歌德與《浮士德》

1、歌德與《浮士德》《浮士德》是一部關于夢想者和發(fā)展者的故事。早在歐洲中世紀民間就流傳有關于浮士德與魔鬼打賭的故事。在文藝復興時期馬洛曾寫有《浮士德博士的悲劇故事》。爾后的幾百年間，各種樣式的浮士德故事不斷被演繹。歌德于1770年（21歲）左右開始寫作這部詩劇，斷斷續(xù)續(xù)寫到1831（82歲）年才完成，前后經(jīng)過了60余年。而這60余年恰恰是歐洲大動蕩、大發(fā)展的時期。歌德開始寫作時，他所處的德國還是一個充滿了中世紀氛圍的沉悶而落后的社會，其間法

2、國發(fā)生了震蕩世界的資產(chǎn)階級大革命（1789年），到作品完成時整個歐洲已經(jīng)進入工業(yè)革命的大變動的波濤之中。悲劇的主人公浮士德從他那孤獨、封閉的小書屋開始，從一個人的夢想者式的世界——兩個人的（戀愛）的世界——官場生涯——美的精神世界——廣闊的改造自然的群體世界，在不斷的否定中實現(xiàn)精神的攀升。貫穿于其中的則是當時歐洲最激蕩人心的時代精神——充溢著心智和情感活力的不斷突破、發(fā)展和創(chuàng)造的精神。著名的美學家和德國文化研究專家宗白華先生這樣評價《浮

3、士德》：“近代人失去希臘文化眾人與宇宙的協(xié)和，又失去了基督教對上帝虔誠的信仰，人類精神上獲得了解放，得到了自由，但也就同時失所依傍，彷徨，摸索，苦悶追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值，歌德是這時代精神偉大的代表。他的主著《浮士德》，是人生全部地反映與其他問題的解決（現(xiàn)代哲學家斯賓格勒spengler在他的名著《西土沉淪》中，成近代文化為浮士德文化）。歌德與其替身浮士德一生生活的內(nèi)容，就是盡量體驗近代人生特殊的精神意義，了解其

4、悲劇而努力，以求解決其問題，指出解決之道。”《浮士德》除序曲外，共分兩部。第一部的開始就是主人公深夜在書齋中抒發(fā)自己的苦悶：按照當時的社會觀念，他是一個“成功者”——他已經(jīng)把哲學、醫(yī)學、法律、神學都讀遍了，人們尊敬地稱他為博士、律師、神學家、科學家、教授，他的房間里擺滿了書籍和科學儀器。他應該滿足。但是，浮士德卻毫無滿足感。他發(fā)現(xiàn)，在書本里討生活和在書齋里編織夢想是一件毫無價值的事情。他感到，這樣的生活遠離了“生命的本原”，而離開生命本

5、原的所謂學者生涯“連狗都不如”：我不象諸神，對這一點我深有所感！我不過象蟲蟻在塵土里鉆，當它在塵土里求生覓食，路人會一腳把他踩死、踏爛。（《浮士德》第22頁，綠原譯人民文學出版社1997年版）把脫離社會現(xiàn)實的書齋生活視同委瑣的、爬蟲式的生活，這是一切啟蒙學者的共同理念。他們認為，只有走出書齋，走向社會，學者才能獲得生命的意義。當浮士德在迷惘中找不到生命的意義時，便轉而歌頌死亡，歌頌那使他擺脫困境的毒藥。他是那么迫不及待地要走向死亡：雖然

6、在它狹窄的路口有整個地獄之火在燃燒；興高采烈地下決心走這一步，即是有危險流入虛無。（同上書第23頁）“如果尋找不到生命的意義，就應該去尋找死亡”，這反映了啟蒙時代人們對生命價值的渴望，也是力圖改變現(xiàn)狀、尋求發(fā)展的強烈追求。在《浮士德天堂序曲》中，天主表示，相信一個永遠向上、力圖進取的人即使也會有所迷失但終能進入清明圣境；而魔鬼梅菲斯特卻說，他能夠把浮士德引向滿足、怠惰和墮落的道路。天主答應同魔鬼打賭，令梅菲斯特去引誘浮士德。天主認為:復

7、活節(jié)的鐘聲復活了浮士德內(nèi)心的生命欲望。魔鬼的到來點燃了他近似于瘋狂的熱情。明知追隨魔鬼，有墮入地獄的危險，他依然是那么興奮.他那顆在書齋中被麻木了的面，但并不只是起著毀滅善與美的反動作用。作者借助于劇中天主的話說，梅菲斯特作為“惡”的化身，是激發(fā)浮士德永遠向上、追求發(fā)展的不可缺少的動力。我們細讀梅菲斯特的臺詞，不無驚訝地發(fā)現(xiàn)：他對于理想主義的嘲弄、對于黑暗的贊美、以及認為世間任何事物都是“空”與“無”的虛無主義觀念；他那種既無感傷、更無

8、激情、對任何事物都采取嘲諷和幽默的人生態(tài)度，都同二十世紀的現(xiàn)代主義相通。歌德借助于梅菲斯特之口，嘲笑教會、嘲笑基督教的三位一體、調(diào)侃宮廷中的大臣、紙幣和作偽的女人；諷刺浪漫派和騎士小說。歌德曾經(jīng)承認，梅菲斯特是他本人“氣質中的一部分”，而在《浮士德》中，梅菲斯特則是浮士德的另一個側面。浮士德與梅菲斯特的對立是人的內(nèi)心世界中理性和欲望的對立。這種內(nèi)心的沖突常使得浮士德處于兩難境地：在我的胸中，唉！住著兩個靈魂，一個想從另一個掙脫掉；一個在

9、粗鄙的愛欲中，以固執(zhí)的官能緊附著于世界；另一個則努力超塵脫俗，一心攀登列祖列宗的崇高靈境。哦，如果冥冥中確有精靈，在天地間活動著從事統(tǒng)治，那么，請從金色的氛圍中降臨，把我引向那新的彩色的生活！（同上書34頁）這就是西方文學中有名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂；從哲學上講，就是康德所探討的自然欲求與道德律令之間的矛盾。歌德的浮士德面臨的正是這種

10、兩難心態(tài)，即“緊貼凡塵愛欲”與“先人的靈境”之矛盾，他的追求就是把兩者結合起來的“新的彩色的生活”。但他知道，這種兩難境地，預示著結局可能是一無所獲。這是歌德較其他啟蒙學者高明之處?！陡∈康隆芬灾魅斯形磳崿F(xiàn)自己的理想就已雙目失明、并說出了那句“逗留一下吧，你是那樣美！”倒在地上險被魔鬼劫走為結局。這個結局不象中國古代的“愚公移山”那樣樂觀。這種悲劇意識反映了歌德的深刻性，反映了不斷進取的奮斗者們共同的歷史命運。有的學者說，《浮士德》是

11、“近代人的圣經(jīng)”，但是，這部“圣經(jīng)”并沒有能夠給出完滿的人生答案。當代世界的幾乎所有國家都把快速地發(fā)展經(jīng)濟當作當務之急，人的欲望在發(fā)展中急劇膨脹，從而帶來許多新的社會問題?！陡∈康隆匪A示的悲劇就像陰霾籠罩在當代世界的上空。有的學者因此而質疑所謂“浮士德精神”是一種無窮的永不滿足的夢魘。它給人類帶來發(fā)展，也帶來災難，應該加以反思。二.歌德是用「浮士德」怎樣交代他對生命、對人性、對社會改革的看法呢？◤我要用我的精神抓住最高最深的東西◢歌德

12、筆下的浮士德，是個深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的人物。面對即將朽壞的身軀，浮士德有非常多的懊喪，他覺得他的人生彷佛還沒有開始就要結束了，他花了一生的時間研究學問，卻對人生體驗品嘗太淺，卻對知識有說不出的厭倦。煩惱之余，魔鬼適時出現(xiàn)，引逗他出賣靈魂，交換條件就是讓他的人生重新開始，給他機會去品嘗所有過去為了知性而放棄的體驗。浮士德在那時，其實是胸懷大志的，他說：「我要投入時間的急流里，我要投入事件的進展中....快樂對我而言并不重要，因