道義論的倫理學(xué)研究

1、含義道義論，是具有“道義”色彩理論的統(tǒng)稱，也譯作 “務(wù)本論”、“義務(wù)論”或“非結(jié)果論”等，“在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中，指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行為的道德理論。”〔1〕該理論體系側(cè)重的是道德行為動(dòng)機(jī)，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，其理論的核心是義務(wù)和責(zé)任。也就是說(shuō)，一個(gè)行為的正確與否，并不由這個(gè)行為的后果來(lái)決定的，而是由這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，注重的是這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是否是“善”的，行為的本身是

2、否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就突出了道義理性的地位，把道義行為的內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)定為是預(yù)設(shè)的和普遍的。 科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規(guī)范下推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 “道義”由形而上轉(zhuǎn)化到形而下的實(shí)踐價(jià)值就是以責(zé)任和義務(wù)規(guī)范出穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的社會(huì)狀態(tài)，即人與社會(huì)和諧存在的狀態(tài)。這樣的社會(huì)狀態(tài)需要用平等、公平、正義的“道義”理念來(lái)建構(gòu)。只有當(dāng)人與人之間的相互尊重、相互關(guān)心、相互體貼、相互愛護(hù)、相互

3、幫助成為一種社會(huì)“道義”時(shí)，這個(gè)社會(huì)才是真正的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。道義論也可以分為行為道義論和規(guī)則道義論。所謂行為道義論是說(shuō)不一定有什 么規(guī)則，做事情不一定遵循什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，這個(gè)行為就是 正當(dāng)?shù)摹Ｒ?guī)則道義論是說(shuō)行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德的行 為。這就是說(shuō)道義論本身可以有行為道義論，也可以有規(guī)則道義論。行為道義論看 行為本身正當(dāng)與否，規(guī)則道義論

4、就看你遵循的規(guī)則是不是正當(dāng)?shù)?。特征道義論同樣有三個(gè)特征。一是注意行為本身，或者注意思想動(dòng)機(jī)，不關(guān)心思想 行為的后果，所以道義論我們可以說(shuō)成動(dòng)機(jī)論。它注意是行為本身和注意思想動(dòng)機(jī) 怎么樣，不注重行為的后果。二是不計(jì)算，不考慮思想和行為的后果對(duì)自己會(huì)怎么 樣。他不考慮這個(gè)，所以我們?cè)阢氪ǖ卣鹂吹胶芏嗳嗣半U(xiǎn)去救別人的時(shí)候，他沒想 到自己會(huì)不會(huì)因此而犧牲，他不想這個(gè)，我就憑著救死扶傷的這個(gè)原則行事，救人 是第一重要的原則行事，不考慮個(gè)人。這是它

5、第二個(gè)特點(diǎn)。第三個(gè)特點(diǎn)就是道義論 不是立足于個(gè)人的利益，而是立足于全社會(huì)的人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，他做事 情是考慮全社會(huì)的，大眾的根本利益。道義論的重要觀點(diǎn)1、道義論的基本觀點(diǎn)義務(wù)論作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論主線，甚至可以說(shuō)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)際是以義務(wù)論為指導(dǎo)的關(guān)于行為規(guī)范和行為禁律的文本。道義論常常堅(jiān)持行為動(dòng)機(jī)的重要性?？档伦鳛榈懒x論的主要代表，主張“為義務(wù)而義務(wù)”，遵照某種既定的原則或者某種東西本身固有的正當(dāng)性去行為，而不去考慮行為

6、對(duì)己對(duì)人帶來(lái)的結(jié)果如何。其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)義務(wù)的絕對(duì)性、至高無(wú)上性、命令性和無(wú)條件性。從道德評(píng)價(jià)的角度看，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)、意向、行為遵循的規(guī)則等道德因素，而不去考慮行為結(jié)果對(duì)人對(duì)己的利與害。所以，這種義務(wù)論又稱動(dòng)機(jī)論。2、行為道義論和規(guī)則道義論的主要觀點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐的主體是人，道義論作為規(guī)范社會(huì)實(shí)踐主體存在的理論，必然要和現(xiàn)實(shí)中的人緊密聯(lián)系起來(lái)。在實(shí)踐中我們既不能重義輕利也不能重利輕義，真正的理想狀態(tài)是在“義”的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)“利”，在“利

7、”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中尋求更加符合現(xiàn)實(shí)的“義”的規(guī)范。因此，我們說(shuō)“道義論”由形而上走向形而下是且有現(xiàn)實(shí)意義的，這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義就是依據(jù)道義論形成的內(nèi)在根據(jù)，將其真正地置于社會(huì)實(shí)踐之中，以社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任和義務(wù)來(lái)規(guī)范人類的實(shí)踐行為。 道義論形成的內(nèi)在根據(jù)道義論形成的內(nèi)在根據(jù)是人類及社會(huì)對(duì)道德權(quán)利、道德秩序、道德義務(wù)和道德評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)需要。道德權(quán)利是指實(shí)踐主體在利益、尊嚴(yán)與價(jià)值方面要求得到滿足的權(quán)利，它是以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和實(shí)踐主體的內(nèi)心信念方式來(lái)維護(hù)

8、的。道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求人們遵循一定的道德秩序，只有有了良好的符合現(xiàn)實(shí)的道德秩序，社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)才能順利進(jìn)行，實(shí)踐主體在利益、尊嚴(yán)與價(jià)值等方面的要求才能得以滿足。道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求道德義務(wù)的履行。道德義務(wù)是人們基于一定的道德信念，自覺履行的對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任、任務(wù)和使命，它不以報(bào)償為前提，這是獲取道德權(quán)利，實(shí)現(xiàn)道德需要的基礎(chǔ)所在。社會(huì)形態(tài)的變遷導(dǎo)致了道德評(píng)價(jià)的不同。在一個(gè)社會(huì)中，“人們依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行

9、善惡、榮辱、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的判斷和評(píng)論，表明肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向性態(tài)度”決定著我們道德范疇的取舍、道德價(jià)值觀的建構(gòu)與道德行為的反思，所以道德評(píng)價(jià)在道義論形成的內(nèi)在諸根據(jù)中占有主導(dǎo)地位。 人具有自然性和社會(huì)性。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個(gè)人利益，故人類有了對(duì)道德權(quán)利的要求，這個(gè)要求在本質(zhì)上體現(xiàn)的是人性的自然化；作為社會(huì)性的存在，人需要有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會(huì)共同利益，故人類社會(huì)

10、有了對(duì)道德秩序和道德需要的要求。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，必然需要在有著道義規(guī)范的社會(huì)共同體中進(jìn)行，這樣人的自然性使人的道義具有了現(xiàn)實(shí)可能性，人的社會(huì)性使道義具有了存在的必要性。在歷史的發(fā)展中，人類意識(shí)到了以“道義”為主導(dǎo)內(nèi)容的道德規(guī)范不僅是保障他人行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)存在，而且是保障自我權(quán)利實(shí)現(xiàn)的道德范導(dǎo)體現(xiàn)。正是出于這些，人類在不同的時(shí)期從事不同的社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，總是要尋求符合當(dāng)時(shí)社會(huì)總體價(jià)值導(dǎo)向的“道義”。 人性內(nèi)在需要客觀地受制于外在秩序。

11、 只有“道義”規(guī)范下的社會(huì)秩序的存在，社會(huì)實(shí)踐中的人的需要才可能得以和諧實(shí)現(xiàn)，所以社會(huì)的秩序性為人的個(gè)體發(fā)展提供了前提。我們的實(shí)踐行為不僅要符合我們自己的利益，更要否符合他人的利益，這是一種責(zé)任。在社會(huì)實(shí)踐中，我們既要重視個(gè)人的正當(dāng)利益，又不違背集體的道義原則，這也是馬克思主義的一貫精神。集體主義效能的發(fā)揮，要以個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而，“道義”在保障個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，保障了社會(huì)的有序運(yùn)行。至此，我們說(shuō)人的自然性的實(shí)現(xiàn)要依靠

12、人的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，特別是“道義”的價(jià)值引導(dǎo)。 用一句話來(lái)概括“道義論”形成的內(nèi)在根據(jù)，即為了個(gè)體實(shí)踐行為的有效實(shí)現(xiàn)和社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。一個(gè)行為的結(jié)果在我們行為之前已經(jīng)以意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)了，也就是說(shuō)“善”或者是“惡”成為了既定的，在這個(gè)前提下，行為的動(dòng)機(jī)、手段、正當(dāng)性等則成為了我們實(shí)踐活動(dòng)中最應(yīng)該考慮的內(nèi)容。人類永遠(yuǎn)都在追求著最大幸福，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求的過(guò)程則要采用“道義”的手段。如果結(jié)果是最大幸福，但需要非道義的手段才能取得，或者已經(jīng)