南宋金元新道教孝道倫理研究.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文南宋金元新道教孝道倫理研究姓名：劉全芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)古代史指導(dǎo)教師：姜生20091020山東大學(xué)博士學(xué)位論文主要修行法則，即“忠孝自得以致仙“。由此看來(lái)，神仙在很大程度上就是道德修養(yǎng)的最高境界。這就把個(gè)體的精神追求與社會(huì)倫理規(guī)范的踐行緊密結(jié)合起來(lái)，加速了個(gè)體對(duì)于社會(huì)倫理規(guī)范尤其是孝道的內(nèi)在自覺(jué)，表現(xiàn)出鮮明的道德決定論特征：在其神學(xué)倫理中，以齋醮、符篆為媒介，并通過(guò)天地鬼神的道德賞罰機(jī)制，來(lái)提高孝道倫理規(guī)

2、范的執(zhí)行力度，其齋醮、符篆均被注入特定的宗教倫理內(nèi)涵。換句話說(shuō)，道教齋醮、符策是道教孝道倫理的神學(xué)化表達(dá)。人們認(rèn)識(shí)到：齋醮、符篆任何時(shí)候只是得道的一種輔助手段，而不是決定作用。人們?cè)絹?lái)越重視齋醮、符篆內(nèi)涵的理性成分——倫理，道教倫理的重要性日趨凸顯，道教倫理愈來(lái)愈和儒家倫理趨同。正是以宗教神學(xué)的形式，傳統(tǒng)孝道得到了前所未有的強(qiáng)化。當(dāng)我們明白這一點(diǎn)，就不難理解凈明道孝道強(qiáng)大社會(huì)控制作用的根源。作為南宋金元時(shí)期最大的新道教派別——全真道，其

3、孝道體現(xiàn)出道教孝道的另一特色。全真道把拋棄家緣當(dāng)成修道的基本條件，但并不意味著它會(huì)要求它的道徒不行忠孝，只不過(guò)表現(xiàn)上和儒家倫理不同。全真教向信徒提出了不僅要修“真功“，而且要有“真行一的內(nèi)外倫理操作要求。對(duì)于出家道徒來(lái)說(shuō)，行孝的對(duì)象是師父而不是父母：對(duì)于在家的道眾來(lái)說(shuō)，他們的日常行為同樣要恪守封建倫理綱常，把孝道放在首位。全真教對(duì)世俗倫理的強(qiáng)調(diào)與重視進(jìn)一步強(qiáng)化了自身的入世傾向；南宋金元時(shí)期，思想文化形態(tài)逐漸向道德絕對(duì)論演變。道教不再局限

4、于個(gè)體的自我修道成仙，而是要求他們積極投身到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去踐行道，而后方可成仙。全真道還將其倫理外化為社會(huì)性很強(qiáng)的道德行為規(guī)范——道教戒律。通過(guò)道教戒律對(duì)孝道倫理的強(qiáng)制化規(guī)定，保證了道教孝道倫理的踐行，進(jìn)一步擴(kuò)大了道教倫理在社會(huì)中的影響和教化作用。應(yīng)當(dāng)指出，在本質(zhì)上，注重“真行“是全真教注重孝行的根本原因；全真道把德行踐履納入修道系統(tǒng)，全真七子均為至孝之人，其孝行世人皆知。隨著道德因素在道教的神仙理論中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，道教的發(fā)