胡塞爾科學(xué)思想研究.pdf

1、17世紀(jì)以來以后，隨著作為現(xiàn)代性根源的科學(xué)涌入了人類的學(xué)術(shù)心靈，科學(xué)家和哲學(xué)家們開始對科學(xué)知識的基礎(chǔ)、科學(xué)方法論原則和科學(xué)的文化意義及其產(chǎn)生的壓制性后果進行了深入地反思與批判。作為20世紀(jì)最為偉大的哲學(xué)家之一的胡塞爾，通過分析與批判19世紀(jì)以來的實證主義科學(xué)觀排斥價值與意義以及“物理主義的客觀主義”問題，深邃而極豐富地對現(xiàn)代性做出了解構(gòu)性的分析。他于1936年出版的一生中的最后一部著作《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》，在哲學(xué)的高度上對現(xiàn)代文

2、化引起的“綜合危機”特別是科學(xué)的危機進行了徹底的反思。胡塞爾在切近地感悟到由伽利略、牛頓、笛卡爾等開創(chuàng)的自然科學(xué)所取得的卓越成在其所處的時代所產(chǎn)生的深刻影響的同時，也不得不承認(rèn)這些不朽的成就同當(dāng)時的歐洲社會現(xiàn)實也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所強調(diào)的科學(xué)危機，指的正是科學(xué)的真正科學(xué)性在這個時代已經(jīng)被消解。即它為自己提出任務(wù)以及為實現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定方法論的整個方式，已經(jīng)成為了不可能。面對著這種危機，胡塞爾逆流而上，提出他的現(xiàn)象學(xué)的先

3、驗主義。與邏輯經(jīng)驗主義力求排除一切作出價值判斷的可能，不探問作為科學(xué)研究對象的人的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則是主張把人的主體性問題作為哲學(xué)研究的中心，把價值意義的問題作為研究的重點。 胡塞爾對科學(xué)的反思與重建是立足于“生活世界”這個核心概念基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，生活世界構(gòu)成了科學(xué)的根基與源泉。科學(xué)的全部意義都存在于生活世界之中。生活世界是作為特殊的世界的“科學(xué)世界“生長的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿?？茖W(xué)的

4、不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門類以及專業(yè)等方面日漸細(xì)分，人日益成為某一個專業(yè)領(lǐng)域中的生活者，由于這種情況，他們的普遍生活世界的領(lǐng)域逐步地縮小，而日益過著越來越多的專業(yè)性的特殊生活。這便是生活的異化。 在這種情形之下，胡塞爾力圖從肇始于伽利略的數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的批判出發(fā)，探究科學(xué)危機發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)通常以一些毫無證實可能的假說作為其出發(fā)點，這無疑是從一開始就將自然科學(xué)至于不確定的位置之上。其次，胡塞爾認(rèn)為，在近代

5、興起的技術(shù)化的強大的影響力之下數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學(xué)家們不要盲目陷入科學(xué)的思維之中，首先要意識到自己生活世界中的一個成員。在胡塞爾看來，堅持生活世界意識，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本基礎(chǔ)，返回到自己的起源地。胡塞爾始終致力于對“作為嚴(yán)格的科學(xué)”的哲學(xué)研究。透過胡塞爾的思想體系，我們不難發(fā)現(xiàn)“科學(xué)”這個概念在胡塞爾的思想體系中有著特殊的含義。在胡塞爾看來，處于科學(xué)這種層次分明的真理體系最高層次的科

6、學(xué)是與實在有著密切關(guān)系的科學(xué)，這些科學(xué)就是具體的科學(xué)：其次是純粹的數(shù)學(xué)科學(xué)，這種純粹的的科學(xué)往往同現(xiàn)實無關(guān)，作為純粹觀念規(guī)定的載體而獨立于實在之外。各個層次的科學(xué)之間的關(guān)系，是層層奠基的關(guān)系。處在最基礎(chǔ)層次的科學(xué)是作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，它的目的就在于研究那些使科學(xué)成為科學(xué)的東西。在這種意義上，它是一門關(guān)于科學(xué)的科學(xué)。 本文通過對胡塞爾對科學(xué)危機現(xiàn)象所進行的批判進行反思性的梳理，一方面試圖對胡塞爾獨特的科學(xué)觀進行整合和提煉，另一方面