人的認(rèn)識(shí)從何而來261

1、紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行,荀子曰:不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之,明也。,陸游,第六課 求索真理的歷程,第一課時(shí) 人的認(rèn)識(shí)從何而來,形式多樣的實(shí)踐活動(dòng),工人做工,農(nóng)民種田,牧民放牧,漁民捕魚,演員表演,教師講課,醫(yī)生治病,司法人員辦案,科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn),,實(shí)踐主體,,實(shí)踐手段,,實(shí)踐對(duì)象,教師講課,農(nóng)民播種,,,,,一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義,實(shí)踐就是 改造

2、 的,人們,客觀世界,物質(zhì)性活動(dòng),,,,主體,對(duì)象,范疇,兩層基本含義：（1）實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.,1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3、教師講課4、修建長(zhǎng)江三峽水利工程5、某社區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)6、航天專家研制“天宮一號(hào)”,判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說明理由。,生產(chǎn)實(shí)踐,變革社會(huì)的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

3、,,2、實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式,,,,,（最基本的）,教育實(shí)踐,生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),人類的實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？,三峽工程,2、實(shí)踐的基本特征,1）.實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng),,實(shí)踐的主體—人是客觀的,實(shí)踐的對(duì)象—自然界、社會(huì)是客觀的,實(shí)踐的手段—工具和設(shè)備是客觀的,,(1)構(gòu)成實(shí)踐的要素是客觀的物質(zhì)的；,(2)實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約.,議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？,對(duì)火

4、星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期待與火星生物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測(cè)之旅的美國“勇氣”號(hào)和“機(jī)遇”號(hào)火星探測(cè)器將用更先進(jìn)的生化手段探測(cè)火星上是否存在過生命，是否還尚存微量生物的跡象。,2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（是有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。）,可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),實(shí)踐主體是有意識(shí)有目的的,實(shí)踐主體的目的性、創(chuàng)造性,表現(xiàn),,新物質(zhì)生活資料,新社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系,,,實(shí)踐

5、是主觀能動(dòng)性活動(dòng),原因,實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系：,第一、實(shí)踐具有 客觀物質(zhì)性,第二、實(shí)踐具有 能動(dòng)性,,,唯物論,辯證法,,相互滲透、相互結(jié)合,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,（相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng)）,（相對(duì)于純主觀精神活動(dòng)）,意識(shí)的目的性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ)，意識(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀的

6、要求，人們才能達(dá)到改造客觀世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來；,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)(實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)),3） 實(shí)踐有社會(huì)性歷史性,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：,刀耕火種,,青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具,,農(nóng)業(yè)機(jī)械化,通信工具和手段的變化：,烽火傳信和驛站,,,,電話電報(bào),互聯(lián)網(wǎng),郵遞馬車,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,2003年勇氣號(hào)登陸火星,,實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)(歷史上每一

7、階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。),國富民強(qiáng)施工機(jī)械化,五十年代探測(cè)考察,群策群力共同規(guī)劃,聚焦“青藏鐵路”,圖片共同體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？ 怎樣體現(xiàn)的？,,,,,,,,小結(jié),1、實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。2、實(shí)踐的特點(diǎn)：,,客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性,總之，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。,直接現(xiàn)實(shí)性,,,,,

8、1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)锳 、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在B 、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)C 、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西D 、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)2、我國通過制定“十一五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是A 、改造客觀世界的一切活動(dòng)B 、主觀與客觀相一致的活動(dòng)C 、客觀物質(zhì)性的活動(dòng)D 、有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng),,,,,（單選）有人在學(xué)習(xí)了《愚公移山》的

9、故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了 (       ) A．實(shí)踐的客觀規(guī)律性 B．實(shí)踐的主觀能動(dòng)性　 C．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性　 D．實(shí)踐的社會(huì)歷史性,D,實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性是

10、指( ) A、它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng) B、它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) C、它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) D、它是處理人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng),A,辯證唯物主義,費(fèi)爾巴哈,,實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng),,實(shí)踐具有社會(huì)性，不是單個(gè)人的、孤立的活動(dòng),辯證唯物主義,杜威,,實(shí)踐和動(dòng)物的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別,,實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物本能有本質(zhì)的區(qū)別,,,

11、（3）,（2）,辯證唯物主義,黑格爾,,,實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動(dòng),實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng),,（1）,探究:,,二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？,曼陀羅花,茄科草本植物，中醫(yī)稱它的花冠為洋金花、風(fēng)茄花，有麻醉的效用。,華佗和麻沸散 東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，受傷有病的人很多。當(dāng)時(shí)沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒以減輕痛苦?？捎械氖中g(shù)時(shí)間長(zhǎng)，

12、刀口大，流血多，光用酒來麻醉還是不能解決問題。,后來華佗聽說吃了臭麻子花(又名洋金花)會(huì)人事不醒。他找來嘗了嘗，頓時(shí)覺得頭暈?zāi)垦?，滿嘴發(fā)麻：好大的毒性呀!經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。 因此，華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。,,竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。 ——蘇軾,紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 ——陸游,近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知

13、山中事，須問打樵人。,1）、 認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生。 2）、在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的 。,名言評(píng)析:,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè),認(rèn)識(shí)從哪里來？,個(gè)人知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲取,能不能說：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？,一切真知都來源于實(shí)踐,——實(shí)踐,——直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn),啟示：讀書要與實(shí)踐相結(jié)合,獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：,教材質(zhì)疑,判斷：,“秀才不出門，能知天下事。”,,“秀才不出門，難知天下事?！?說明每個(gè)

14、人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。,對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。,,(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)),(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,火車，輪子與鐵軌摩擦產(chǎn)生阻力，能達(dá)到的最高運(yùn)行速度不超過300km/h,,,電車，用旋轉(zhuǎn)的電機(jī)驅(qū)動(dòng)的交通工具,懸浮列車所需的牽引力很小只要幾千kw的功率就能使懸浮列車的速度

15、達(dá)到550km／h．它運(yùn)行平穩(wěn)，沒有顛簸，噪聲小,,人們實(shí)踐,①,新問題,,,遇到,,產(chǎn)生,新要求,,推動(dòng),新探索和研究,②,實(shí)踐的發(fā)展,,提供,認(rèn)識(shí)工具,,認(rèn)識(shí)的發(fā)展,促進(jìn),③,鍛煉,人的認(rèn)識(shí)能力,實(shí)踐,,提高,,認(rèn)識(shí)的發(fā)展,促進(jìn),,認(rèn)識(shí)的發(fā)展,促進(jìn),吃一塹，長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少,古堡擒兇,在印度的塔爾沙漠，矗立著一座高大的古堡。近百年來，這古堡不斷發(fā)生商人和馬隊(duì)遇難的事件。兇手是誰呢？法醫(yī)驗(yàn)尸

16、，竟找不到任何傷痕。無奈，只好禁止在此地住宿。著名探險(xiǎn)家喬治無視警告，夜宿古堡，亦遭不幸。人們“談堡色變”，連警方也束手無策，于是貼出布告重金招賢。,幾年以后，來了位叫彼特利克的乞丐老人，聲稱能破此案。他買了一個(gè)大鐵箱，一只猴子，一副魚網(wǎng)，在古堡的大廳里住下來。他給猴子注射了麻醉劑，放進(jìn)張開的魚網(wǎng)里，自己鉆進(jìn)了大鐵箱，手里緊握網(wǎng)綱。半夜，一團(tuán)黑影從堡頂飛下，撲向猴子，只聽一聲慘叫，令人毛骨悚然，彼特利克卻不慌不忙地收緊了魚網(wǎng)，說：“兇手

17、在此?！秉c(diǎn)燈一看，網(wǎng)內(nèi)竟是一只奇怪的紅蝙蝠。原來，它長(zhǎng)著象剛針一樣的嘴，扎入動(dòng)物腦中吸吮腦汁，致其死地。一個(gè)“乞丐”怎么如此神通廣大？原來他是劍橋大學(xué)生物學(xué)教授湯恩維爾特，研究這種紅蝙蝠已有20多年，早就懷疑古堡中的兇手是吸血紅蝙蝠，只是有待驗(yàn)證罷了。,認(rèn)識(shí)——實(shí)踐檢驗(yàn),黃鼠狼不是偷雞“專家” 華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們

18、還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。,是騾子是馬，拉出來遛遛

19、 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心,何謂正確認(rèn)識(shí)？,檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確？,主觀,客觀,,正確的認(rèn)識(shí)（相符合）,,對(duì)照,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)（不相符）,,,為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),客觀事物,主觀認(rèn)識(shí),本身不能“自言其明”,本身無法證明,多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn),科學(xué)理論,權(quán)威的話,原有的認(rèn)識(shí),,,,,,實(shí)踐,受主觀認(rèn)識(shí)指導(dǎo),聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí),改造客觀世界,聯(lián)系客觀事物,,是

20、主觀見之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),,,亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,,,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),為什么？,A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答,B、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它,C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐,電磁場(chǎng)理論的奠基者

21、：法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,,,,精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知

22、為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,公式:實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 行——知——行,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,①、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福 。,②、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義,③、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。,,,1、實(shí)踐是認(rèn)

23、識(shí)的基礎(chǔ),(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(2)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)是認(rèn)識(shí)的目的,2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（原理）,方法論,既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤反對(duì)片面

24、夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤,人的認(rèn)識(shí)從何而來,實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),知識(shí)梳理,1．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音 ②冰凍三尺，非一日之寒 ③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④百聞不如一見 ⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(       ) A．①②③　 B．②④⑤　 C．①④⑤　

25、 D．①③④,D,2、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說明 （ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。,C,3、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需

26、要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?       )A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,B,4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來自于實(shí)踐

27、 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,B,5.馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思這一論述的含義是（　）　A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在　　　　　B.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)　C.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用　　D.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,B,6.實(shí)踐的客觀性與主觀能動(dòng)性（　）　A.是絕對(duì)對(duì)立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用　B.是絕對(duì)對(duì)立的。

28、因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性是有區(qū)別的，不能混為一談　C.是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性都是實(shí)踐的特征　D.是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來,D,7.毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們（　?。?A.認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生　　B.人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐　 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源　

29、 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題,A,8.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（　　）　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　　　B.科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快　C.一切真知都來源于實(shí)踐　　　D.發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾,A,9.毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明（　　）　A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目

30、的和歸宿　B.人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)　C.人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)　D.人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐,10.理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程，比實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中（）　A.才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律　B.才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)　C.才能使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展　D.才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界,C,D,11.“行是知之始，知

31、是行之成”，這句話告訴我（　）　A.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐　　　　　　B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　　　D.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng),12.隨著信息技術(shù)的發(fā)展，包括核試驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。從認(rèn)識(shí)論角度看，上述事實(shí)說明（　?。.要按客觀規(guī)律辦事　B.有些認(rèn)識(shí)不需要通過實(shí)踐即可獲得　C.信息技術(shù)為實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和

32、手段　D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用,C,A,13.蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（　?。.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源　C.認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)　D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,C,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該

33、青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,綜合提高,答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到終于解