莊子與僧肇理想人格說比較研究.pdf

1、逍遙之境是莊子筆下描寫的理想人格即真人的活動(dòng)場所，在這一場所中真人以“無待”的方式“游”于其中?！盁o待”就是真人以無所憑依的方式悠游于天地之間，其實(shí)，并不是絕對的毫無憑依，他還需要“乘天地之正，御六氣之辯，”這樣才能“游無窮”?！疤斓刂?、“六氣之辯”構(gòu)成真人“游”的基礎(chǔ)，而他們其實(shí)就是真人因體道而獲得的內(nèi)在于己的本性。當(dāng)然，在逍遙之境中的人自然會有神異性，莊子中大量的神話人物的描寫令人炫目，也是常人難以想象的。不過，這只是莊子理想中

2、的人格，理想之為理想在于它并未成為現(xiàn)實(shí)。莊子正是看到了這一點(diǎn)，他的描述并不僅僅關(guān)注神異人物，而把目光主要放在人世間，也即此岸世界。在此岸世界中的人不可能像真人一樣毫無限制的悠游于天地之間，他們受到種種限制，這些可總稱為“命”。“命”雖然給人的行動(dòng)限定了范圍，但并不能限制住人追求逍遙的精神，在“安命”的基礎(chǔ)上“達(dá)命”、“遂命”構(gòu)成了理想人格的另一重涵義。
　　涅槃是修正佛法的最高境界，也是大乘經(jīng)典的甚深法門。在僧肇那里，涅槃超出人的

3、認(rèn)識范圍。雖然這樣，但如果沒有任何人可以認(rèn)識它，那它的存在就會受到質(zhì)疑。而能夠理解它的就是“涅槃圣”。涅槃圣是僧肇學(xué)說中的理想人格。這一理想人格同樣不可圖度，這涅槃圣實(shí)際上就是以“悲智雙運(yùn)”的方式來救度眾生的的佛家“菩薩”。一方面，體現(xiàn)出菩薩的慈悲的特點(diǎn)，另一方面，菩薩以種種方便教化眾生。而要實(shí)現(xiàn)這一理想人格，在僧肇看來，需用般若智慧來觀照世間;換句話說，涅槃圣是深喑般若智慧的。實(shí)際上，在般若空宗那里，菩薩并不是最高的存在，佛才是最高的

4、存在。但佛已不具有人格的特征，也就是說，我們無法把人的特征賦予佛，而比佛次一級的菩薩為救度眾生而方便顯現(xiàn)出來。這也就是佛家人格的“成眾”的特點(diǎn)。
　　游于逍遙之境是在“安命”基礎(chǔ)上所達(dá)到的精神內(nèi)化的狀態(tài)，這造就了《莊子》中理想人格的獨(dú)往獨(dú)來的特征。而僧肇的理想人格以“慈悲”的精神救度眾生。由此則體現(xiàn)出“成己”與“成眾”的區(qū)別。無論是對于神話人物的描寫，還是對于處在人世間的理想人格的稱贊，莊子的關(guān)注點(diǎn)主要放在人世間，即此岸世界;而僧