《精神現(xiàn)象學(xué)》統(tǒng)一性問題研究.pdf

1、《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾哲學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位，但是存在著從不同角度做出的不同解讀。馬克思和科耶夫分別代表了兩種主要的解讀，另外也存在著宗教的、歷史的和邏輯的解讀。本文在導(dǎo)言中簡要介紹并評(píng)價(jià)了這幾種解讀方式。
　　本文的目標(biāo)是探求《精神現(xiàn)象學(xué)》的統(tǒng)一性，這個(gè)目標(biāo)受到斯德瓦特和羅克摩爾的啟發(fā)。在第一章中分別介紹并評(píng)價(jià)了斯德瓦特和羅克摩爾的解讀，斯德瓦特的解讀突出了形式上的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即自在——自為——自在自為的結(jié)構(gòu)，但是斯德瓦特為了

2、嚴(yán)格遵守這種形式結(jié)構(gòu)破壞了整體上內(nèi)容的連貫;羅克摩爾的解讀則突出了主題內(nèi)容的統(tǒng)一，他區(qū)分了精神的三重含義，宗教的精神（源于基督教的圣靈）、倫理的精神（源于孟德斯鳩法的精神和費(fèi)希特民族精神等等）和認(rèn)識(shí)的精神（源于康德的理性批判），但是羅克摩爾僅僅強(qiáng)調(diào)了精神的認(rèn)識(shí)含義，而沒有注意到從精神的概念出發(fā)，有助于進(jìn)一步理解《精神現(xiàn)象學(xué)》在認(rèn)識(shí)、倫理和宗教三個(gè)方面的統(tǒng)一。
　　為了重構(gòu)《精神現(xiàn)象學(xué)》的統(tǒng)一性，本文在第二章首先分析了黑格爾在寫作導(dǎo)

3、論時(shí)的初衷，也就是意識(shí)自身向科學(xué)發(fā)展的形成史。接下來揭示了黑格爾在寫作過程中與在導(dǎo)論中的初衷的不一致，這分別表現(xiàn)在題目的變化、目錄的變化和在第五章理性中從心理學(xué)意義上的理論現(xiàn)象學(xué)到歷史意義上的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變。隨后探求了這種不一致性在導(dǎo)論中潛在的統(tǒng)一和在最后一章絕對(duì)知識(shí)中實(shí)現(xiàn)為思辨的和解。
　　本文在第二章中通過三個(gè)目錄系統(tǒng)的比較，揭示了《精神現(xiàn)象學(xué)》在形式上的統(tǒng)一性，即指意識(shí)——自我意識(shí)——廣義的理性的統(tǒng)一，也可以說是:確定性—

4、—真理性——實(shí)在性的統(tǒng)一。在三、四、五章中，進(jìn)一步探求了《精神現(xiàn)象學(xué)》在主題上的統(tǒng)一。
　　首先在意識(shí)一章中，感性、知覺和知性已經(jīng)分別預(yù)示出實(shí)踐問題、常識(shí)性和歷史性問題與自我意識(shí)問題，而意識(shí)如果要克服對(duì)象，就必須以自身為對(duì)象，這樣意識(shí)就成為自我意識(shí)，而一個(gè)自我意識(shí)又只有在另一個(gè)自我意識(shí)之中才能得到滿足，這樣在自我意識(shí)之間展開了一場為承認(rèn)而進(jìn)行的主奴斗爭，斗爭的結(jié)果是:我就是我們，而我們就是我，“我們”的生活作為一種精神的歷史就是倫

5、理實(shí)體（主奴意識(shí)和自由意識(shí)）。但是，另一方面，經(jīng)過主奴斗爭，他人問題消解于自我問題之中，也就是說主奴斗爭并沒有最終分出勝負(fù)，參加這場斗爭的自我意識(shí)陷入對(duì)于一個(gè)無法企及的彼岸世界的絕望之中，這個(gè)彼岸世界作為絕對(duì)的他者就是上帝在自我意識(shí)中投射的陰影（苦惱意識(shí)和彼案）。這樣，自我意識(shí)為了尋求他自身的實(shí)在便從唯心主義轉(zhuǎn)向理性主義，但是在精神動(dòng)物的王國中作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的自我意識(shí)并沒有因此就拋棄神圣世界，即使當(dāng)它安居于自己的倫理生活時(shí)（精神動(dòng)物的王國