A Study on E-C Translation of Linguistic Terminology From the Perspective of Hermeneutics.pdf

1、縱觀語言學發(fā)展歷史，語言學從剛以科學的身份出現(xiàn)時對其是否是科學的爭論到牢牢樹立起作為社會科學的一個主要分支地位，經(jīng)歷了一系列的演變和發(fā)展。語言學在中國的發(fā)展與該學科術(shù)語及其翻譯息息相關(guān)。隨著語言學術(shù)語數(shù)量的不斷增加，術(shù)語翻譯勢必存在不統(tǒng)一甚至混亂現(xiàn)象?；谡Z言學術(shù)語特征及其翻譯瓶頸的概述，在解釋復(fù)雜的語言學理論中，其術(shù)語翻譯及其明確性至關(guān)重要。因此，對語言學術(shù)語翻譯的探討、甄別和校正，以及提出翻譯的可行性途徑勢在必行。
　　 闡

2、釋學是一種關(guān)于理解、解釋和應(yīng)用的方法論學說，歷史久遠。該詞最早起源于古希臘文中，基本意思是“通過說話來達意”。闡釋學的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段，主要有施萊爾馬赫、狄爾泰、當代存在主義哲學家海德格爾和伽達默爾等人。施萊爾馬赫使闡釋學成為一種普通的方法論。狄爾泰拓展了釋義學的領(lǐng)域并將它引入哲學之中。海德格爾實現(xiàn)了闡釋學的根本性轉(zhuǎn)折——本體論轉(zhuǎn)折。他的學生伽達默爾繼承了海德格爾的本體論的基本思想并將它發(fā)展為闡釋學本體論，即哲學闡釋學體系。哲學闡釋學

3、的代表人物海德格爾將“時間”與“歷史”引入文本闡釋中，伽達默爾在海德格爾基本思想的基礎(chǔ)上進一步提出“偏見”和“視閾”的概念，并指出任何闡釋都受主觀偏見影響，對原文本完全客觀的闡釋是不存在的。隨著偏見的改變，闡釋視閾不斷改變，因此對原文本的闡釋也絕非一蹴而就的，而是一個持續(xù)不斷的改變和發(fā)展過程，這樣就形成了“闡釋的循環(huán)”和“理解的歷史性”。闡釋學翻譯理論家喬治·斯坦納將闡釋學引入翻譯之中，在他的經(jīng)典著作《通天塔之后——語言與翻譯面面觀》被

4、認為是第一部系統(tǒng)闡述闡釋學和翻譯研究的論著。斯坦納的著作為闡釋學的發(fā)展和翻譯研究做出卓越貢獻(Munday,2010:167)。在翻譯過程中更注重闡釋者在整個闡釋過程中的主體性作用，為翻譯研究開辟的另一番新天地。就語言學術(shù)語翻譯而言，闡釋學理論在這一應(yīng)用上具有可操作性，語言學術(shù)語翻譯的諸多問題可以借助闡釋學理論找到合理的解釋和原因。
　　 初步探討語言學術(shù)語及其翻譯的基本狀況以及深入研究闡釋學重要理論之后，語言學術(shù)語翻譯與闡釋學

5、理論緊密結(jié)合:闡釋學為語言學術(shù)語翻譯混亂的不可避免性提供合理解釋。詳盡論述不可避免性之前，其證據(jù)列舉不可或缺。本論文列舉三大理由證明術(shù)語翻譯混亂的不可避免性:闡釋學為理論支撐，以及復(fù)雜的語言本身和英漢對比構(gòu)詞法的異同作為客觀證據(jù)，通過列舉分析典型案例證明在不同語言學分支下的術(shù)語翻譯混亂是不可避免的。因此，處于同一語言學分支下的統(tǒng)一術(shù)語翻譯研究才能得以進行。
　　 作為先決條件——術(shù)語須處于同一語言學分支下，研究其翻譯以及統(tǒng)一其翻