人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 4

1、考點(diǎn)15．實(shí)踐及其特點(diǎn)(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。特別提醒　理解實(shí)踐的概念應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。 第四，“物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)

2、驗(yàn)活動(dòng)等。,(2)實(shí)踐的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。(3)實(shí)踐的基本形式①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。,考點(diǎn)16．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。易錯(cuò)辨析　1.實(shí)踐是獲取知識(shí)的唯一途徑(X)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源（√）點(diǎn)評(píng)：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知

3、識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；但我們獲得知識(shí)則有兩個(gè)途徑：一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)即間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。,(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力2.實(shí)踐的需要是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3.認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界 ；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)

4、識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律特別提醒　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。,問(wèn)題探究：如何區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)方面？提示：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)從無(wú)到有；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)

5、于實(shí)踐。,歸納：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1)原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。(2)方法論：①我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②我們要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用

6、，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一,1. 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的?！军c(diǎn)評(píng)】　任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采取集體行動(dòng)的方式，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。,

7、x,2．實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)?！军c(diǎn)評(píng)】　實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析：首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的人，必須是具有正常思維的人。如嬰幼兒，精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)；其次，對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界活動(dòng)，才是實(shí)踐,x,3．實(shí)踐是有意識(shí)、有

8、目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的?！军c(diǎn)評(píng)】　任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失敗。,x,4．實(shí)踐是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)?！军c(diǎn)評(píng)】　這種觀點(diǎn)好像既看到了實(shí)踐的客觀性，又看到了實(shí)踐的主觀性。其實(shí)，它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段等諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素

9、有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)活動(dòng)；但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性，因而實(shí)踐不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。我們不能把實(shí)踐的主觀性和客觀性割裂開(kāi)來(lái)。,x,考點(diǎn)15．實(shí)踐及其特點(diǎn)(1)實(shí)踐的概念(2)實(shí)踐的特點(diǎn)(3)實(shí)踐的基本形式考點(diǎn)16．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸

10、宿。,小結(jié),1.（2015年上海卷23） 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是( )A.人的精神活動(dòng) B.人的理性行為 C.人的日常生活 D.人的存在方式,【答案】D,2（2015年上海卷25）隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，與之相關(guān)的人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列社會(huì)問(wèn)題接踵而至，人類居住環(huán)境承載力受到前所未有的考驗(yàn)。由此在融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，形成了人

11、類環(huán)境學(xué)。這表明實(shí)踐是( )A.認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源 B.認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.人類認(rèn)識(shí)的目的 D.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),【答案】B,3.（2015年重慶文綜政治卷27）古人削桐為琴，納萬(wàn)物之聲，琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪燥靜心，琴樂(lè)潔凈清澈，能讓人感發(fā)心志，升華心靈意境，古琴名曲《流水》表現(xiàn)了生命與自然的和諧，被錄入特制唱片，搭載美國(guó)太空飛船向茫茫宇宙轉(zhuǎn)達(dá)人類智慧和文明，關(guān)于古琴藝術(shù)，下列說(shuō)法正確的是①琴樂(lè)感發(fā)心志，體現(xiàn)了

12、事物間的內(nèi)在聯(lián)系 ②琴音的物理特性決定了聽(tīng)琴者的情感體驗(yàn)③欣賞古琴音樂(lè)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用 ④古琴制作，琴曲創(chuàng)作具有社會(huì)歷史性的特征Ａ.①②　　　?。?①③　?。?②④　　Ｄ.③④,,【答案】 D,4. 2015年江蘇卷27）某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過(guò)程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界

13、②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A、①③ B、①④ C、②③ D、②④,【答案】D,5.（2015年北京卷24）說(shuō)明在我國(guó)古代人們：①認(rèn)識(shí)到了節(jié)氣與農(nóng)業(yè)關(guān)系生產(chǎn)的客觀聯(lián)系 ②將節(jié)氣智慧融入生產(chǎn)和生活實(shí)踐中③順應(yīng)自然節(jié)律，對(duì)自然的征服     

14、     ④在實(shí)踐中獲得了對(duì)人與自然關(guān)系的完整認(rèn)識(shí)A.①②                 B.①③         

15、0;     C.②④                   D.③④,【答案】A,6. [2014·廣東卷] 下圖漫畫(huà)中，“幸運(yùn)”壁虎對(duì)“中獎(jiǎng)”經(jīng)歷應(yīng)該作出的合理反思是(　　)A．以哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)

16、踐就不會(huì)犯錯(cuò)誤B．應(yīng)該在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值C．認(rèn)識(shí)主體立場(chǎng)不同結(jié)論自然不同D．實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),D　[解析] 本題考查哲學(xué)的作用、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)等知識(shí)，考查考生審讀漫畫(huà)的能力。漫畫(huà)中“幸運(yùn)”壁虎拿到的獎(jiǎng)品是自己的尾巴，這啟示人們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)撤N觀點(diǎn)是否正確。據(jù)此判斷，D表述符合題意，B表述不符合題意。哲學(xué)有正誤之分，只有真正哲學(xué)才能指導(dǎo)實(shí)踐不犯錯(cuò)誤，A排除。認(rèn)識(shí)結(jié)論不同是由主客觀多種因素造成的，認(rèn)識(shí)主體立場(chǎng)不

17、同結(jié)論不一定不同，C表述錯(cuò)誤。,7. [2014·海南卷] 3D打印是以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，以粉末狀金屬或塑料等黏合材料為原料，通過(guò)逐層打印的方式生產(chǎn)各種形狀的產(chǎn)品的技術(shù)；3D打印不用模具，無(wú)需機(jī)械加工，能夠降低生產(chǎn)成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。3D打印技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用表明(　　)①觀念的存在不通過(guò)實(shí)踐也能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在　②觀念的存在與現(xiàn)實(shí)的存在沒(méi)有本質(zhì)的差別?、凵a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是不斷發(fā)展的　④實(shí)踐是主觀與客觀的交匯點(diǎn)和連

18、接紐帶A．①② B．①③ C．②④ D．③④,,D　[解析] 本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。原來(lái)需要機(jī)械加工的產(chǎn)品，現(xiàn)在需要3D打印就能夠完成，體現(xiàn)了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是不斷發(fā)展的，③符合題意。通過(guò)3D打印，把數(shù)字模型文件中的產(chǎn)品變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，體現(xiàn)了實(shí)踐是主觀與客觀的交匯點(diǎn)和連接紐帶，④符合題意。觀念的存在只有通過(guò)實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)的存在，①說(shuō)法錯(cuò)誤。觀念的東西屬于意識(shí)的范疇，現(xiàn)實(shí)的存在屬于物質(zhì)的范疇，二者有著本質(zhì)的

19、區(qū)別。,,8. [2014·海南卷] 以往臺(tái)灣地區(qū)改良水果注重提高甜度，水果以甜而多汁著稱。為適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化，臺(tái)灣地區(qū)的科研人員目前正在研究如何使水果回到合理的“糖酸比”，使菠蘿、釋迦、葡萄等當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)水果帶有一定酸味，以擴(kuò)大銷路。這表明(　　)①認(rèn)識(shí)總是來(lái)源于實(shí)踐并能夠指導(dǎo)實(shí)踐?、谡J(rèn)識(shí)決定于實(shí)踐并始終落后于實(shí)踐?、壅J(rèn)識(shí)始終受人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的制約?、軐?shí)踐的需要始終是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①③

20、 C．②④ D．③④,B　[解析] 本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?？蒲腥藛T根據(jù)市場(chǎng)需要，研究如何使水果回到合理的“糖酸比”，以擴(kuò)大銷路，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并能夠指導(dǎo)實(shí)踐，①符合題意。以往臺(tái)灣改良水果注重提高甜度，現(xiàn)在研究如何使水果回到合理的“糖酸比”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)受人們實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的制約，③符合題意。②說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)決定于實(shí)踐，但不一定落后于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，④說(shuō)法錯(cuò)誤。,9. [2014·全國(guó)卷] 農(nóng)

21、諺說(shuō)：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對(duì)此感到懷疑，經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會(huì)到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會(huì)到”。這表明(　　)①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠　②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的根本動(dòng)力?、蹖?shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿?、軐?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①③C．②④ D．③④,,C

22、　[解析] 本題考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤。氣象員通過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證了諺語(yǔ)的真?zhèn)尾⑼苿?dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，體現(xiàn)了②④。材料沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的目的，③與材料無(wú)關(guān)。,,10. （2013·四川卷）唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)道“信書(shū)成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩(shī)句所含哲理相符的是（ ）①知是行之始，行是知之成 ②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺 ④不出戶，知天下；不窺

23、牖（窗戶）,見(jiàn)天道A、①③ B、①④ C、②③ D、②④,【答案】C【解析】本題引用古詩(shī)為背景，考查實(shí)踐的重要性?！靶艜?shū)成自誤，經(jīng)事漸知非”的意思是：太依賴書(shū)籍會(huì)造成誤解。(因?yàn)闀?shū)也會(huì)有出錯(cuò)的時(shí)候)主要意思是要你有自己的見(jiàn)解,有創(chuàng)新的精神；經(jīng)歷了事情后漸漸就會(huì)明白是非黑白的分辨。這句詩(shī)主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，實(shí)踐出真知?！皩W(xué)至于行之而止矣。行之，明也”的意思是：學(xué)習(xí)達(dá)到應(yīng)用的目的也就可以停止了。去行為，那就是明白了

24、?！胺狡渲形醇爸?，則知尚淺”是指：只知不行，認(rèn)識(shí)是膚淺的；親身踐行之后，認(rèn)識(shí)則能更清楚明晰。②③都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，符合題意，選C。"知者行之始,行者知之成"是指以知為指導(dǎo)的行才能行之有效，脫離知的行則是盲動(dòng)。同樣，以行驗(yàn)證的知才是真知灼見(jiàn)，脫離行的知?jiǎng)t是空知。因此，知行統(tǒng)一要注重實(shí)踐：一是要善于在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐、邊學(xué)習(xí)、邊積累。二是躬行實(shí)踐，即把學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)，用在實(shí)際工作中，解決實(shí)際問(wèn)題。①?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐

25、與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，不符合題意，排除。④選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，不符合題意，排除。本題容易誤選①【 學(xué)科網(wǎng)考點(diǎn)定位】《生活與哲學(xué)》實(shí)踐的觀點(diǎn),11. （2013·山東卷）.“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵一致的是“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”D.“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)”,12.（2012高考大綱

26、版全國(guó)卷29）早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A.①② B.①③

27、 C.②③ D.③④,【答案】B【解析】材料敘述的是人對(duì)河流的認(rèn)識(shí)過(guò)程。①說(shuō)法正確，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；②說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)；③說(shuō)法正確，表明了實(shí)踐的水平隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高；④說(shuō)法錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。答案選B?！究键c(diǎn)定位】本題考查辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知識(shí)。,（2015年山東卷42）法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前

28、提，法律的權(quán)威在于法之必行。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二 目前，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，國(guó)家生活和社會(huì)生活各方面總體上有了法律的規(guī)范和引導(dǎo)，但實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境。同時(shí)，我們還要看到，只有把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動(dòng)中的法”，才能切實(shí)推進(jìn)法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。（2）運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識(shí)，分析材料二所體現(xiàn)的道理。（9分）,【答案】（2）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系為國(guó)家生活和社會(huì)生活

29、各方面提供了法律的規(guī)范和引導(dǎo)，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也永無(wú)止境，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性；必須把“紙上的法”落實(shí)為“行動(dòng)中的法”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,【考點(diǎn)定位】唯物論、認(rèn)識(shí)論【名師點(diǎn)睛】回答合理性的問(wèn)題，也即是回答某某政策或者問(wèn)題的原因是是什么，這是最近幾年高考頻繁出現(xiàn)的設(shè)問(wèn)方式，主要從理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義角度回答。體現(xiàn)類的題目需要對(duì)題中材