梅洛-龐蒂的身體主體間性美學思想研究.pdf

1、本文從本體論的主體間性高度深入剖析了梅洛—龐蒂從早期到晚期的哲學歷程，并試圖在主體性哲學向主體間性哲學轉(zhuǎn)變的宏大背景中揭示其獨特的身體理論的意義與局限。梅洛—龐蒂的哲學在現(xiàn)象學方法的指導之下，始終以身體為突破口，以身心交融為基本模式，試圖最終建構(gòu)一種身體主體間性的本體論。這一思路打破了傳統(tǒng)哲學的二元對立，為后笛卡爾主義時代的哲學發(fā)展指明了方向，在西方哲學史中具有重大意義。然而，梅洛—龐蒂在這一本體論的建構(gòu)過程中卻始終困惑于主體性與主體間

2、性之間的矛盾，他一方面看到主體性破壞了人與自然之間的融合關系，另一方面也意識到恢復人與自然之間的融合關系不能以犧牲主體性為代價。 前期，梅洛—龐蒂從意識與自然的中間項—身心交融的身體—出發(fā)重建傳統(tǒng)的認識論，這樣既在身體層面保留了主體性的成就，又從身體中看到了意識與自然的黏附關系。但他逐漸意識到這一策略同樣也陷入了二元論的泥淖之中，而且把主體退化為身體又使其哲學蒙上了還原論的色彩。中期，他以索緒爾的符號理論為參照，試圖克服前期的還

3、原論色彩，把文化世界從身體中解放了出來，并以隱喻身體的概念表明其不同于身體所處的知覺世界運作的獨特邏輯，但這樣一來，身體與隱喻身體之間的關系又成了其不得不解決的關鍵問題。后期他試圖直接從意識與自然的可逆和交織出發(fā)，把身心關系的模式擴大到主客關系中去，但他前期對身心關系的理解卻限制了他這一思考的深度?？偟膩碇v，梅洛—龐蒂是想在身心、主客之間進行調(diào)和，一方面貶低主體，使主體下降為肉身化的主體，另一方面抬高自然，使自然成為靈性化的自然，最終使

4、主體與自然同位，以達到其主體間性本體論的目標。這是一種自然主義的主體間性，它是以主體向自然的退讓為前提的。而導致他走向自然主義的根本原因就在于他對主體間性的誤解。 主體間性的本質(zhì)并不在于人與自然的融合，而是在于人的自由的充分實現(xiàn)，正是對自由的追求才使人類從蒙昧狀態(tài)中擺脫出來，成為征服自然的力量，同樣，也正是這種對自由的追求使人類感到在征服自然的過程中總是會受到自然的反抗，從而要求超越這一與自然之間的對立狀態(tài)，重新達到與自然的融合