從意識經(jīng)驗到身體經(jīng)驗——梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學研究.pdf

1、本文研究梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學，主要涉及梅洛-龐蒂早期的哲學，試圖從挑戰(zhàn)知識論傳統(tǒng)這一根本問題出發(fā)，圍繞以身體經(jīng)驗取代意識經(jīng)驗這一基本線索展開研究。梅洛-龐蒂把用傳統(tǒng)知識論的態(tài)度來處理與我們原初糾纏在一起的世界的做法稱為“客觀思維”，他的所有努力就在于超越這一客觀思維，恢復(fù)被主客、心物二分的意識哲學模式所忽略了的我們前主題化的、蘊含他人和整個世界的生存經(jīng)驗。
　　 從意識經(jīng)驗回到身體經(jīng)驗的必要性在于，傳統(tǒng)知識論對被給與的經(jīng)驗在客

2、觀思維的驅(qū)使下對主動性與被動性做了主題化的區(qū)分，使主動的意識獨立于整個行為的結(jié)構(gòu)而成為一個“內(nèi)部”，意識的這種“過分的主動性”使它經(jīng)常撤離世界而只在自身提供的明證性中專注于其表象，這樣，與意識經(jīng)驗的“自身呈現(xiàn)”前反省地同時給出的周邊事物和整個世界由于反省的阻斷而成為一個絕對被動性的“外部”。知識論于是誕生了：直接省略原初呈現(xiàn)的知覺場，用因果范疇對象化地解釋這個現(xiàn)成的作為感覺材料的世界，而這個被還原為感覺材料的世界的本來就蘊含的豐富感性意

3、義被抹去了。因此，只有重新反省我們的“反省”，揭示意識活動無法還原的非反省處境，我們才能重新回到一種更基本、更具有可能性的接觸世界的方式。要實現(xiàn)這一點，就要把主動的意識融入其被動性的肉身之中，取消“內(nèi)”與“外”的對立，以身心交融的樸素的身體知覺取代建立在主客分離基礎(chǔ)上的單純的意識表象。身體是我們經(jīng)常得以接觸那個原初世界的中介，身體作為一種“能感知的物體”，是主動性與被動性的交織，它既處于種種物體的世界，又能展開意向活動。對身體來說，感知

4、一個對象的活動是發(fā)生在感知者和被感知對象之間的一個匿名的事件，不是一個私人行為，感知扎根于由各種要素組成的知覺場，意向的身體是一種超越感知者自身而投向種種事物的能力，并在我們與事物之間形成了一個相互蘊含的、整合的生存系統(tǒng)。身體作為一切意識活動得以展開的“地點”，不可能像意識那樣在觀念中窮盡世界，而只能在境域中通過“轉(zhuǎn)變的綜合”生成意義，集被動性與超越性于一體的默會的身體經(jīng)驗比意識經(jīng)驗更加了解我們對世界綜合的動機和手段。
　　 圍

5、繞著上述問題，本文對梅洛，龐蒂的身體現(xiàn)象學的幾個關(guān)鍵領(lǐng)域進行了發(fā)掘，分別從身體主體、意向性與知覺問題、身體的意義表達、身體介入的世界等角度展開論述。整個論證過程并不求對這些問題進行面面俱到的把握，而是力求在現(xiàn)代哲學的整個理論大背景中對梅洛一龐蒂的重要理論貢獻梳理出一個更本質(zhì)性的東西。梅洛．龐蒂通過身體來改造傳統(tǒng)哲學諸多主題，很多人因此認為他的哲學沒有走出主體性哲學的框架。筆者認為梅洛-龐蒂雖然實質(zhì)上并沒有開辟新的領(lǐng)域，探討的仍是“自我-