇。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞寬窄哲學(xué)寬窄科學(xué)拓?fù)鋷缀稳碚?、前言、前言A、寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)四川大學(xué)報(bào)（校報(bào)）第189期在1988年10月8日第2版上，發(fā)表的誕生在中國(guó)的三旋坐標(biāo)學(xué)說(shuō)一文，可以說(shuō)是四川“寬窄科學(xué)”研究發(fā)軔的開(kāi)始“坐標(biāo)”本身就是一種對(duì)“寬窄”的度量坐標(biāo)描述的“寬”，可以是很寬的內(nèi)容；但它自己位置的“窄”，卻固定得很死，窄到是“0”點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，“寬窄科學(xué)”與三旋關(guān)系及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，主要是想公開(kāi)發(fā)表科研論文和出版專(zhuān)著1982年在北京市科協(xié)主辦的潛科學(xué)雜志第3期發(fā)表自然全息律（上）；1983年在黑龍江省科協(xié)主辦的科學(xué)時(shí)代雜志第5期發(fā)表自然全息律（下）；1984年在石家莊市科協(xié)主辦的石家莊科技報(bào)12月21日發(fā)表大陸起源與線旋；1985年在湖南省科協(xié)主辦的自然信息雜志第3期發(fā)表隱秩序和全息律；1986年在江蘇省的華東工學(xué)院學(xué)報(bào)旅行社領(lǐng)隊(duì)給每四個(gè)人免費(fèi)發(fā)了一個(gè)像手機(jī)模樣的“WIFI”，說(shuō)是在自己的智能手機(jī)上，加上該“WIFI”號(hào)和“WIFI”的密碼號(hào)，到北歐后不超該“WIFI”10米的范圍外，向國(guó)內(nèi)發(fā)微信都能收視到；而旅游回北京后旅行社要收收回“WIFI”。這一下提醒，這不就是一個(gè)“寬窄產(chǎn)品”嗎而在北歐四國(guó)丹麥、瑞典、挪威、芬蘭旅游所見(jiàn)、所感，也能聯(lián)系上李后強(qiáng)教授說(shuō)的“研究一下‘寬窄科學(xué)’，對(duì)于寬窄產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有幫助，有實(shí)際價(jià)值”丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等四國(guó)，人口少，國(guó)土面積小，但查到2014世界科技強(qiáng)國(guó)排名中，被列入的第六名是芬蘭；第八名是瑞典；第十二名是丹麥；第十五名是挪威這四國(guó)人均收入在世界上也排在前列的，由此可見(jiàn)這是一種典型的“寬窄社會(huì)”現(xiàn)象。當(dāng)然僅懂“寬窄哲學(xué)”，并不就能像北歐四國(guó)。在四川早有說(shuō)諸葛亮對(duì)聯(lián)的名句“寬嚴(yán)皆誤”，但眾所周知，三國(guó)時(shí)代諸葛亮幫助治理的“蜀國(guó)”，最后還是被滅亡了。但這不是說(shuō)研究“寬窄哲學(xué)”沒(méi)有用。例如，2019年5月31日北京青年報(bào)發(fā)表著名青年哲學(xué)家周濂教授的文章與哲學(xué)相比，其中周濂教授說(shuō)“哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)步性，它不斷回到最初的問(wèn)題上。不像自然科學(xué)那樣有景觀性，后人可以站在前人的肩膀上，不斷進(jìn)步”。這里不是類(lèi)似說(shuō)“寬窄哲學(xué)不先進(jìn)，寬窄科學(xué)就進(jìn)步”；筆者對(duì)周濂教授的意思理解是“寬窄哲學(xué)”更具有社會(huì)性（回到最初的問(wèn)題）；而“寬窄科學(xué)”則更具有專(zhuān)業(yè)性（站在前人的肩膀上）“寬窄哲學(xué)”類(lèi)似“巨系統(tǒng)工程”，處理起來(lái)也并不容易。

簡(jiǎn)介：高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法（財(cái)教2016317號(hào)）第一章總則第一條為促進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步完善中央財(cái)政科研項(xiàng)目資金管理等政策的若干意見(jiàn)以及國(guó)家財(cái)政財(cái)務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金由中央財(cái)政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)繁榮計(jì)劃）社會(huì)科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的專(zhuān)項(xiàng)資金。第三條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金以促進(jìn)出成果、出人才為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類(lèi)實(shí)施、專(zhuān)款專(zhuān)用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實(shí)際貢獻(xiàn)，賦予依托學(xué)校和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡(jiǎn)政放權(quán)的同時(shí)，注重規(guī)范管理、改進(jìn)服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)科研人員積極性創(chuàng)造性。第七條繁榮計(jì)劃專(zhuān)項(xiàng)資金分為研究項(xiàng)目資金、非研究項(xiàng)目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱(chēng)研究項(xiàng)目是指圍繞繁榮計(jì)劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類(lèi)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的總稱(chēng)。研究項(xiàng)目資金包括在項(xiàng)目研究過(guò)程中發(fā)生的直接費(fèi)用和間接費(fèi)用。第九條直接費(fèi)用包括圖書(shū)資料費(fèi)、數(shù)據(jù)采集費(fèi)、會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)、設(shè)備費(fèi)、專(zhuān)家咨詢(xún)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)、印刷費(fèi)宣傳費(fèi)等。其中圖書(shū)資料費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中購(gòu)買(mǎi)必要的圖書(shū)（包括外文圖書(shū)）、專(zhuān)業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻(xiàn)檢索等費(fèi)用。數(shù)據(jù)采集費(fèi)指在項(xiàng)目研究過(guò)程中開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購(gòu)買(mǎi)、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購(gòu)買(mǎi)等費(fèi)用。會(huì)議費(fèi)差旅費(fèi)國(guó)際合作與交流費(fèi)指圍繞項(xiàng)目研究組織開(kāi)展學(xué)術(shù)研討、咨詢(xún)交流、考察調(diào)研等活動(dòng)而發(fā)生的會(huì)議、交通、食宿費(fèi)用，以及項(xiàng)目研究人員出國(guó)及赴港澳臺(tái)地區(qū)、外國(guó)專(zhuān)家來(lái)華及港澳臺(tái)地區(qū)專(zhuān)家來(lái)內(nèi)地開(kāi)展學(xué)術(shù)合作與交流的費(fèi)用。其中，不超過(guò)直接費(fèi)用20的，不需要提供預(yù)算測(cè)算依據(jù)。

簡(jiǎn)介：高二哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提要（一）唯物論本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的內(nèi)容1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)樹(shù)立科學(xué)人生觀的意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。3物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。4從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”，反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。2知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識(shí)，不僅要復(fù)習(xí)這些知識(shí)點(diǎn)本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容，把它同唯心主義觀點(diǎn)相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀點(diǎn)的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，更應(yīng)注意。例如高考1995年第20題“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首唐詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是CA只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映BB要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展1995年第18題“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”，“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”。這主要是因BA物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離B主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D意識(shí)依懶于物質(zhì)1996年第16題毛澤東說(shuō)“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)。”要解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題，也必須認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。這表明CA實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用和主觀能動(dòng)性，既不能夸大，也不能縮小。意識(shí)的能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性，則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過(guò)改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問(wèn)題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過(guò)的科學(xué)知識(shí)，就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問(wèn)題。兩個(gè)文明問(wèn)題不完全等同于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。（二）辯證法本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立矛盾及其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周?chē)挛锵嗦?lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。2發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。自覺(jué)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。3事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的道路是曲折的辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過(guò)程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說(shuō)事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。

簡(jiǎn)介：高二高二生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)提綱一、辯證一、辯證唯物論唯物論（世界的本質(zhì)是什么）（世界的本質(zhì)是什么）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理〖原理內(nèi)容〗世界是物質(zhì)的世界世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。〖方法論〗要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)使主觀符合客觀3、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)）〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀消沉，喪失斗志?！挤椒ㄕ摗轿覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！挤椒ㄕ摗较雴?wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！铩?、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。★★6、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性〖方法論〗想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事又要充又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。7、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！挤椒ㄕ摗揭眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題?！?、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗郊纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?？吹绞挛锵鄬?duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。9、自然界客觀性原理〖原理內(nèi)容〗自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。〖方法論〗要求我們尊重自然愛(ài)護(hù)自然善待自然學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、辯證唯物主義二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論（怎樣了解存在）（怎樣了解存在）（包括實(shí)踐觀和真理觀）★★1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途?；顒?dòng)引向歧途?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗诫S著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理（追求真理需要一個(gè)過(guò)程原理；人和真理的關(guān)系原理）〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性三、唯物三、唯物辯證法辯證法（世界怎樣存在）（世界怎樣存在）★唯物辯證法的唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系觀★1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理〖原理內(nèi)容〗世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體孤立的事物是不存在的。〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題★★2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。★3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理〖原理內(nèi)容〗世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！挤椒ㄕ摗轿覀円⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。要一要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、聯(lián)系的條件性原理〖原理內(nèi)容〗任何具體的聯(lián)系都依賴(lài)于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化?！挤椒ㄕ摗揭磺幸詴r(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。★★5、整體和部分辯證關(guān)系原理、整體和部分辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。甚至對(duì)整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗轿覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！?、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗郊纫塾谑挛锏恼w，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。合，最終形成對(duì)這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。★唯物辯證法的唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展觀哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵教材第教材第1課哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本派別哲學(xué)的基本問(wèn)題、基本派別教材第教材第2課哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系教材第教材第3課（辯證）（辯證）唯物論唯物論教材第教材第4、5課辯證唯辯證唯辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論教材第教材第6課馬克思主義馬克思主義物主義物主義（唯物）（唯物）辯證法辯證法教材第教材第710710課哲學(xué)哲學(xué)歷史觀社會(huì)觀歷史觀社會(huì)觀教材第教材第1111課歷史唯歷史唯物主義物主義價(jià)值觀人生觀價(jià)值觀人生觀教材第教材第1212課★★5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)〖原理內(nèi)容〗人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索?。?，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。

簡(jiǎn)介：南昌市人文社科研究基地申報(bào)表申報(bào)單位研究基地名稱(chēng)申報(bào)時(shí)間南昌市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)制二○一七年七月基地名稱(chēng)基地名稱(chēng)研究方向研究方向申報(bào)單位申報(bào)單位負(fù)責(zé)人姓名姓名職務(wù)職務(wù)聯(lián)系電話聯(lián)系電話聯(lián)系人聯(lián)系電話聯(lián)系電話研究基地基本情況通信地址通信地址郵政編碼郵政編碼其一其一（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）其二其二（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）研究基地的學(xué)科優(yōu)勢(shì)與特色其三其三（500500字以?xún)?nèi)）以?xún)?nèi)）

簡(jiǎn)介：1江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地管理辦法江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地管理辦法（試行）一、總則第一條為加強(qiáng)江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的管理，參照教育部普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地管理辦法，特制定本辦法。第二條江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地以下簡(jiǎn)稱(chēng)重點(diǎn)研究基地是指以學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題或重大理論、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究重點(diǎn)，以該領(lǐng)域研究處于國(guó)內(nèi)或省內(nèi)領(lǐng)先水平的研究人員和研究團(tuán)隊(duì)為主體，以重大系列研究課題為紐帶，跨學(xué)科、跨部門(mén)、跨單位組織的高水平、開(kāi)放式、有特色的研究機(jī)構(gòu)（平臺(tái)）。第三條重點(diǎn)研究基地的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（一）學(xué)科建設(shè)。發(fā)揮江蘇基礎(chǔ)理論研究的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，突出對(duì)學(xué)科前沿問(wèn)題的研究，促進(jìn)基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究協(xié)調(diào)發(fā)展；圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、江蘇經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，立足江蘇地方特色和優(yōu)勢(shì)，加大科研攻關(guān)力度，積極推動(dòng)交叉學(xué)科和新興學(xué)科建設(shè)，使該學(xué)科領(lǐng)域的科研水平在國(guó)內(nèi)或省內(nèi)居領(lǐng)先地位，促進(jìn)相關(guān)學(xué)科形成明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。（二）隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)。通過(guò)跟蹤學(xué)科前沿問(wèn)題研究，組織相關(guān)領(lǐng)域科研活動(dòng)及開(kāi)展國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流等方式，培養(yǎng)和造就具有良好政治素質(zhì)、較高學(xué)術(shù)水平和良好學(xué)風(fēng)的一流學(xué)術(shù)帶頭人和中青年學(xué)術(shù)骨干隊(duì)伍，形成合理的學(xué)科梯隊(duì)；為社會(huì)各界提供以知識(shí)更新為主的高層次、專(zhuān)門(mén)化的短期培訓(xùn)，使重點(diǎn)研究基地成為本地區(qū)本研究領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才庫(kù)和人才培訓(xùn)基地。（三）產(chǎn)出重大成果。通過(guò)建立有組織、有計(jì)劃、有相對(duì)穩(wěn)定主攻方向的科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，集中科研優(yōu)勢(shì)資源，積極承擔(dān)重大研究項(xiàng)目，在具有重要研究?jī)r(jià)值和地方特色的學(xué)科領(lǐng)域組織重大課題攻關(guān)，產(chǎn)出重大研究成果，科學(xué)研究的整體水平在國(guó)內(nèi)居于領(lǐng)先地位，在國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域享有較高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。（四）發(fā)揮示范作用。充分發(fā)揮輻射帶動(dòng)和窗口示范作用，根據(jù)我省社科發(fā)展規(guī)劃以及重點(diǎn)研究基地自身的研究計(jì)劃，組織和協(xié)調(diào)本研究領(lǐng)域相關(guān)的全省或全國(guó)性科研活動(dòng)，舉辦具有一定規(guī)模和影響的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，接收國(guó)內(nèi)外訪問(wèn)學(xué)者積極開(kāi)展合作研究等，使之成為全省或全國(guó)高校的學(xué)術(shù)交流和信息共享基地。（五）服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。主動(dòng)承擔(dān)各級(jí)黨委、政府以及實(shí)際工作部門(mén)的應(yīng)用研究課題，選派基地研究人員擔(dān)任實(shí)際工作部門(mén)顧問(wèn)，聘請(qǐng)實(shí)際工作部門(mén)的專(zhuān)家任兼職研究人員或聯(lián)合開(kāi)展合作研究，面向各級(jí)黨委、政府、企事業(yè)單位及其他社會(huì)各界開(kāi)展咨詢(xún)服務(wù)，促進(jìn)社科研究成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，成為我省乃至全國(guó)知名的“思想庫(kù)”和研究咨詢(xún)基地。（六）深化科研體制改革。把制度創(chuàng)新作為重點(diǎn)研究基地建設(shè)的關(guān)鍵，通過(guò)創(chuàng)新人員管理模式、科研組織形式及成果評(píng)價(jià)體系，建立機(jī)構(gòu)開(kāi)放、人員流動(dòng)、內(nèi)外聯(lián)合、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新的運(yùn)行機(jī)制，成為全省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研體制改革的示范基地。二、管理體制第四條重點(diǎn)研究基地采取在省教育廳指導(dǎo)下高等學(xué)校自建或高校與地方政府部門(mén)、企事業(yè)單位共建、高校與高校之間聯(lián)合共建等方式，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)入3中青年學(xué)者參加。學(xué)術(shù)委員會(huì)成員（包括正副主任）中本校學(xué)者不應(yīng)超過(guò)三分之一。學(xué)術(shù)委員會(huì)組成人員名單報(bào)省教育廳備案，主任經(jīng)全體學(xué)術(shù)委員會(huì)成員選舉產(chǎn)生，由依托高校校長(zhǎng)聘任。重點(diǎn)研究基地主任（所長(zhǎng)）不能兼任學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。3學(xué)術(shù)委員每屆任期四年，每屆更換人數(shù)一般不少于三分之一。學(xué)術(shù)委員會(huì)每年至少舉行一次全體會(huì)議。學(xué)術(shù)委員會(huì)成員的產(chǎn)生辦法以及換屆、增補(bǔ)、主任人選、民主表決程序等事項(xiàng)，應(yīng)在章程中做出明確規(guī)定。學(xué)術(shù)委員會(huì)章程應(yīng)報(bào)省教育廳備案。三、人員管理第十二條重點(diǎn)研究基地實(shí)行以“開(kāi)放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、合作”為原則的全員聘任制，無(wú)論專(zhuān)兼職人員均須打破終身制，由主任（所長(zhǎng)）按“帶（給）課題和經(jīng)費(fèi)進(jìn)基地、完成課題后出基地”的要求聘任?；刂魅我c受聘的專(zhuān)兼職人員及原工作單位（院系）三方簽訂責(zé)任、權(quán)利、利益明確且具有法律效力的聘任合同。聘任合同應(yīng)明確以下主要內(nèi)容1研究課題名稱(chēng)、課題來(lái)源；2研究經(jīng)費(fèi)數(shù)額、經(jīng)費(fèi)來(lái)源；3聘任時(shí)間和駐基地研究時(shí)間、專(zhuān)職或兼職；4受聘期間享受的各類(lèi)待遇；5辦公室、計(jì)算機(jī)設(shè)備使用及其他保障條件；6研究成果考核標(biāo)準(zhǔn)；7獎(jiǎng)懲措施等等。第十三條為保證重點(diǎn)研究基地骨干隊(duì)伍的相對(duì)穩(wěn)定和研究方向的長(zhǎng)期發(fā)展，承建高校與基地應(yīng)出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引優(yōu)秀人員加入基地。駐基地研究的校內(nèi)專(zhuān)職人員一般不應(yīng)少于5人，校外專(zhuān)兼職人員（即客座研究人員）不應(yīng)低于校內(nèi)專(zhuān)職研究人員數(shù)的三分之一。第十四條專(zhuān)兼職研究人員進(jìn)駐重點(diǎn)研究基地從事項(xiàng)目研究（以下簡(jiǎn)稱(chēng)駐基地研究）的工作時(shí)間校內(nèi)專(zhuān)職人員每年不得少于5個(gè)月，校外專(zhuān)職人員每年不得少于2個(gè)月；校內(nèi)兼職人員每年不得少于2個(gè)月；校外兼職研究人員包括境外訪問(wèn)學(xué)者應(yīng)安排必要的駐基地時(shí)間。第十五條各重點(diǎn)研究基地主任（所長(zhǎng)）應(yīng)聘任1名專(zhuān)職科研秘書(shū)，協(xié)助處理日常工作。四、項(xiàng)目管理第十六條重點(diǎn)研究基地應(yīng)把承擔(dān)重大科研項(xiàng)目、產(chǎn)出高水平、創(chuàng)新性科研成果當(dāng)作基地建設(shè)的首要任務(wù)。第十七條重點(diǎn)研究基地重大科研項(xiàng)目實(shí)行“公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)、公開(kāi)招標(biāo)、擇優(yōu)支持”的原則。具體規(guī)定如下1以基礎(chǔ)理論研究為主的重點(diǎn)研究基地根據(jù)其學(xué)術(shù)研究方向及中長(zhǎng)期研究發(fā)展規(guī)劃，在首輪建設(shè)周期內(nèi)確定兩至四個(gè)重大研究課題并明確每年度具體的研究任務(wù)，由省教育廳面向全省或全國(guó)高校組織招標(biāo)。此類(lèi)重大項(xiàng)目研究周期一般為4年（可適當(dāng)延長(zhǎng)）。省教育廳以年度研究工作任務(wù)完成情況作為檢查的重點(diǎn)，以重大標(biāo)志性研究成果作為重點(diǎn)研究基地考評(píng)驗(yàn)收的依據(jù)。2以應(yīng)用對(duì)策研究為主的重點(diǎn)研究基地要圍繞國(guó)家及江蘇省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要確定基地的主攻方向，每年確定一至兩個(gè)重大研究課題報(bào)省教育廳面向全省或全國(guó)高校組織招標(biāo)。此類(lèi)重大項(xiàng)目的研究周期一般為一至兩年，以研究