來知德易哲學研究.pdf

1、來知德是明代象數易學大家和著名理學家，他遵循朱熹融象數、義理于一體的治《易》理路，糾魏晉王弼以來偏重義理、忽視象數之偏，強調象在注《易》中的重要性和價值，又注意發(fā)掘象數背后的義理。他接續(xù)、總結了兩漢象數易學和宋明義理易學，同時又不拘泥于前賢定見，以錯、綜、變、中爻為主要注《易》方法，建構起獨具特色的易學體系。本論文是對來知德易學、理學思想所作的專題研究，主要從以下幾個方面展開論述。
　　 引論簡要介紹了來知德易學、理學思想的特點

2、、價值，并對學界已有的研究成果進行細致梳理，指出目前來知德思想研究所存在的缺失和不足，提出本論文的研究思路和方法。
　　 第一章是對來知德生平事略及學患歷程的介紹。來知德生活于明代中晚期，其時明朝在政治、經濟方面都已逐步衰落，社會風氣墮落，儒家綱常名教對社會的引導日漸無力。在兩次春闈會試失意之后，來知德毅然斷絕仕途念頭，避居深山，潛心研易，立下“愿學孔子”之宏志，以成就圣賢自許。來知德思想體系的建構經歷了初宗程朱、中奉陽明的沉潛

3、反復，終究揚棄諸家，合會理學、心學以成一家之言。
　　 第二章是對來知德易學基本觀念的研究。在《周易》之書性質的問題上，他認同朱熹“易本卜筮之書”的觀念，認為《周易》本有卜筮之用，同時又強調“以道義配禍?！?。在《周易》經傳作者問題上，他強調四圣之易的相通性和同源性。在易學起源的問題上，他沿襲薛碹等人觀念，認為“圣人之易，不過模寫其象數而已”，易書的形成是對天地萬物的模擬效仿。在象數和義理的關系問題上，他堅持以象為主，凸顯象在治《

4、易》過程中的重要作用，辭因象而系，象理不可分，必須假象以寓理，通過象來彰顯理。
　　 第三章是對來知德易學本體論的研究。他認為太極是天地萬物至極之理，普遍存在于萬事萬物之始終。道是太極之理流行而日新者，面向氣化世界，強調的是理寓于對待流行的陰陽之氣中。在理氣關系上，他克服了羅欽順、王廷相一味追求理氣不可分離而拋棄本體之理形上超越性的弊病，從本體論和宇宙論兩個層面論說理氣關系，既強調理的形上超越性，又在實存層面上肯定理氣相即不離，

5、在一定程度上是對朱熹思想原旨的回歸。在與理氣關系相關聯的道器關系問題上，他以無形、有形來區(qū)分道、器，無形之道要通過有形之器來顯現，強調道器不相離。
　　 第四章是對來知德象數易學思想的集中論述。錯、綜、變、中爻四種取象體例在來氏易學中占有重要地位，是構建來氏易學的四大支柱。他以錯綜之說從整體上說明卦與卦之間的陰陽關系，又以爻變、中爻之說說明易卦內部的陰陽變動關系。四種取象體例的提出是他宇宙論思想的投射，符示陰陽之氣對待、流行且整

6、體平衡的氣化世界。
　　 第五章是對來知德人性論和修養(yǎng)功夫論的闡釋。他以區(qū)別天命之性和氣質之性為入手來講論人性，人之本然善性是對完滿具足的太極之理的稟受。而現實具體的個人因稟受氣質清正偏濁的不同，使其天理本性不能顯現。要使人本性之天理得以朗然呈現，就要做去除人欲的功夫。來知德反對在本體上用功夫，強調即功夫見本體，人欲既遏，天理自然呈露。他認為，利貞是誠之復，他的遏人欲即所以存天理的功夫論走的就是一條自明誠的成圣之路。