科學(xué)思想史

1、第一單元科學(xué)思想史第一單元科學(xué)思想史一、一、希臘科學(xué)精神的起源希臘科學(xué)精神的起源Q1，“理性科學(xué)”在希臘時(shí)代，作為一種人文形式，是與希臘人對(duì)于希臘人對(duì)于“自由自由”的追求，與他的追求，與他們把們把“自由自由”為作基本的人文理念密切相關(guān)的為作基本的人文理念密切相關(guān)的。比較起來，我們中國(guó)古代有著完全不同的人文理念，因而也伴隨著不同的人文形式。以儒家文化為主體的中國(guó)古代文化是把“仁”作為基本的理想人性，而把“禮”作為達(dá)成這種理想人性的基本形式

2、。希臘人最高人文理希臘人最高人文理念是自由。念是自由。一個(gè)人如果不懂得自由的話，那么他就只能是奴隸，就不可能成為一個(gè)高貴的人。那么怎么樣才能使他懂得“自由”呢？希臘人認(rèn)為只有學(xué)習(xí)一門叫做希臘人認(rèn)為只有學(xué)習(xí)一門叫做“科學(xué)科學(xué)”的知識(shí)，的知識(shí)，才能進(jìn)入自由的境界。而科學(xué)，在他們看來也就是所謂自由的學(xué)問。才能進(jìn)入自由的境界。而科學(xué)，在他們看來也就是所謂自由的學(xué)問。希臘科學(xué)的第一個(gè)要求就是Q3純粹的非功利的純粹的非功利的。希臘科學(xué)的第一個(gè)形態(tài)是

3、數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)也是希臘時(shí)期最發(fā)達(dá)的一門學(xué)問。數(shù)學(xué)按我們今天的看法，應(yīng)該屬于理科學(xué)問，可是在希臘時(shí)期，它卻既不是文科也不是理科，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文理不分的，如果你非要給它指定一個(gè)歸屬的話，那我說它應(yīng)該算德育課程。為什么這么說呢？因?yàn)樵谙ＥD人看來，唯有通過數(shù)學(xué)的方式，我們才可以領(lǐng)悟到那個(gè)最高的人文理念“自由”。大家可以看一看，數(shù)學(xué)的對(duì)象是很奇特的，幾何學(xué)的研究對(duì)象根本不在現(xiàn)實(shí)生活中。比如圓，我們現(xiàn)實(shí)中的圓沒有一個(gè)是真正圓的，我們看到的圓或多或少總有點(diǎn)不

4、圓，只有幾何學(xué)中的圓是真正的圓，是一個(gè)最完美的圓。因此，希臘人認(rèn)為，我們唯有通過學(xué)數(shù)學(xué)才能知道有一個(gè)理念世界存在，它超越于我們的此岸世界，這個(gè)世界中的所有成員都是最完善最真實(shí)的。希臘人由于發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)超越的理念世界，而創(chuàng)造了一門理性科學(xué)。Q3理念世界與理性科學(xué)的一個(gè)特征是純粹性、內(nèi)在性純粹性、內(nèi)在性。如果我們的思維，我們的精神世界永遠(yuǎn)糾纏在各種各樣的現(xiàn)實(shí)糾紛之中的話，那么我們的思想不可能是純粹的，我們就要考慮各種各樣的現(xiàn)實(shí)因素，我們也

5、就不可能給出一個(gè)純粹理性的方案來解決我們世界的問題。比如在我們中國(guó)的文化中，更多的是隨機(jī)應(yīng)變，見機(jī)行事，原則性不強(qiáng)，總是可以通融，這確實(shí)是兩條完全不同的文明道路。希臘人認(rèn)為，那個(gè)最真實(shí)的世界是純粹的，是絕對(duì)的，因而是內(nèi)在的。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的知識(shí)，就是哲學(xué)。這里所說的哲學(xué)，其實(shí)也是理性科學(xué)的一種形態(tài)，是成熟得最早的一種典型的科學(xué)形態(tài)。嚴(yán)格講來，中國(guó)古代既沒有現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)意義上的科學(xué)，也沒有希臘理性科學(xué)意義上的哲學(xué)。希臘理性科學(xué)的另一個(gè)

6、成熟形態(tài)就是數(shù)學(xué)。早期的希臘學(xué)問家，既是哲學(xué)家，也是數(shù)學(xué)家。這是西方科學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)突出的特征，直到近代歐洲都在延續(xù)。我們注意到，近代以來許多偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。為什么？因?yàn)樗麄兛紤]來考慮去，最終都要考慮那個(gè)純粹世界的問題，考慮這個(gè)世界背后的那個(gè)理念問題。從希臘時(shí)代開始，哲學(xué)和數(shù)學(xué)以及近代的數(shù)理科學(xué)，常常是滲透在一起的。Q6“天球”是希臘數(shù)理天文學(xué)的基本假定，而哥白尼正是這一數(shù)理天文學(xué)傳統(tǒng)的正宗傳人，是它偉大的復(fù)興者和光大者。單

7、從天象觀測(cè)中得不出宇宙結(jié)構(gòu)來，它只能來源于一個(gè)民族或一些天才頭腦的主觀想象。大約在柏拉圖時(shí)期，希臘數(shù)理天文學(xué)所依據(jù)的宇宙論基本確立，有六大要點(diǎn)：宇宙是一個(gè)球形（是層層相套的諸天球的組合）、諸天體均鑲嵌在各自的天球上隨天球運(yùn)動(dòng)、天球天球的運(yùn)動(dòng)是均勻的圓周運(yùn)動(dòng)、大地是一個(gè)球形、地球絕對(duì)靜止、地球居于宇宙的幾何中心。的運(yùn)動(dòng)是均勻的圓周運(yùn)動(dòng)、大地是一個(gè)球形、地球絕對(duì)靜止、地球居于宇宙的幾何中心。這個(gè)天球套地球的宇宙模型被庫(kù)恩稱為“兩球宇宙模型”

8、。幾乎同時(shí)，建立在這個(gè)宇宙論模型基礎(chǔ)之上的希臘數(shù)理天文學(xué)的基本任務(wù)被規(guī)定為，通過天球（勻速的）運(yùn)動(dòng)的組合來模通過天球（勻速的）運(yùn)動(dòng)的組合來模擬和再現(xiàn)觀測(cè)到的不規(guī)則行星運(yùn)動(dòng)。擬和再現(xiàn)觀測(cè)到的不規(guī)則行星運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的行星包括太陽、月亮以及金木水火土五大行星，屬于希臘人所謂“漫游者”的行列。因此，希臘數(shù)理天文學(xué)基本上是行星天文學(xué)。天球是希臘人特有的審美直覺的產(chǎn)物，也正是這同一審美直覺讓他們最早領(lǐng)悟到大地個(gè)世界過去不由人所掌控，而是一個(gè)超越的神的

9、領(lǐng)域，現(xiàn)在，開始回歸到“我”的范圍之內(nèi)，也就是說，今天的價(jià)值原點(diǎn)，今天的精神支柱，開始奠定在大寫的我、大寫的人類主體之上。所以笛卡爾這個(gè)人很重要，他指出了現(xiàn)代人類精神的基本動(dòng)機(jī)是主體的“思”，其實(shí)也就是尼采后來所說的willtopower，強(qiáng)力意志，或者求力意志。這種強(qiáng)力意志、求力意志構(gòu)成了近代主體性的主要內(nèi)容，也構(gòu)成近代文明的主旋律。主體意志的開發(fā)，主體意志的展示，主體意志的實(shí)現(xiàn)，展示了現(xiàn)代文明的基本軌跡。第二單元科學(xué)哲學(xué)第二單元科學(xué)

10、哲學(xué)一、從歸納主義到證偽主義一、從歸納主義到證偽主義唯科學(xué)主義唯科學(xué)主義所謂唯科學(xué)主義科學(xué)主義，即是指“那種把所有實(shí)在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)這種秩序的所有方面（即生物的、社會(huì)的、物理的或心理的方面）的觀點(diǎn)?！边@個(gè)定義定義說白了就是認(rèn)為唯科學(xué)主義科學(xué)主義抹殺了世界原本存在的“生物的”、“社會(huì)的”、“物理的”、“心理的”種種區(qū)別，把科學(xué)濫用到它的界域之外?？梢姟拔茖W(xué)主義科學(xué)主義”并不值得褒揚(yáng)，之所以一再提到它，只是

11、要讓它來承擔(dān)20世紀(jì)特別是“五四”以來中國(guó)社會(huì)種種不幸的責(zé)任?？梢哉f，90年代在“世紀(jì)回眸”中對(duì)百年中國(guó)的反思都是沿著這樣一種思路展開的：唯科學(xué)主義科學(xué)主義把屬于生物界的達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用到人類社會(huì)，直接造成了歷史發(fā)展等同于自然發(fā)展、自然進(jìn)化混同于人類進(jìn)步、工具理性取代價(jià)值理性的思維傾向。由此釀成了20世紀(jì)激進(jìn)主義思潮的泛濫，使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期陷于急風(fēng)暴雨式的不斷革命之中；唯科學(xué)主義科學(xué)主義以自然法則取消人類的價(jià)值判斷與道德批判，以必然性取代

12、了人的自由意志，剝奪了人對(duì)自身的終極關(guān)懷的權(quán)利。這直接造成了20世紀(jì)中國(guó)人文精神的萎縮與專制主義的橫行；唯科學(xué)主義學(xué)主義又強(qiáng)調(diào)自然公理、法則的普遍主義，從而導(dǎo)致輕視多元性與個(gè)別性、把原則當(dāng)作學(xué)術(shù)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)的教條主義學(xué)風(fēng)與以思想代替學(xué)術(shù)的浮躁心態(tài)。斯諾里德演講斯諾里德演講斯諾斯諾在演講中，明確指出了熱核戰(zhàn)爭(zhēng)、人口膨脹和貧富差距將是全人類面臨的最嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而唯有借助科學(xué)和教育才能解決這些問題。同冷戰(zhàn)時(shí)代的大多數(shù)西方政論不同，在他的演講

13、中幾乎找不到將蘇聯(lián)視為宿敵的言辭，相反卻有多處贊賞蘇聯(lián)以及中國(guó)在推進(jìn)工業(yè)化和改革教育方面的成就。斯諾斯諾強(qiáng)烈地呼吁，大國(guó)應(yīng)該將用于爭(zhēng)霸世界的金錢和人力用在促進(jìn)世界范圍的科學(xué)革命和消除貧富差距上來；他還強(qiáng)調(diào)，就這一認(rèn)識(shí)而言，無知是最嚴(yán)重的罪行?！袄锏卵葜v”片斷我相信整個(gè)西方社會(huì)的知識(shí)生活日益被分化成兩極群體……在這兩極群體中，一極是文學(xué)知識(shí)分子，值得一提的是，他們趁別人不注意時(shí)，就將自己稱為“知識(shí)分子”，好像沒有其他人可稱為“知識(shí)分子”似

14、的……文學(xué)知識(shí)分子在一極，而在另一極是科學(xué)家，其中最具代表性的是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝，有時(shí)（特別是在年輕人中）是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏了解。他們互相對(duì)對(duì)方存有偏見。他們的態(tài)度是如此的不同，以至于即使在情感層面上也找不到共同之處。非科學(xué)家大都認(rèn)為科學(xué)家傲慢和愛吹牛。T.S.艾略特可作為文學(xué)知識(shí)分子的一個(gè)典型人物，人們常聽到他談起想要復(fù)興詩(shī)劇，盡管人們對(duì)此并不抱什么希望，但他認(rèn)為如果他和他的同事能