《歌德談話錄》與歌德文藝美學(xué)_22746.pdf

1、歌德是人類(lèi)文化史上一位達(dá)·芬奇式的博學(xué)多能的全才，他是偉大的文學(xué)家、自然科學(xué)家、國(guó)務(wù)活動(dòng)家、劇院經(jīng)理、文藝評(píng)論家、業(yè)余畫(huà)家和非體系的思想家與美學(xué)家。對(duì)歌德的研究稱(chēng)作“歌德學(xué)”。百年來(lái)，我國(guó)的歌德學(xué)主要研究的是歌德的文學(xué)作品以及歌德與中國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也探討了歌德文藝美學(xué)，但相關(guān)書(shū)籍大多是西方美學(xué)史著作，而不是深入、系統(tǒng)、全面地研究歌德文藝美學(xué)的專(zhuān)著，往往篇幅有限，因此缺乏應(yīng)有的廣度和深度。國(guó)外雖有數(shù)量可觀的研究歌德文藝美學(xué)的論文和專(zhuān)著，但

2、研究大多從哲學(xué)美學(xué)和文藝學(xué)的角度，很少涉及被譽(yù)為“歌德百科全書(shū)”的《歌德談話錄》。
　　艾克曼輯錄的《歌德談話錄》涉及文學(xué)、造型藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、音樂(lè)、宗教、倫理、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)等諸多領(lǐng)域，它囊括了歌德文藝美學(xué)的所有基本概念，因此筆者擬從此書(shū)中完備的美學(xué)基本概念出發(fā)，回溯青年和中年歌德的文藝美學(xué)，并系統(tǒng)、深入和全方位地考察歌德的美學(xué)思想與他的世界觀、自然觀、政治觀、宗教觀和倫理觀的聯(lián)系，從而獲得對(duì)歌德文藝美學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)

3、。
　　歌德的文藝美學(xué)思想建立在他的世界觀和自然觀的基礎(chǔ)上。本文第一章評(píng)介了歌德自發(fā)的唯物主義世界觀，其核心是唯物主義的感覺(jué)論。這種在生活實(shí)踐和科學(xué)研究中產(chǎn)生的自發(fā)唯物主義世界觀是他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的基礎(chǔ)。歌德在研究自然時(shí)發(fā)現(xiàn)大自然是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸進(jìn)化的，人是從低等動(dòng)物演化而來(lái)的，他從這種漸變的自然觀出發(fā)，在政治上反對(duì)暴力革命，在美學(xué)上反對(duì)極端的、割裂傳統(tǒng)的文學(xué)革命，主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。在自然哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，他堅(jiān)持具有自然

4、主義色彩的泛神論，并在文藝美學(xué)中將藝術(shù)與自然進(jìn)行類(lèi)比，從而建構(gòu)了他的有機(jī)論美學(xué)和自主美學(xué)。歌德在自然研究中形成了他的自發(fā)的自然辯證法，這種自發(fā)辯證法既支持了他的有機(jī)論美學(xué)，又促使他提出了藝術(shù)與自然之間的辯證關(guān)系:藝術(shù)既是自然的奴隸，又是自然的主人。
　　第二章側(cè)重于闡明歌德的自主美學(xué)(Autonomie(a)sthetik)。為了確立作為一位藝術(shù)家的自我認(rèn)識(shí)和與朋友進(jìn)行思想交流，歌德作了零散的美學(xué)反思。他主要是從藝術(shù)與自然的關(guān)系出

5、發(fā)來(lái)理解藝術(shù)美的，他認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)家在自然真實(shí)的基礎(chǔ)上用自己的精神能力創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)和諧整體，這個(gè)主觀和客觀相結(jié)合的有機(jī)整體就是藝術(shù)美。作為一位折衷主義者，歌德在形式美學(xué)派和內(nèi)容美學(xué)派之間進(jìn)行了調(diào)和，他提出藝術(shù)美就是有意蘊(yùn)的形式，就是形式美和內(nèi)容美的有機(jī)統(tǒng)一。他還從自然研究和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，指出“美是一種原始現(xiàn)象”，即美就是審美者對(duì)現(xiàn)象中的本質(zhì)的直觀把握，是外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在理念，是“現(xiàn)象中的規(guī)律”。中年歌德從形式美學(xué)出發(fā)認(rèn)為丑是不

6、和諧的、畸形的，并從效果美學(xué)出發(fā)認(rèn)定丑是令人精神呆滯的、令人嫌厭的。晚年歌德認(rèn)識(shí)到了丑的積極作用，他將丑定義為“最特殊、最自然、最粗獷的東西”，要求藝術(shù)家以丑來(lái)襯托美并化丑為美。在第五節(jié)中，筆者運(yùn)用布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)，分析了富有的精神貴族歌德獨(dú)立而自信的習(xí)性，這種習(xí)性驅(qū)使他在十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的德國(guó)文學(xué)場(chǎng)中率先發(fā)起了一場(chǎng)培養(yǎng)純粹藝術(shù)的符號(hào)革命,革命者歌德在與他律的祖父輩、父輩和同輩作家的斗爭(zhēng)中，建立并捍衛(wèi)了藝術(shù)自主的原則，即使美的藝

7、術(shù)獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、道德和宗教等外在權(quán)威，提出了把藝術(shù)美當(dāng)作唯一的神來(lái)敬奉的藝術(shù)宗教，并創(chuàng)立了文學(xué)場(chǎng)的自主法則——先鋒派作家之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，這一法則的首創(chuàng)使他成為“為藝術(shù)而藝術(shù)”潮流的先驅(qū)。
　　第三章探討了歌德關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造力的見(jiàn)解。歌德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造力就是藝術(shù)家創(chuàng)造新藝術(shù)形象的精神能力，包括感受力、直覺(jué)能力（預(yù)感和靈感）、想象力、概括力和藝術(shù)表現(xiàn)力，其中他尤其推崇無(wú)意識(shí)的靈感和創(chuàng)造性的想象力，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造主要仰賴(lài)想象力，想象力是

8、把自然真實(shí)提升為藝術(shù)真實(shí)的最重要手段。但他反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的紛亂的幻想，要求藝術(shù)家用經(jīng)驗(yàn)和理智來(lái)約束過(guò)于自由的主觀想象力，這種態(tài)度確定了他與非理性的德國(guó)浪漫派的分野。他將天才視作卓越的創(chuàng)造力和持久的影響力，并用隱德來(lái)希和魔性來(lái)解釋天才。他認(rèn)為隱德來(lái)希(Entelechie)就是人的獨(dú)特的“性靈”（個(gè)性），而強(qiáng)烈的隱德來(lái)希就是“魔性”，魔性就是“只喜歡不可能”的進(jìn)取精神和非理性的旺盛的生命沖動(dòng)，它能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力。歌德的魔性說(shuō)對(duì)后世的非理性

9、主義產(chǎn)生了啟發(fā)性的影響。
　　第四章分析了歌德的自然觀，澄清了自然與藝術(shù)的關(guān)系。歌德通過(guò)自然科學(xué)研究和在斯賓諾莎等人的影響下，建立了具有自然主義和力本論色彩的泛神論自然觀，他認(rèn)為自然（宇宙）具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，物質(zhì)性體現(xiàn)在元素和由元素構(gòu)成的物質(zhì)的“極性”上，精神性則體現(xiàn)在靈魂的整飭與“升華”作用上。歌德從肯定自然是獨(dú)立于人的思維的客觀實(shí)在的自然主義出發(fā)，并以明晰而純凈的、具有普遍性和理想性的古希臘羅馬藝術(shù)為楷模，創(chuàng)建了他的

10、古典現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和以心物交融的藝術(shù)形象為本體的藝術(shù)本體論。在方法論上，歌德主張用感性直觀和理論思維相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)理性主義思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)自然，從這種思維方式出發(fā)，他建立了“在特殊中表現(xiàn)一般”的典型化文藝創(chuàng)作方法。但他的自然主義泛神論仍帶有唯心主義色彩，對(duì)神性的信仰導(dǎo)致他將藝術(shù)家“最高級(jí)的創(chuàng)造力”歸諸于神賜靈感，并給他的某些作品打上了宿命論烙印?！白匀弧痹诟璧碌奈乃嚸缹W(xué)中指的是“現(xiàn)實(shí)”，即可感知的現(xiàn)象世界，包括大自然和人的現(xiàn)實(shí)生活。歌德認(rèn)為藝

11、術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)（審美情感）和藝術(shù)處理的素材皆來(lái)自自然，在細(xì)節(jié)上藝術(shù)家必須忠實(shí)于自然和自然規(guī)律，這種客觀的依賴(lài)性使藝術(shù)成為自然的奴隸;但藝術(shù)家又具有能動(dòng)的精神能力，他能夠運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律（形象思維、形式美法則和典型化手法），以其心智將粗糙的自然素材加工成精神性的有機(jī)整體，使自然素材為他的“更高的意圖”服務(wù)，因此藝術(shù)又是自然的主人。
　　第五章轉(zhuǎn)向了藝術(shù)作品本身，介紹了歌德所作的藝術(shù)品的內(nèi)部研究。歌德將藝術(shù)作品分成三個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)性要素:素材

12、指的是藝術(shù)家從生活中獲取的原始材料;意蘊(yùn)指的是生活素材本身含有的思想情感或藝術(shù)家為自然素材賦予的意義，素材和意蘊(yùn)構(gòu)成作品的內(nèi)容;形式則是內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的組織方式、結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)方式。歌德非常重視藝術(shù)家的形式感，他提出了三種形式定義:他要求詩(shī)人用“令人愉悅的限制性的形式”來(lái)約束過(guò)于自由的想象力，從而使詩(shī)人的構(gòu)思得以定型;他批評(píng)了自我授權(quán)的、對(duì)素材進(jìn)行肆意錘煉的“暴虐的形式”，因?yàn)楸┡暗男问街髁x藝術(shù)家忽視了素材和題材本身的重要性;“

13、無(wú)定形物的造形”指的是想象力的賦形作用，想象力可以在知性和理性觀念的指導(dǎo)下，對(duì)無(wú)定形的自然素材進(jìn)行加工，通過(guò)類(lèi)比、變形和重組創(chuàng)造出別有意味的審美意象。歌德關(guān)于“特征是美的基礎(chǔ)”的論述在西方美學(xué)史上占有重要地位。青年歌德所說(shuō)的“特征”指的是融合了民族性格的藝術(shù)家的個(gè)性，而張揚(yáng)民族性格和藝術(shù)家個(gè)性的藝術(shù)就是“顯出特征的藝術(shù)”;中年和晚年歌德心目中的“特征”則指的是生活原型的個(gè)性和通過(guò)個(gè)性化與概括化手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象的典型性。中年歌德創(chuàng)造性地

14、綜合了內(nèi)容美學(xué)派和形式美學(xué)派的觀點(diǎn)，將“特征”定義為表現(xiàn)對(duì)象既有個(gè)性又有普遍性的“意蘊(yùn)”，他要求藝術(shù)家在個(gè)性化的基礎(chǔ)上對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行概括，形成既有個(gè)性又有普遍性的“意蘊(yùn)”，并賦予意蘊(yùn)以較高貴的形式，而對(duì)意蘊(yùn)進(jìn)行形式化藝術(shù)處理的結(jié)果就是藝術(shù)美。換言之，“顯出特征的藝術(shù)”若具有多樣統(tǒng)一的形式感，就上升為“美的藝術(shù)”。
　　第六章評(píng)介了晚年歌德提出的世界文學(xué)構(gòu)想。世界文學(xué)是歌德于1827年提出的文學(xué)發(fā)展藍(lán)圖，它指的是國(guó)際性的文學(xué)交往和文

15、化接觸。歌德心目中的世界文學(xué)具有普遍性、整體性和塵世性，普遍性指的是它表現(xiàn)了普遍的人性，整體性體現(xiàn)在各民族文學(xué)的相互交流、相互借鑒和相互融合上，塵世性指的是它采用的是塵世題材，它再現(xiàn)的是廣闊的世俗的社會(huì)生活而不是德國(guó)浪漫派式的宗教體驗(yàn)。歌德認(rèn)為正在形成的世界文學(xué)能使各民族文學(xué)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高;它可以防止民族文學(xué)的僵化，通過(guò)外來(lái)影響賦予民族文學(xué)以新的活力;它能夠促進(jìn)各民族相互理解和相互容忍。但他也意識(shí)到了世界文學(xué)帶來(lái)的不良后果:民族

16、文學(xué)有可能喪失其特性和大眾文化盛行于世。為了防止民族文學(xué)失去特性，歌德的解決方案是既保持本民族的傳統(tǒng)和特色，又具有普遍的人類(lèi)意識(shí)。針對(duì)世界文學(xué)的大眾化傾向，他舉起美文學(xué)和精英文化的大旗，呼吁世界上的文化精英組成一個(gè)“淡泊寧?kù)o的教派”，共同堅(jiān)守美文學(xué)陣地。
　　歌德是一位從文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)談?wù)撐乃嚨摹⒎求w系的美學(xué)家，而不是一位從概念出發(fā)來(lái)進(jìn)行思辨并建立理論體系的哲學(xué)美學(xué)家。他的具有自然主義和力本論色彩的泛神論自然觀和自發(fā)唯物主義與