論伽達默爾的問答邏輯.pdf

1、問答邏輯理論是伽達默爾哲學解釋學思想中的一個重要組成部分，也是貫穿其哲學始終的一條重要線索，“視域融合”、“效果歷史”、“世界經(jīng)驗”等無不蘊含著問答邏輯。伽達默爾的問答邏輯理論重新刻畫了解釋者與文本之間的關(guān)系，深刻揭示了理解與解釋的本質(zhì)，為人類思維提供了一種新的模式，同時還體現(xiàn)了一種謙遜的德行和開放的胸襟。伽達默爾的問答邏輯獲得了極有價值的理論成果，為解釋學的發(fā)展作出了極為重要的推進，是一個非常有價值的開拓性的研究課題，因此，我們對它進

2、行深入地學習和探討就具有重要的意義。本研究分為四個部分：
　　第一部分主要論述了伽達默爾問答邏輯提出的理論基礎(chǔ)和思想淵源。伽達默爾的問答邏輯是在對理解的歷史性和詮釋學經(jīng)驗的分析基礎(chǔ)上提出來的。人是一種有限的歷史存在物，解釋者總是帶著自己的前見去解讀歷史文本，只有在解釋者與文本之間建立一種問與答的對話關(guān)系，才能推動詮釋學經(jīng)驗不斷地更新。伽達默爾的問答邏輯受到了柏拉圖的對話辯證法、黑格爾的概念辯證法和柯林武德的問答邏輯等思想的重要影響

3、。辯證法的原義就是談話或?qū)υ?，柏拉圖的對話辯證法就是通過相互交談和辯論來獲得學問的一種方法，然而到了黑格爾那里，辯證法這一哲學范疇被形而上學化了，后來在伽達默爾的哲學解釋學中，辯證法的對話維度又重新獲得了重視。伽達默爾認同柯林武德問答邏輯的觀點，讀者只有理解了文本作為答復所回答的那些問題，才能真正地理解文本的意義。
　　第二部分主要論述了問題在詮釋學中的優(yōu)先性，包括問題的本質(zhì)、分類和優(yōu)先地位。問題的本質(zhì)就在于它具有某種方向性的意義

4、，問題的出現(xiàn)開啟了某種被問東西的存在，問題使被問的東西轉(zhuǎn)入了某種特定的背景中。提問本身就是進行開放，被提問的東西的開放性在于回答的不固定性，然而，問題的開放性并不是無邊際的，它其實包含了由問題視域所劃定的某種界限。伽達默爾在對問題本質(zhì)的分析基礎(chǔ)之上，區(qū)分了幾種不同問題的分類，即“真正的問題和虛假的問題”、“正確的問題和錯誤的問題”、“歪曲的問題”。可見，問題在詮釋學中處于一個優(yōu)先的地位，理解要從問題開始，答案是否具有意義很大程度上取決于

5、問題，因為問題導引著回答的方向。解釋者在重構(gòu)文本問題的過程中，要結(jié)合自己的現(xiàn)實視域，并把它們帶到問題的開放性中，不斷地充盈對文本意義的理解。
　　第三部分主要論述了問和答在詮釋學中的交互性，包括讀者與文本之間平等的主體地位以及他們的問答對話關(guān)系。文本的意義是在讀者與文本這兩種主觀精神的交互作用下創(chuàng)生出來的，我們不僅要重視文本的人格性，更要重視讀者的主體性，尤其是這兩者之間的交互作用，也就是一種主體間性，因為他們之間是一種平等的對話

6、主體關(guān)系。伽達默爾認為，問答邏輯也就是對話邏輯，對話包括問和答的結(jié)構(gòu)，即讀者與文本之間交互問答的對話形式。在讀者與文本進行問與答的對話過程中，一方面，讀者可以喚醒自己、開放自己、檢視自己、修正自己，從而創(chuàng)造自己存在方式的主體力量；另一方面，文本也不是處于被動的地位，而是像主體那樣具有能動性和創(chuàng)造性，反作用于讀者，融化在讀者對文本意義的創(chuàng)造性的理解之中。
　　第四部分主要論述了伽達默爾問答邏輯的意義。問答邏輯是伽達默爾哲學解釋學中的

7、一項重要的理論創(chuàng)新，它在哲學史上具有十分重要的意義。首先，問答邏輯從哲學解釋學的角度提升了關(guān)于“問題”的研究高度；其次，問答邏輯促使了讀者在理解中的主觀創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮；再次，問答邏輯用讀者與文本的對話性取代了文本的獨白性，實現(xiàn)了詮釋學方法論的革新；最后，問答邏輯第一次從真正意義上實現(xiàn)了歷史視域和現(xiàn)實視域的統(tǒng)一和交融。伽達默爾的問答邏輯雖然具有上述一些重要的意義，但同時它也存在著一定的缺陷。問答邏輯過于強調(diào)理解的創(chuàng)造性，從而弱化了理