論審美與人生

1、－１－論審美與人生論審美與人生豐富多彩的審美現(xiàn)象源自人的審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)是人類生存的一種方式，它包括對(duì)世界與對(duì)自身的一種理解，也包括對(duì)某種行為方式的認(rèn)同。美學(xué)從廣義上說，不僅是對(duì)人的生存方式及其內(nèi)涵的豐富多彩現(xiàn)象的思考，同時(shí)也包容在生存方式中，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身就實(shí)踐，體現(xiàn)著美。審美活動(dòng)更直接指明了審美現(xiàn)象中主體方面的狀況，因?yàn)樵趯徝乐?，主體是動(dòng)態(tài)的，是實(shí)踐的，同時(shí)也是生存性的。審美的目的就是需求的實(shí)現(xiàn)，審美的目的就是審美境界，審美活

2、動(dòng)一旦發(fā)生，由于其性質(zhì)所致，它必然向?qū)徝谰辰绨l(fā)展，審美的活動(dòng)是在對(duì)象之中的活動(dòng)，是主、客合一的活動(dòng)。另外，如果對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)具體分析，可看出審美是主體的自我超越，是對(duì)對(duì)象的投入，在理論上，這種超越與投入，就是審美活動(dòng)與實(shí)踐的本質(zhì)的內(nèi)涵。主體以一個(gè)個(gè)體，一個(gè)與對(duì)象相對(duì)而立的“我”出現(xiàn)，這種情況，與對(duì)象分為現(xiàn)象與實(shí)體、材料與實(shí)體、材料與形式，意義與基質(zhì)的情況共生，它和對(duì)象合為一體，共同進(jìn)入一種非功利的狀態(tài)，當(dāng)進(jìn)入這種境界時(shí)，可以說人在“美”之中

3、。這種具體的超越它使獲得的意義更模糊，更豐富，它使獲得的意義雖不明確，但更“痛切”。就獲得的意義核心來說，抽象的超越獲得的是“本質(zhì)”，“本質(zhì)”是對(duì)事物的陳述，它分離于事物。但在具體的超越中，人們面－３－基礎(chǔ)，它是生產(chǎn)性的。除此之外，實(shí)踐，生存與生產(chǎn)有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是包括關(guān)照，思考與享受的。在日常生活中，實(shí)踐往往僅僅是一種物質(zhì)性的行動(dòng)。但是，從根本上看，實(shí)踐必然含有欲望，籌劃，生產(chǎn)，評(píng)制等環(huán)節(jié)。在全過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都有現(xiàn)象性要素。例如

4、欲望，總是伴隨著，生產(chǎn)著想象，欲望會(huì)把自己的對(duì)象想象出來。而且正是這樣的對(duì)象的想象刺激著欲望的加強(qiáng)。但實(shí)踐又有有限實(shí)踐和全面實(shí)踐之別，在有限的實(shí)踐中，欲望總是無關(guān)整體的欲望，它只是某一部分的欲望，如饑渴，只涉及人的部分，因而它僅是肉體的；全面實(shí)踐中的欲望必有關(guān)于人的本質(zhì)表達(dá)以及對(duì)對(duì)象“本身”的顯現(xiàn)。有限實(shí)踐的籌劃將現(xiàn)象的基礎(chǔ)當(dāng)作材料來處理，其中人的本質(zhì)力量的運(yùn)用也是“處理”性的；全面實(shí)踐的籌劃將作為基礎(chǔ)的現(xiàn)象作為“你”來對(duì)話，它是真正虛

5、心投入的體驗(yàn)與追問。有限實(shí)踐的產(chǎn)品中形式與材料是分離的，一旦產(chǎn)品形成，材料即被遺忘，這樣的產(chǎn)品因?yàn)樾问降钠毡樾裕强蓮?fù)制的；而在全面實(shí)踐中，產(chǎn)品并不扭曲材料，它讓材料將自己的光，色，質(zhì)更加充分地展示出來，使形式與材料結(jié)合為一個(gè)“存在”，它是不可復(fù)制的，有限實(shí)踐的評(píng)價(jià)是局部的，它獲得了部分與有限的滿足；無限實(shí)踐的評(píng)價(jià)則是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的欣賞?？偠灾?，有限實(shí)踐中，生產(chǎn)者與環(huán)境，與產(chǎn)品是分離的，他的產(chǎn)品對(duì)于他，不是被他占有就是占有他；全面實(shí)踐因