《文心雕龍》與桐城派文學(xué)思想比較研究_27677.pdf

1、桐城派,作為清代規(guī)模最大、流傳最廣的散文流派,與成書(shū)于南北朝時(shí)期的《文心雕龍》,年代相隔久遠(yuǎn),但綜觀(guān)兩者的文學(xué)思想,卻也有很多的相似之處。
　　 《文心雕龍》產(chǎn)生于文風(fēng)自覺(jué)的魏晉南北朝時(shí)期,這個(gè)時(shí)期,是極度追求美的時(shí)期,宗白華曾指出:“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”,文壇上呈現(xiàn)一派繁榮局面,文學(xué)思想、文學(xué)題材

2、、整體風(fēng)貌都出現(xiàn)了許多新的變化,也開(kāi)始出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的文論著作,這些都為《文心雕龍》的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
　　 《文心雕龍》在這樣的文學(xué)環(huán)境下產(chǎn)生,作為一部系統(tǒng)性的文論面世,不僅吸收總結(jié)拓展了之前的很多文學(xué)觀(guān)點(diǎn),成為一部“體大慮周”的文論著作,而且開(kāi)源發(fā)流,產(chǎn)生了許多新的文學(xué)理論,其關(guān)于文的不同方面的總結(jié)和探索為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論提供了深厚的沃土,對(duì)后世的影響可謂滲透在各個(gè)方面,其后的文學(xué)美學(xué)理論的發(fā)展演變基本沒(méi)有偏離其所論述的范

3、疇,可以說(shuō),《文心雕龍》對(duì)后世的這種影響難以估量。
　　 到了清代,文人對(duì)《文心雕龍》推崇至極,研究者眾多,使《文心雕龍》對(duì)這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作、文論觀(guān)點(diǎn)形成了潛移默化的影響。而作為清代影響最大的文學(xué)流派桐城派接受了《文心雕龍》的影響,《文心雕龍》所探討的眾多文學(xué)命題,如“明道、征圣、宗經(jīng)”,“通變”問(wèn)題、“文氣說(shuō)”、“風(fēng)格說(shuō)”都為桐城派所繼承,并在此基礎(chǔ)上有了自己的闡釋。而桐城學(xué)者姚永樸寫(xiě)成《文學(xué)研究法》,體例更是仿《文心雕龍》,