中國古代農家文化研究.pdf

1、中國古代農家以農名派,戰(zhàn)國時曾因與儒家論戰(zhàn)而引人注目,在百家爭鳴中形成了獨特的主張和觀點,并躋身于“九流十家”.秦以后有志于農者繼承和發(fā)揚了先秦農家的學術研究傳統(tǒng),逐步充實研究內容,拓寬研究領域,使農家的學術研究不斷向縱深發(fā)展,最終形成以傳統(tǒng)農業(yè)生產為主要研究對象的學術群體,其研究內容涉及農學思想、農業(yè)生產技術、農業(yè)經營方法、防災救災措施等諸多方面；整個群體還表現出重農務本、關注民生的學術風格,形成了獨特的農家文化,其中精華部分在新時期

2、仍有重要現實意義。
　　 古代文獻中,《漢書·藝文志》首述農家,并設“農家”類收錄先秦及漢代農家著作.此后的史志、公私書目和大型叢書都繼承和發(fā)展了這一分類方式,直至《四庫全書》。歷代學者對農家多有定義,一致肯定農家與農業(yè)技術研究有密切關系.有學者直接指稱漢代以后的有志于農者為農家,也有學者自稱農家,可見,農家發(fā)展的歷史跨度不僅僅局限于先秦,而是一直延續(xù)至清中期。農家正式形成于戰(zhàn)國,以許行為標志,形成了自己的學派,并參與了“儒農論

3、戰(zhàn)”.農家在先秦獲得較大發(fā)展,其游學范圍經歷了由楚→宋→魯→齊→秦的變化.兩漢相對較短的歷史時期內出現了較多農家,他們繼承和發(fā)展了先秦農家文化,取得豐碩的研究成果.魏晉至唐末,農家雖然不多,但出現了劃時代人物賈思勰,其在農家文化的發(fā)展中起著承前啟后的重要作用,隱士開始融入到農家群體之中.宋元時期,農家又一次集中出現于較短的歷史時期,南方農業(yè)技術得到系統(tǒng)總結,而且出現了南北技術融合的趨勢.史至明清,農家學者身份多樣、研究成果卓著、研究內容

4、廣泛而深入,使古代農家文化發(fā)展到前所未有的高度。
　　 農家在研究農業(yè)生產的同時留下了豐富的著作.因農家學者身份復雜,有在朝的地方官員和朝廷要員,也有在野的隱士和平民,不同的身份使得他們研究農業(yè)技術的條件不同,撰寫農書的方法、目的和農書的指導范圍也有區(qū)別,因此,根據農家的身份把農書歸為平民所撰農書、地方官員所撰農書和“高官”所撰農書三類具有一定意義.盡管農家身份背景各異,但他們撰著農書的主要動機大體相同:資政重本、總結農業(yè)技術和

5、指導農業(yè)生產,只是所站的角度和高度不同而已.不同農家學者撰寫農書時的資料來源也有共同之處,主要來自文獻搜集、親身實踐和調查采訪,但各有側重,在朝為官的農家長于文獻搜集；隱士和平民農家則更注重對自己農業(yè)生產實踐經驗的總結；調查采訪則是所有農家共同使用的方法.隨著農家的發(fā)展,農家著作的內容逐步由單一趨向豐富,最終涵蓋大農業(yè)的各個領域；農家著作的結構也由簡單逐步走向完善和成熟.眾多農家著作主要以手抄和官頒的方式流傳至近代,甚至流傳至國外.近代

6、以后,主要農家著作均得以整理和出版。
　　 中國古代農家在研究農業(yè)的過程中表現出較強的思想性.“三才”理論是農家的重要指導思想,“三才”思想中的“人地”關系和“人天”關系的地位隨著農家的發(fā)展不斷變化,其中的“人天”關系逐步得到強化,經歷了“時至而作,渴時而止→趣時→順天→盜天→合天→勝天”的變化過程。農時方面,農家在沿用常規(guī)指時方式的基礎上,還以作物生長過程、土壤特征指時,并把多種指時方式綜合運用,以更準確把握生產時機.農家所謂

7、農時既包括農忙之時,也包括農閑之時,從總體上分為春耕、播種、中耕、秋收、冬藏“五時”,“五時”之下又細分上、中、下三時,形成了系統(tǒng)的農時內涵.農家還揭示出農時與農業(yè)收成、產品質量、災害以及生產效率之間的關系.土地用養(yǎng)結合思想和農業(yè)生產“三宜”原則也隨著農家的發(fā)展而不斷充實和豐富.在系統(tǒng)的農學思想指導下,農家更注重農業(yè)技術問題的研究,農業(yè)技術也是農家著作的主體內容；農家主要集中于總結土地利用、土壤耕作、作物栽培、林業(yè)園藝、蠶桑、畜牧獸醫(yī)、

8、農產品加工以及農具的改進與制造等諸多技術,涉及農業(yè)生產的各個環(huán)節(jié).這些貢獻受到學者的高度評價和認可。
　　 在農業(yè)經營管理方面,農家強調重農務本,認為農業(yè)是衣食之本、財富之源,關系國家興衰和社會穩(wěn)定,對社會道德風尚也有重要影響.因此,農家建議國家應注重農業(yè)政策性和導向性的宏觀管理,地方政府保障和督促農業(yè)生產.農家特別強微觀層面的農業(yè)家庭經營管理,主張在有限的規(guī)模上合理安排農事和勞動力從事多種集約經營,在提高效率的同時也增加了經濟

9、效益,并總結了細致的家庭經濟核算方法.各種農業(yè)災害嚴重影響農業(yè)生產的過程,農家長期把農業(yè)生產實踐與研究相結合,能夠從自然規(guī)律的本身認識農業(yè)災害的概念、種類,相對準確地揭示出災害產生的原因和所導致的嚴重危害.基于對農業(yè)災害的科學認識,古代農家總結出了一系列防災、減災措施,突出了水利防災優(yōu)勢,在水利工程,用水技術和提水工具的運用方面多有總結.農家更強調以技術抗災,總結出了一系列抗水旱災害的農業(yè)生產技術；提倡以物理、生物或化學等手段防治農業(yè)生

10、物災害；充分發(fā)揮人的能動性,趨利避害以預防低溫、風災等.針對災害頻發(fā)的現實,農家還強調多種經營、儲備節(jié)用,積極發(fā)掘備荒食物以減少災年餓殍遍野之患。
　　 古代農家在農業(yè)研究中始終秉承著民生關懷的傳統(tǒng)和精神。竺可楨先生指出5000年歷史中曾經歷過四個寒冷期.其中后三個寒冷期,災害頻發(fā)、社會危機嚴重、民不聊生,農家也相應出現了三個活動高峰。就個體來看,大多數可考的農家都有過艱苦的生活經歷,且都具豐厚的儒學背景,環(huán)境和個人因素的綜合作

11、用激發(fā)了農家對民生的高度關注。古代農家在農學著作和相關文集中以文、論、詩、畫等不同方式記錄著當時民生疾苦的狀況,涉及對百姓生命的關注,對百姓負擔沉重的慨嘆和對百姓苦累的悲憫.實踐上,為官的農家注重解決百姓生產和生活難題,站在百姓的立場上為官施政,并保障人民生活和生產的有序進行；在野的農家囿于地位,只能著書傳道,為民生艱難而呼號,并提出豐富的改善民生的措施和建議。古代農家的民生關懷精神和實踐有的在當時就受到人民的肯定,有的則為后世學者所認

12、可.在關注民生的過程中,農家逐漸形成了民生思想,關注焦點集中于民食、民利、民命、民財等方面。
　　 隨著歷史的變遷,古代學者對農家的評價經歷了“完全否定→逐漸認可→完全肯定”的過程,“農家”類在古籍中的排序也呈逐步上升趨勢,這都反映出古代農家歷史地位的上升。而近代學者對農家的認識卻存在一定局限性,未能給予客觀評價。事實上,農家文化源遠流長,農家與儒家、道家、醫(yī)家等各種文化相互影響和交融,共同構成中國傳統(tǒng)文化的基礎,而重農務本,器