堪輿學(xué)說在生態(tài)文明建設(shè)中的借鑒研究

1、 堪輿學(xué)說在生態(tài)文明建設(shè)中的借鑒研究 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 （學(xué)術(shù)學(xué)位） 學(xué)生姓名：王 爽 指導(dǎo)教師：何 躍 教 授 專 業(yè)：科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 學(xué)科門類：哲 學(xué) 重慶大學(xué)公共管理學(xué)院 二 O 一六年六月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 III 摘 要 論文首先考察了堪輿學(xué)說及其實(shí)踐?？拜泴W(xué)說是研究建筑選址、方位、布局以及居住者及

2、其后人命運(yùn)相互關(guān)系的學(xué)說?？拜泴W(xué)說歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展興盛，出現(xiàn)了種類繁多的流派，對(duì)建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和社會(huì)文化等都產(chǎn)生了正面和負(fù)面的影響。近代以來中國(guó)對(duì)堪輿學(xué)說的態(tài)度以否定為主，但今日堪輿學(xué)說的價(jià)值重新得到了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視與肯定?！翱茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”、“地方性知識(shí)”理論以及馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，分別從知識(shí)的社會(huì)屬性、知識(shí)的情境特征以及知識(shí)的實(shí)踐本質(zhì)三個(gè)方面證明了堪輿學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)具有平等性，證明了堪輿學(xué)說具有現(xiàn)實(shí)合理性。 當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生

3、態(tài)文明社會(huì)的迫切性毋庸置疑，論文闡述了堪輿學(xué)說的生態(tài)性特征，認(rèn)為堪輿學(xué)說包含有豐富而深刻的生態(tài)思想，堪輿學(xué)說的自然觀是天人一體的有機(jī)整體思想；堪輿學(xué)說的實(shí)踐觀點(diǎn)主張避免過分干涉自然生態(tài)、向自然學(xué)習(xí)、對(duì)人居環(huán)境創(chuàng)新等善待自然的實(shí)踐原則；堪輿學(xué)說的美學(xué)觀點(diǎn)主張?jiān)诰坝^中融括自然或人居的生態(tài)要素，主張“詩意棲居”的和諧化的生存境界。在堪輿實(shí)踐的社會(huì)影響方面，堪輿實(shí)踐是古代鄉(xiāng)土社會(huì)秩序整合的媒介，但“風(fēng)水師”的社會(huì)角色導(dǎo)致了堪輿學(xué)說的封閉化與神秘

4、化。因此，堪輿學(xué)說及其實(shí)踐在正反兩個(gè)方面都具有較強(qiáng)的借鑒意義，與此同時(shí)，傳統(tǒng)堪輿學(xué)說應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 論文認(rèn)為，堪輿學(xué)說對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明都具有重要的啟示，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)重視生態(tài)思想建設(shè)，樹立天人一體的生態(tài)自然觀，進(jìn)行生態(tài)精神文明建設(shè)和發(fā)展生態(tài)美學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)促進(jìn)生態(tài)技術(shù)實(shí)踐，重視科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的地位，掌握和利用自組織規(guī)律，遵循適度、創(chuàng)新、法治以及效法自然等原則；生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)加快生態(tài)社會(huì)構(gòu)建，重視社會(huì)溝通與交流