論西漢新儒學(xué)統(tǒng)治思想地位的確立.pdf

1、西漢，是儒學(xué)發(fā)展史上的重要時(shí)期，儒家在經(jīng)歷了秦朝“焚書(shū)坑儒”的巨大災(zāi)難之后，在這一時(shí)期慢慢走向復(fù)興，并且最終取得了西漢統(tǒng)治思想地位，深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年。本文認(rèn)為西漢之所以能成為儒學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與漢代儒學(xué)呈現(xiàn)出的體系化特點(diǎn)息息相關(guān)。漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，形成了一套包含哲學(xué)基礎(chǔ)、政治模式、綱常倫理秩序、踐行主體、延續(xù)措施的完備理論體系。體系設(shè)計(jì)極為完整，各要素之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，使得一整套體系運(yùn)行起來(lái)，生命力極

2、其頑強(qiáng)，能夠迅速扎根于社會(huì)政治的各個(gè)方面，異常穩(wěn)定。而這正是漢代其他學(xué)派所不具有的優(yōu)點(diǎn)。
　　秦末連年戰(zhàn)爭(zhēng)，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)疲憊不堪。所以，漢初的統(tǒng)治者取得天下之后，面臨的首要任務(wù)便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)生產(chǎn)。至于選擇與之配套的指導(dǎo)思想，漢初的統(tǒng)治者積極吸取秦朝因法而亡的慘痛教訓(xùn)，希望對(duì)法家思想敬而遠(yuǎn)之，但是“漢承秦制”的漢初政治現(xiàn)實(shí)要求新的指導(dǎo)思想必須要能對(duì)法家思想客觀影響漢初政治給與合理的解釋。于是，道法結(jié)合的“黃老之學(xué)”成為他們最好的

3、選擇。黃老思想在肯定法制作用的同時(shí)，主張“清靜無(wú)為”，由此而在漢初營(yíng)造出一個(gè)相對(duì)寬松的思想文化環(huán)境。儒家思想在這一環(huán)境下得到不斷的恢復(fù)和發(fā)展。以叔孫通為代表的漢初儒生積極發(fā)揮儒家的“入世”精神，對(duì)儒家傳統(tǒng)禮制加以改造，制定出符合漢初政治的“禮儀制度”，得到統(tǒng)治者的重用，是儒家登上漢代政治舞臺(tái)的開(kāi)端。其改造儒學(xué)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要，以達(dá)到“入世”的方法，開(kāi)漢代儒生改造儒學(xué)之先河，此后的儒學(xué)一改先秦儒學(xué)的理想化特點(diǎn)，和現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合越來(lái)越緊密

4、。而陸賈和賈誼將儒家和道家相結(jié)合，大大提高了儒學(xué)的社會(huì)影響力。
　　迨至武帝，儒家體系化的特點(diǎn)越來(lái)越明顯。為了迎合武帝轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思想的需求，經(jīng)學(xué)大家董仲舒以傳統(tǒng)儒家理論為基礎(chǔ)，融合道、法、陰陽(yáng)五行等家思想精華，構(gòu)建了一套完整的新儒學(xué)體系。這個(gè)體系以天人理論為基礎(chǔ)，董仲舒從《春秋》中提煉出“屈民而伸君，屈君而伸天”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君權(quán)神授”，在肯定天的權(quán)威的基礎(chǔ)上，提高君主的地位。德主刑輔的政治模式是這個(gè)體系的核心政治主張，董仲舒認(rèn)為“

5、德”為陽(yáng)，“刑”為陰，陰為陽(yáng)之助，所以統(tǒng)治者應(yīng)該順應(yīng)天道，實(shí)行“德主刑輔”，霸王道雜之的政治統(tǒng)治模式。儒家綱常倫理思想是這個(gè)體系所提倡的社會(huì)秩序，董仲舒認(rèn)為“三綱五?！笔翘斓乐刃蛟谌说乐械捏w現(xiàn)，所以，人君作為天的代言人，應(yīng)該在人道中維護(hù)綱常倫理以維護(hù)天道秩序。儒生政治是該體系的踐行主體，董仲舒認(rèn)為政府選拔官員應(yīng)該以儒家的“德”“才”為標(biāo)準(zhǔn)，做到“錄德以定位，量才以授官”，讓儒生更多的參與到現(xiàn)實(shí)政治之中。最后，在儒學(xué)體系的保障和延續(xù)方面，

6、董仲舒認(rèn)為應(yīng)該充分發(fā)揮教化的作用。首先，設(shè)立太學(xué)，提高經(jīng)學(xué)的地位；再以博士為師，對(duì)官員進(jìn)行儒學(xué)教育；其次，在全國(guó)范圍內(nèi)廣建學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，而在社會(huì)教育方面，他則建議樹(shù)立“忠孝”典范，鼓勵(lì)人們崇尚儒家倫理。這個(gè)新儒學(xué)體系所追求的最終目的是“大一統(tǒng)”，政治一統(tǒng)于中央，權(quán)力一統(tǒng)于皇權(quán)，文化則一統(tǒng)于儒家。董仲舒所構(gòu)建的“新儒學(xué)”是一套非常系統(tǒng)的完善的理論體系，其中包括理論基礎(chǔ)，政治建設(shè)，倫理建設(shè)，踐行主體，延續(xù)手段，終極目的。所以，即使其中

7、有一兩項(xiàng)暫時(shí)沒(méi)有得到采納，其他環(huán)節(jié)也會(huì)慢慢的將其拉起來(lái)，從而完成一整套體系的確立。武帝雖然部分采納了董仲舒的建議，但是在他在位的中、后期“多任法”的政策傾向，使他偏離了新儒學(xué)所提倡的“德主刑輔”的政治軌道，新儒學(xué)和儒生的地位逐漸邊緣化。
　　昭宣時(shí)期，經(jīng)過(guò)三十余年儒學(xué)選官制度和儒家教育的發(fā)展，儒生群體不斷壯大，他們要求在政治上獲得更多的權(quán)利，要求國(guó)家回到新儒學(xué)所主張的政治軌道之中。這一時(shí)期新儒學(xué)體系的完善，集中表現(xiàn)在儒生政治的崛起